JUAN EL BAUTISTA. <\/b>Un profeta oracular jud\u00edo del siglo I significativo en el NT como un precursor de Jes\u00fas. Juan el Bautista era un asceta y dirigi\u00f3 un ministerio en el desierto de Judea que inclu\u00eda la predicaci\u00f3n y el bautismo. Su popularidad y las posibilidades revolucionarias de su mensaje de justicia social condujo a su detenci\u00f3n, el encarcelamiento y ejecuci\u00f3n por Herodes Antipas, probablemente en EL ANUNCIO de 28 o 29.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Las fuentes, su car\u00e1cter y su uso<\/p>\n
1. Josefo<\/p>\n
2. Marcar<\/p>\n
3. Mateo<\/p>\n
4. Lucas-Hechos<\/p>\n
5. John<\/p>\n
B. Una reconstrucci\u00f3n de la misi\u00f3n de John<\/p>\n
1. El origen de Juan el Bautista<\/p>\n
2. La misi\u00f3n prof\u00e9tica de Juan<\/p>\n
C. Resumen<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Las fuentes, su car\u00e1cter y su uso<\/b> <\/p>\n
Hay dos formas del t\u00edtulo de Juan en el NT: ho baptistēs -the baptist – es un t\u00edtulo formal; ho baptizōn -el bautizador- es un ep\u00edteto. Gramaticalmente, la \u00faltima forma es un participante activo presente en el que el significado verbal de la conducta habitual resuena fuertemente; lo m\u00e1s probable es que fuera la forma anterior, hist\u00f3ricamente hablando.<\/p>\n
Las fuentes principales para determinar la historia de Juan el Bautista son el NT y Josefo. En el NT se hace referencia a Juan en los cuatro evangelios y en el libro de los Hechos, mientras que en Josefo hay un pasaje breve pero sugerente. Este pasaje es especialmente importante porque es la \u00fanica fuente extrab\u00edblica. Sin embargo, no podemos utilizar ninguna de estas fuentes sin sopesar su fiabilidad hist\u00f3rica. Todos los documentos hist\u00f3ricos antiguos est\u00e1n sesgados de una forma u otra por intereses especiales y preocupaciones apolog\u00e9ticas. Este juicio se aplica tanto a Josefo como al NT. El car\u00e1cter distintivo y las perspectivas de cada uno de los evangelios y Hechos se han iluminado en gran medida a trav\u00e9s de la cr\u00edtica de la tradici\u00f3n, la cr\u00edtica de redacci\u00f3n, la nueva cr\u00edtica literaria y la cr\u00edtica de las ciencias sociales. Asimismo, los intereses (tanto sociales como personales) que gobiernan las historias de Josefo han sido objeto de un examen m\u00e1s detenido. Todo este nuevo entendimiento (as\u00ed como los m\u00e9todos m\u00e1s antiguos de erudici\u00f3n) debe ser considerado mientras tratamos de determinar la historia de Juan el Bautista.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo aparece Juan en cada una de las fuentes? Las fuentes se examinar\u00e1n en el orden de Josefo, Marcos, Mateo, Lucas-Hechos, Juan. (Ni en este punto, ni en ninguna otra parte de este estudio, se asume una sola teor\u00eda de los or\u00edgenes del evangelio).<\/p>\n
1. Josefo. <\/b>Antig\u00fcedades jud\u00edas de Josefo es una obra de 20 libros que relacionan la historia de los jud\u00edos desde la creaci\u00f3n hasta la guerra judeo-romana de 66 a 70 D.C. El contexto inmediato del informe de Josefo sobre Juan es un relato de los acontecimientos ocurridos a principios del siglo I D.C. , comenzando con la tasaci\u00f3n de la propiedad en Judea por el gobernador de Siria, QUIRINIO (ver tambi\u00e9n CENSO, ROMANO). Esto ocasion\u00f3 un levantamiento bajo Judas el Galileo, cuya narraci\u00f3n lleva a Josefo a describir las tres -filosof\u00edas- del juda\u00edsmo (los FARISEOS, SADDUCEES y ESENOS), as\u00ed como la -cuarta filosof\u00eda- (los ZEALOTES) iniciada por Judas. Relata, entre otros hechos, la construcci\u00f3n de Tiber\u00edades por Herodes Antipas y varias indiscreciones de Pilato, que era procurador de Judea. Especialmente importante es el relato de la vida y muerte de Jes\u00fas en un p\u00e1rrafo ( Ant 18.3.3) un poco m\u00e1s corto que el de Juan, un p\u00e1rrafo cuya autenticidad ha sido muy disputada en los tiempos modernos.<\/p>\n
El p\u00e1rrafo sobre Juan el Bautista est\u00e1 inmediatamente precedido por un relato del divorcio de Herodes de la hija de Aretas, rey de Petra, y de la represalia de este \u00faltimo al hacer la guerra a Herodes. Aretas derrot\u00f3 a Herodes, y el p\u00e1rrafo sobre Juan retoma esa derrota, que algunos jud\u00edos cre\u00edan que fue causada por Dios como una justa venganza contra Herodes por la ejecuci\u00f3n de Juan. Hab\u00eda ejecutado a Juan a pesar de que se dec\u00eda que este \u00faltimo era un buen hombre que exhortaba a sus compa\u00f1eros jud\u00edos a vivir con rectitud y practicar la justicia y la piedad. Josefo observa que Juan bautizaba a las personas como un paralelo corporal a la limpieza interior. Pero el tama\u00f1o del movimiento de Juan asust\u00f3 a Herodes, por lo que atac\u00f3 preventivamente ejecutando a Juan en la fortaleza de Machaerus. El texto del relato de Josefo sobre Juan el Bautista sigue:<\/p>\n
Pero para algunos de los jud\u00edos, la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Herodes parec\u00eda ser una venganza divina, y ciertamente una venganza justa, por el trato que dio a Juan, de apellido Bautista. Porque Herodes lo hab\u00eda matado, aunque era un buen hombre y hab\u00eda exhortado a los jud\u00edos a llevar una vida recta, a practicar la justicia hacia sus semejantes y la piedad hacia Dios, y as\u00ed unirse al bautismo. En su opini\u00f3n, esto era un preliminar necesario para que Dios aceptara el bautismo. No deben emplearlo para obtener el perd\u00f3n de los pecados que cometieron, sino como una consagraci\u00f3n del cuerpo que implica que el alma ya fue completamente limpiada por el comportamiento correcto. Cuando otros tambi\u00e9n se unieron a la multitud que lo rodeaba, porque sus sermones los excitaban en sumo grado, Herodes se alarm\u00f3. La elocuencia que tuvo un efecto tan grande en la humanidad podr\u00eda conducir a alguna forma de sedici\u00f3n, porque parec\u00eda que Juan los guiar\u00eda en todo lo que hicieran. Herodes decidi\u00f3, por tanto, que ser\u00eda mucho mejor atacar primero y deshacerse de \u00e9l antes de que su trabajo lo llevara a un levantamiento, que esperar un levantamiento, involucrarse en una situaci\u00f3n dif\u00edcil y ver su error. Aunque Juan, debido a las sospechas de Herodes, fue llevado encadenado a Machaerus, la fortaleza que hemos mencionado anteriormente, y all\u00ed ejecutado, sin embargo, el veredicto de los jud\u00edos fue que la destrucci\u00f3n que sufri\u00f3 el ej\u00e9rcito de Herodes fue una vindicaci\u00f3n de Juan, ya que Dios consider\u00f3 oportuno infligir tal golpe a Herodes. (Josefo involucrarse en una situaci\u00f3n dif\u00edcil y ver su error. Aunque Juan, debido a las sospechas de Herodes, fue llevado encadenado a Machaerus, la fortaleza que hemos mencionado anteriormente, y all\u00ed ejecutado, sin embargo, el veredicto de los jud\u00edos fue que la destrucci\u00f3n que sufri\u00f3 el ej\u00e9rcito de Herodes fue una vindicaci\u00f3n de Juan, ya que Dios consider\u00f3 oportuno infligir tal golpe a Herodes. (Josefo involucrarse en una situaci\u00f3n dif\u00edcil y ver su error. Aunque Juan, debido a las sospechas de Herodes, fue llevado encadenado a Machaerus, la fortaleza que hemos mencionado anteriormente, y all\u00ed ejecutado, sin embargo, el veredicto de los jud\u00edos fue que la destrucci\u00f3n que sufri\u00f3 el ej\u00e9rcito de Herodes fue una vindicaci\u00f3n de Juan, ya que Dios consider\u00f3 oportuno infligir tal golpe a Herodes. (JosefoAnt 18.5.2 \u00a7116-19)<\/p>\n
Las siguientes observaciones se refieren a este informe. Los puntos 1-3 se refieren a Josefo como autor; los puntos 4 a 7 tratan sobre la vida de John.<\/p>\n
1. Josefo no tuvo que informar la conexi\u00f3n entre Juan y la muerte de Herodes para contar la historia de Herodes. \u00bfPor qu\u00e9 lo inform\u00f3?<\/p>\n
2. Josefo juzg\u00f3 a Juan favorablemente como un buen hombre. (Por lo tanto, Juan fue un buen grano para el molino apolog\u00e9tico de Josefo).<\/p>\n
3. Josefo conoc\u00eda la "teolog\u00eda" de Juan. El bautismo fue una acci\u00f3n corporal paralela y expresiva de la limpieza del alma y el comportamiento recto.<\/p>\n
4. Juan exhort\u00f3 a la gente a vivir con rectitud y practicar actos justos hacia los dem\u00e1s y piedad hacia Dios.<\/p>\n
5. Juan bautiz\u00f3 a las personas que respondieron a sus exhortaciones.<\/p>\n
6. Juan fue conocido popularmente despu\u00e9s de su muerte en la medida en que la gente pudo relacionarlo con la derrota de Herodes a manos de Aretas, rey de Petra. John ten\u00eda un alto grado de prominencia.<\/p>\n
7. Herodes mat\u00f3 a Juan de forma preventiva porque sospech\u00f3 y se alarm\u00f3 por el tama\u00f1o y el entusiasmo de los seguidores de Juan.<\/p>\n
2. Marque. <\/b> Al comienzo de la historia de Marcos sobre Jes\u00fas, Juan aparece de manera prominente como un predicador y bautizador a quien muchas personas, incluido Jes\u00fas de Nazaret, respondieron. Cuando Jes\u00fas es bautizado, Dios le dice que es su hijo. Despu\u00e9s de que arrestan a Juan, Jes\u00fas comienza su propia misi\u00f3n de predicaci\u00f3n en Galilea. Sin embargo, la narraci\u00f3n del arresto y ejecuci\u00f3n de Juan (6: 14-29) se mantiene hasta aproximadamente un tercio del camino a trav\u00e9s del evangelio. Una narraci\u00f3n anterior se refiere a la pr\u00e1ctica de ayuno de los disc\u00edpulos de Juan como lo hac\u00edan los fariseos, en contraste con la pr\u00e1ctica de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, que no ayunaban (2: 18-22). Juan el Bautista aparece a continuaci\u00f3n en medio del evangelio, en el punto en el que Jes\u00fas pregunta a sus disc\u00edpulos qui\u00e9n dice la gente que es; algunos responden que es Juan (8:28). Finalmente, cuando Jes\u00fas est\u00e1 en Jerusal\u00e9n y los l\u00edderes jud\u00edos le preguntan sobre su autoridad,<\/p>\n
Se pueden hacer las siguientes observaciones sobre c\u00f3mo encaja Juan el Bautista en Marcos como historia, y sobre lo que aprendemos acerca de Juan m\u00e1s all\u00e1 de lo que se encuentra en Josefo. Primero, considerando a Marcos como una historia, Marcos nos dice muy poco sobre Juan. Este evangelio parece no tener ning\u00fan inter\u00e9s en Juan por su propio bien. En segundo lugar, el inter\u00e9s de Marcos est\u00e1 en Jes\u00fas; en consecuencia, todo el material sobre John est\u00e1 subordinado a este inter\u00e9s. La misi\u00f3n de predicar y bautizar de Juan le da a Marcos la oportunidad de enfatizar que las misiones tanto de Juan como de Jes\u00fas son el cumplimiento de la profec\u00eda (1: 2-3). Juan es visto indirectamente como El\u00edas (1: 6; 9: 11-13), que prepara el camino para Jes\u00fas y anuncia su llegada como el m\u00e1s poderoso que Juan: Jes\u00fas bautizar\u00e1 con el Esp\u00edritu Santo en lugar de con agua (1: 1 -8). El ayuno de los disc\u00edpulos de Juan le da a Marcos la oportunidad de presentar a Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos como el nuevo, para contrastarlo con el viejo (2: 18-22). La muerte de Juan se convierte en una oportunidad para que Marcos enfatice que Jes\u00fas y sus verdaderos disc\u00edpulos tambi\u00e9n deben enfrentar la muerte si quieren permanecer fieles (6: 7-44; 8:34; 9:13; 13: 9-13). Finalmente, la popularidad de Juan hace posible que Marcos retrate a Jes\u00fas como superior a las autoridades de Jerusal\u00e9n (11: 27-33).<\/p>\n
En cuanto a la vida de John, se puede observar que:<\/p>\n
1. Juan fue un profeta (1: 6-8; 11:32) que vivi\u00f3 una vida asc\u00e9tica (1: 6; 2:18) en el desierto (1: 4).<\/p>\n
2. Predic\u00f3 que la gente deber\u00eda arrepentirse y ser bautizada para el perd\u00f3n de los pecados. Aquellos a quienes predic\u00f3 incluyeron a Herodes Antipas (6:18).<\/p>\n
3. Tambi\u00e9n predijo que una persona mucho m\u00e1s poderosa que \u00e9l vendr\u00eda y bautizar\u00eda con el Esp\u00edritu Santo a los que \u00e9l hab\u00eda bautizado con agua (1: 7-8).<\/p>\n
4. Muchas personas respondieron a su predicaci\u00f3n y se bautizaron (1: 5). Lo tomaron por profeta (11:32); algunos de ellos permanecieron con \u00e9l como sus disc\u00edpulos (2:18; 6:29); ayunaron como lo hac\u00edan los fariseos (2:18); y algunos de ellos enterraron a Juan (6:29). El movimiento de Juan fue de una magnitud similar al de Jes\u00fas (6: 14-16; 8:28).<\/p>\n
5. Uno de los bautizados por Juan fue Jes\u00fas, quien cre\u00eda que Juan era El\u00edas (9: 11-13); Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no ayunaron (2:18).<\/p>\n
6. Las autoridades de Jerusal\u00e9n conoc\u00edan bien a Juan y estaban al tanto de su reputaci\u00f3n como profeta (11: 30-33).<\/p>\n
7. Herodes arrest\u00f3 y mat\u00f3 a Juan por razones personales, porque Juan lo critic\u00f3 por casarse con su cu\u00f1ada, Herod\u00edas (6: 17-18). Herodes mat\u00f3 a Juan debido a la presi\u00f3n de Herod\u00edas (6:19). \u00c9l mismo no quer\u00eda matar a Juan porque tambi\u00e9n lo consideraba un hombre santo y justo (6:20).<\/p>\n
8. Jes\u00fas comenz\u00f3 su misi\u00f3n de predicar en Galilea despu\u00e9s de que Juan fue arrestado (1:14).<\/p>\n
3. Mateo. <\/b>El uso distintivo que hace Mateo de las tradiciones sobre Juan el Bautista es evidente a partir de las desviaciones de Marcos tanto en material con paralelos en Marcos como en material adicional. Despu\u00e9s de la historia de Mateo del nacimiento de Jes\u00fas, Juan aparece en el desierto predicando no (como en Marcos 1: 4) un -bautismo de arrepentimiento para perd\u00f3n de pecados-, sino m\u00e1s bien arrepentimiento, -porque el reino de los cielos se ha acercado- ( Mateo 3: 2). Este es exactamente el mismo mensaje que Jes\u00fas predic\u00f3 en su propia misi\u00f3n (4:17), y es solo una de las muchas formas en que Mateo une a Juan y Jes\u00fas. Otros v\u00ednculos son la historia de ni\u00f1os sentados en el mercado, en la que Juan y Jes\u00fas son retratados igualmente como mensajeros de Dios que son rechazados por su generaci\u00f3n (11: 16-19), y la muerte innoble impuesta a ambos (17: 9 -13). <\/p>\n
Mientras que el ordenamiento del material por parte de Marcos implica que Juan es el precursor del Mes\u00edas, Mateo hace este punto expl\u00edcitamente a trav\u00e9s de la f\u00f3rmula que usa once veces para presentar la profec\u00eda cumplida: -Porque este es el de quien habl\u00f3 el profeta- (3: 3). . (Esta prueba de la profec\u00eda es s\u00f3lo un ejemplo del car\u00e1cter generalmente argumentativo de Mateo.) El \u00e9nfasis de Mateo en el cumplimiento de la profec\u00eda probablemente explica su ubicaci\u00f3n a continuaci\u00f3n de la descripci\u00f3n de la forma de vida de Juan (3: 4-6). Mateo quiere decir aqu\u00ed (como lo hace expl\u00edcito m\u00e1s adelante [17: 9-13]) que Juan es El\u00edas, que debe preceder al Mes\u00edas, que es Jes\u00fas.<\/p>\n
Otro de los temas principales de Mateo aparece en la predicaci\u00f3n extremadamente dura de Juan contra los fariseos y los saduceos (3: 7-10, 12). Juan los declara hip\u00f3critas presuntuosos que tienen que serlo con evidente falta de sinceridad (3: 7). Este tema de la falta de sinceridad se desarrolla con respecto a los fariseos en Mateo 23. El car\u00e1cter de los l\u00edderes jud\u00edos en Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n se describe en la pregunta sobre la autoridad de Jes\u00fas (21: 23-27), as\u00ed como en la par\u00e1bola de los dos. hijos que sigue (21: 28-32). En ambos casos, los l\u00edderes se niegan a creer que Juan el Bautista es un profeta de Dios (referido eufem\u00edsticamente como "cielo", "justicia", 21:26, 32), lo que los hace peores que los miembros m\u00e1s bajos de la sociedad, "impuestos cobradores y rameras -, que le creyeron a Juan (21:32).<\/p>\n
La siguiente secci\u00f3n, que se encuentra exclusivamente en Mateo, contiene una conversaci\u00f3n entre Jes\u00fas y Juan (3: 14-15). Indica que Juan conoc\u00eda a Jes\u00fas e implica que sab\u00eda que Jes\u00fas era el Mes\u00edas sin pecado. Este episodio tiene dos \u00e9nfasis en Mateo: cu\u00e1n cercanos son Juan y Jes\u00fas, y cu\u00e1n equivocados est\u00e1n los seguidores de Juan cuando no se vuelven para seguir a Jes\u00fas despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas por Juan.<\/p>\n
En Marcos, toda la poblaci\u00f3n le pregunta a Jes\u00fas por qu\u00e9 los disc\u00edpulos de Juan ayunan, a diferencia de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas; en Mateo (9:14), por el contrario, los propios disc\u00edpulos de Juan hacen la pregunta y, por lo tanto, se condenan a s\u00ed mismos a trav\u00e9s de la asociaci\u00f3n impl\u00edcita con los fariseos incr\u00e9dulos. Son los "viejos" en contraste con Juan y Jes\u00fas que son los "nuevos" (9: 16-17).<\/p>\n
Es bajo esta luz que podemos entender la pregunta de Juan el Bautista a Jes\u00fas como Mateo la propone (11: 2-6). Juan, por supuesto, sabe claramente que Jes\u00fas es -el que ha de venir- (3: 1-17). Mateo cuenta este episodio para beneficio de los disc\u00edpulos de Juan, que a\u00fan no se han convertido en cristianos. -Y bienaventurado el que no se ofende de m\u00ed- (11: 6), es decir, ustedes, quienes a fines del siglo I todav\u00eda siguen siendo seguidores de Juan en lugar de Jes\u00fas, a quien Juan declar\u00f3 m\u00e1s poderoso que \u00e9l mismo (3:11).<\/p>\n
Este mensaje se enfatiza adicionalmente en la siguiente secci\u00f3n (Mateo 11: 7-15). Juan es alabado como el profeta El\u00edas, como -m\u00e1s que profeta-, como el mensajero del Mes\u00edas, como el m\u00e1s grande de los seres humanos (11: 9, 10, 11, 14); al mismo tiempo, Mateo cree que el menos cristiano es m\u00e1s grande que Juan (11:11), aunque los cristianos sufren violencia como lo hicieron Juan y Jes\u00fas (11:12). Que Juan sufri\u00f3 violencia se muestra en la historia de su muerte (14: 1-12). Este cuento, as\u00ed como el informe de que algunos pensaban que Jes\u00fas estabaJuan el Bautista (16:14), nuevamente muestra la estrecha conexi\u00f3n entre el profeta y el Mes\u00edas. De hecho, Juan y Jes\u00fas est\u00e1n unidos en una liquidaci\u00f3n com\u00fan a manos de los poderosos (17: 9-13), cuyo antagonismo tanto con el profeta como con el Mes\u00edas (en contraste con la alta estima de Jes\u00fas por Juan) se ve una vez m\u00e1s en el pasaje donde los funcionarios de Jerusal\u00e9n cuestionan la autoridad de Jes\u00fas (Mateo 21: 23-27).<\/p>\n
Mateo ha utilizado las tradiciones de Juan el Bautista con objetivos y prop\u00f3sitos distintivos, entre los que destacan los siguientes:<\/p>\n
1. Juan es el profeta (El\u00edas) de Jes\u00fas (el Mes\u00edas). Juan se prepara a sabiendas para la venida de Jes\u00fas como Mes\u00edas, mientras que Jes\u00fas considera a sabiendas a Juan como El\u00edas, el m\u00e1s grande de los humanos antes de Jes\u00fas.<\/p>\n
2. Juan y Jes\u00fas son igualmente hombres de Dios. Todas las personas justas (disc\u00edpulos de Jes\u00fas, cristianos) creer\u00e1n sus mensajes, mientras que los injustos (disc\u00edpulos de Juan, fariseos, Herodes, l\u00edderes jud\u00edos) no les creen e incluso los matan.<\/p>\n
3. A pesar del gran respeto de Jes\u00fas por Juan, incluso el menos cristiano es m\u00e1s grande que Juan.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 material hist\u00f3rico m\u00e1s all\u00e1 del que se encuentra en Josefo y Marcos est\u00e1 presente en Mateo?<\/p>\n
1. Hay una referencia adicional al ascetismo de Juan (11:18).<\/p>\n
2. Juan atac\u00f3 duramente a los fariseos y saduceos (3: 7-10), Herodes (14: 4) y los l\u00edderes jud\u00edos en Jerusal\u00e9n (21:32). Estas personas no cre\u00edan en Juan, pero los marginados, como los recaudadores de impuestos y las rameras, s\u00ed lo hac\u00edan (21:32).<\/p>\n
3. Juan predic\u00f3 el mismo mensaje que Jes\u00fas (3: 2; 4:17).<\/p>\n
4. Juan conoc\u00eda a Jes\u00fas y lo consideraba el Mes\u00edas sin pecado antes de bautizarlo (3: 14-15). Jes\u00fas ten\u00eda muy en alta estima a Juan (11: 9-14), pero a sus propios seguidores a\u00fan m\u00e1s (11:11).<\/p>\n
5. Mientras Juan estaba en prisi\u00f3n, tuvo dudas sobre si Jes\u00fas realmente era el Mes\u00edas (11: 2-6). Evidentemente, estas dudas se basaban en el car\u00e1cter inesperado de la actividad y el mensaje de Jes\u00fas (11: 5-6).<\/p>\n
4. Lucas-Hechos. <\/b>Como en el caso de Marcos y Mateo, el autor de Lucas-Hechos tambi\u00e9n tiene una representaci\u00f3n distintiva de Juan el Bautista. Esto se ve m\u00e1s f\u00e1cil y completamente en la historia del nacimiento de Juan y Jes\u00fas (Lucas 1 y 2), y el relato de la aparici\u00f3n de Juan como bautizador y el bautismo de Jes\u00fas (3: 1-22). Jes\u00fas mismo resume sucintamente la perspectiva de Lucas en 16:16: -La ley y los profetas fueron hasta Juan; desde entonces se predica la buena nueva del reino de Dios -. Por lo tanto, Lucas encaja a Juan en su esquema hist\u00f3rico: Israel (la ley y los profetas, incluido Juan), Jes\u00fas y la Iglesia cristiana. <\/p>\n
Lo m\u00e1s distintivo de Lucas es el cuento de apertura, que entrelaza las historias del nacimiento de Juan y Jes\u00fas. El esquema se puede establecer de la siguiente manera:<\/p>\n
El anuncio del nacimiento de Juan (1: 5-25)<\/p>\n
El anuncio del nacimiento de Jes\u00fas (1: 26-35)<\/p>\n
Las dos madres se encuentran (1: 36-45)<\/p>\n
Mar\u00eda alaba a Dios por Jes\u00fas (1: 46-56)<\/p>\n
Zacar\u00edas alaba a Dios por Juan (1: 57-80)<\/p>\n
Por lo tanto, tenemos el patr\u00f3n qui\u00e1stico A, B, A + B, B, A. De esta manera, Lucas establece el punto b\u00e1sico de dos caras: Juan el Bautista y Jes\u00fas est\u00e1n estrechamente aliados en el esquema de la salvaci\u00f3n, pero Juan est\u00e1 subordinado a Jes\u00fas. .<\/p>\n
Juan y Jes\u00fas est\u00e1n aliados a trav\u00e9s de las historias de Lucas sobre sus nacimientos, que est\u00e1n unidos porque sus madres son parientes (1:36); Ambos nacimientos son milagrosos y, por lo tanto, merecen una alabanza especial para Dios. Sin embargo, Juan est\u00e1 subordinado a Jes\u00fas de varias maneras: Isabel es est\u00e9ril y tanto ella como su esposo son muy viejos, sin embargo, ella concibe de la manera normal (1:24), mientras que Mar\u00eda concibe por el Esp\u00edritu Santo cuando a\u00fan no est\u00e1 casada (1 : 34-35); cuando Mar\u00eda saluda a Isabel, el feto (el futuro Juan) salta de gozo en su vientre ante la presencia de la madre de su Se\u00f1or, es decir, Jes\u00fas el Mes\u00edas (1:41, 44). Finalmente, y lo m\u00e1s importante, Juan es claramente solo un profeta (1:76) como El\u00edas (1:17), mientras que Jes\u00fas es el Hijo de Dios y el Mes\u00edas (1: 32-35).<\/p>\n
Quiz\u00e1s lo m\u00e1s significativo para nuestro an\u00e1lisis es que despu\u00e9s de la historia del nacimiento sigue la historia de la aparici\u00f3n de Juan y el bautismo de Jes\u00fas (cap\u00edtulo 3). Vuelven a estar presentes los mismos temas de alianza entre Juan Bautista y Jes\u00fas, con la subordinaci\u00f3n del primero al segundo. Esencialmente, Juan es el profeta de Jes\u00fas el Mes\u00edas. Aparentemente, Juan ni siquiera bautiza a Jes\u00fas, puesto que ya est\u00e1 encarcelado cuando Jes\u00fas es bautizado (3:20, 21; cf. 4:14 con Marcos 1:14). El estatus prof\u00e9tico de Juan es enfatizado por la inclusi\u00f3n de su predicaci\u00f3n prof\u00e9tica a los recaudadores de impuestos y soldados ricos (3: 10-14), as\u00ed como por la nota sobre la reprobaci\u00f3n de Herodes por su matrimonio con Herod\u00edas y -por todas las cosas malas que Herodes hab\u00eda hecho -(3: 1, 9-20). La antipat\u00eda impl\u00edcita entre Juan y Herodes se refleja m\u00e1s tarde en el deseo de Herodes de matar a Jes\u00fas y la respuesta desafiante de este \u00faltimo (13: 31-33). Esta referencia nos recuerda que Lucas omiti\u00f3 la historia de la ejecuci\u00f3n de Juan por Herodes (despu\u00e9s de 9: 7-9), y esta omisi\u00f3n expresa la superioridad distintiva de Jes\u00fas sobre Juan, porque es el Mes\u00edas quien debe morir de una manera especial (24:26 ). En la historia del bautismo se hace expl\u00edcito que Jes\u00fas, no Juan, es el Mes\u00edas (3: 15-17).<\/p>\n
Lucas elabora la distinci\u00f3n entre los disc\u00edpulos de Juan y de Jes\u00fas. Junto con el ayuno agrega la oraci\u00f3n como otra diferencia entre ellos (5:33; 11: 1) y moldea la -par\u00e1bola- de la prenda para enfatizar el rechazo de Jes\u00fas por parte de los disc\u00edpulos de Juan (y los fariseos): dicen -Lo viejo es bueno- (5:39, 36). Adem\u00e1s, Lucas enfatiza m\u00e1s que los otros evangelios la diferencia entre las respuestas positivas y negativas de varios grupos a Juan y, por tanto, a Jes\u00fas. Esta diferencia no solo est\u00e1 presente en los relatos sobre la autoridad de Jes\u00fas (20: 1-8) y la pregunta de Juan a Jes\u00fas (7: 18-23), sino que se hace a\u00fan m\u00e1s plenamente en los comentarios de Jes\u00fas sobre Juan, que establecen el diferentes respuestas a la predicaci\u00f3n de Juan. El Jes\u00fas de Lucas declara que "todo el pueblo y los publicanos" aceptaron el bautismo de Juan, mientras que "los fariseos y los abogados" no lo hicieron,<\/p>\n
As\u00ed, de diversas formas, Juan el Bautista es la figura de transici\u00f3n entre -la ley y los profetas- y Jes\u00fas el Cristo, el Hijo de Dios. Este punto de vista es confirmado por las siete referencias a Juan el Bautista en el segundo volumen de Lucas, el libro de los Hechos.<\/p>\n
5. Juan. <\/b>La imagen de Juan el Bautista en el evangelio de Juan est\u00e1 muy claramente enfocada, y como en el caso de Lucas, se puede resumir en una de las declaraciones picantes del evangelio: "\u00c9l no era la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz". (1: 8). De acuerdo con la perspectiva de este evangelio, Juan el Bautista no se ve en t\u00e9rminos estrictamente hist\u00f3ricos. M\u00e1s bien, la terminolog\u00eda es abstracta y especialmente legal: Juan es esencialmente un testigo enviado por Dios (1: 6) para decir la verdad acerca de Jes\u00fas (5:33, 35; 10:41). Este tema b\u00e1sico se sustenta en dos subtemas; Juan no es la luz, m\u00e1s bien Jes\u00fas es la luz; ya que Jes\u00fas es la luz, se ubica antes que Juan y debe aumentar en estatura, mientras que Juan debe disminuir. <\/p>\n
Aparte de las breves referencias a Juan el Bautista en los cap\u00edtulos. 5 y 10, todo el material sobre el Bautista se encuentra en los cap\u00edtulos. 1 y 3. La apertura del evangelio presenta a Jes\u00fas como la verdadera luz del mundo ya Juan como el verdadero testigo de esa luz. La base de la verdad del testimonio de Juan es que fue "enviado de Dios" (1: 6). Pero que realmente fue enviado por Dios y que dice la verdad se demuestra sustancialmente por su exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas sobre s\u00ed mismo (1:15), y por su negaci\u00f3n ante los jud\u00edos enviados desde Jerusal\u00e9n de que tiene alg\u00fan estatus como Mes\u00edas, como El\u00edas, o como el profeta (1: 19-28). Como testigo, Juan es simplemente la voz que anuncia la venida de Jes\u00fas como Se\u00f1or e Hijo de Dios (1:23, 34), quien le fue revelado a \u00e9l ya Israel como el "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". (1:29, 36) durante su misi\u00f3n de bautismo (1:30, 33). Es m\u00e1s, Juan bautiza solo con agua (1:26, 31) mientras que Jes\u00fas -bautiza con el Esp\u00edritu Santo- (1:33). Finalmente, los disc\u00edpulos de Juan se vuelven a Jes\u00fas porque tambi\u00e9n lo ven como el Mes\u00edas (1: 35-41).<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Jes\u00fas realiza varias se\u00f1ales que manifiestan su gloria (2:11), todos estos temas b\u00e1sicos se vuelven a enfatizar en la segunda mitad del cap. 3 (incluido 4: 1). Antes del encarcelamiento de Juan (3:24), \u00e9l y Jes\u00fas est\u00e1n llevando a cabo misiones de bautismo paralelas. Sin embargo, Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos est\u00e1n -haciendo y bautizando m\u00e1s disc\u00edpulos que Juan- (3:26; 4: 1). Cuando los disc\u00edpulos de Juan le informan esto, \u00e9l no se disgusta en absoluto; por el contrario, est\u00e1 lleno de gozo porque estos desarrollos se ajustan a su verdadero testimonio de que debe disminuir mientras que Jes\u00fas el Cristo debe aumentar (3: 26-30).<\/p>\n
Estas, entonces, son las fuentes a nuestra disposici\u00f3n. Deben usarse cr\u00edticamente en cualquier intento de describir la vida de Juan el Bautista y sus seguidores. Los eruditos que se centran en la historia de los grupos cristianos que produjeron los evangelios tratan tambi\u00e9n de determinar la relaci\u00f3n de estos grupos con los seguidores de Juan el Bautista, ya que esto se refleja en los evangelios. Por ejemplo, los materiales del evangelio que enfatizan la lealtad y subordinaci\u00f3n de Juan a Jes\u00fas se ven como evidencia de (1) la existencia de grupos discretos de seguidores de Juan a fines del siglo I y (2) los esfuerzos de los cristianos para convertirlos a Jes\u00fas como el Cristo. . Aqu\u00ed nos centraremos \u00fanicamente en un intento de reconstruir la carrera de John.<\/p>\n
B. Una reconstrucci\u00f3n de la misi\u00f3n de John<\/b> <\/p>\n
La reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica requiere una metodolog\u00eda cr\u00edtica en al menos dos \u00e1reas: (1) el desarrollo y uso de criterios para juzgar la confiabilidad hist\u00f3rica de la evidencia, y (2) el desarrollo y uso de modelos apropiados para ubicar personas y grupos b\u00edblicos en entornos que son comprensibles a los lectores modernos. El primer requisito ha involucrado a la erudici\u00f3n durante generaciones, y se ha alcanzado cierto grado de consenso (Boring 1985; Oakman 1986, Ap\u00e9ndice 1). Sin embargo, los eruditos siempre var\u00edan en la aplicaci\u00f3n de varios criterios. En la actual reconstrucci\u00f3n, el "criterio ambiental" se considera de primordial importancia. Este criterio establece que la evidencia debe adecuarse a la situaci\u00f3n de las personas o grupos estudiados.<\/p>\n
Este \u00faltimo requisito es bastante nuevo en la academia porque las ciencias sociales, de las que se derivan modelos apropiados, no se han utilizado mucho hasta hace poco. Este ha sido el caso no solo en los estudios b\u00edblicos (Hollenback 1983) sino tambi\u00e9n en todos los estudios hist\u00f3ricos sobre el mundo antiguo. Sin embargo, ahora los acad\u00e9micos han demostrado que los investigadores deben desarrollar y usar modelos apropiados si quieren evitar reconstrucciones etnoc\u00e9ntricas y anacr\u00f3nicas. (Para estudios b\u00edblicos, ver especialmente el trabajo de Malina; para el mundo antiguo en general, ver especialmente Carney 1975 y Kautsky 1982.)<\/p>\n
Brevemente, para nuestros prop\u00f3sitos inmediatos, los estudios de Richard A. Horsley (1984; 1985) son especialmente \u00fatiles. Al reconstruir el "Juan el Bautista hist\u00f3rico", se ver\u00e1 que encaja bastante bien en el tipo de "profeta oracular", que Horsley distingue del "profeta de acci\u00f3n". Estos, a su vez, los distingue de los "bandidos sociales" y los "reyes populares", as\u00ed como de los sicarios y fan\u00e1ticos. Estos tipos deben verse en dos escenarios principales: (1) las condiciones socioecon\u00f3micas espec\u00edficas de la Palestina del siglo I y (2) las tradiciones culturales espec\u00edficas de Israel. La esencia del primero es la estructura social aristocr\u00e1tico-campesina, mientras que la esencia del segundo son las tradiciones derivadas de las escrituras hebreas que siguen siendo populares en las tradiciones orales de la poblaci\u00f3n analfabeta.<\/p>\n
La estructura social aristocr\u00e1tico-campesina se caracteriza principalmente por la explotaci\u00f3n de la segunda por parte de la primera a trav\u00e9s de fuertes impuestos y un trato brutal. Estas condiciones fueron perennes, pero se agravaron en tiempos de crisis devastadoras como hambrunas y guerras. As\u00ed, el resultado fue una variedad de disturbios sociales. Este fue especialmente el caso en el momento de la muerte de Herodes en el 4 AC , el gobierno de Poncio Pilato (26-36 CE ), y justo antes y durante la gran revuelta (66-70 CE ).<\/p>\n
Las tradiciones culturales de Israel nos ayudan a comprender los diversos tipos sociales presentes en la Palestina del siglo I. Estamos especialmente interesados en los tipos prof\u00e9ticos (Horsley y Hanson 1985; Horsley 1985). El -profeta de la acci\u00f3n- anunci\u00f3 los mensajes de Dios y lider\u00f3 un movimiento popular con la expectativa de que Dios interviniera en la acci\u00f3n liberadora. El prototipo de la tradici\u00f3n fue el \u00c9xodo de Egipto. Mois\u00e9s, Josu\u00e9 y los jueces fueron los principales prototipos, como quiz\u00e1s en menor escala lo fueron El\u00edas y Eliseo. En el siglo I, el l\u00edder prof\u00e9tico de los samaritanos, sin nombre, encabez\u00f3 un movimiento para restaurar el templo en el monte Gerizim, un movimiento que fue despiadadamente aplastado por Pilato ( Ant 18.4.1 \u00a785-87). Alrededor de 45 CE Teudas encabez\u00f3 un movimiento hacia el r\u00edo Jord\u00e1n en aparente imitaci\u00f3n del \u00c9xodo, pero \u00e9l y sus seguidores tambi\u00e9n fueron aplastados por el gobernador de Judea Fadus ( Ant 20.5.1 \u00a797-98). Finalmente, alrededor del a\u00f1o 56 D.C. , un profeta jud\u00edo de Egipto encabez\u00f3 un movimiento para capturar Jerusal\u00e9n ordenando que los muros cayeran en aparente imitaci\u00f3n de Josu\u00e9 en Jeric\u00f3. En este caso, el l\u00edder escap\u00f3, pero muchos de sus seguidores fueron asesinados por el gobernador F\u00e9lix ( Ant 20.8.6 \u00a7168-71; JW 2.13.5 \u00a7261-63).<\/p>\n
Los relatos de Josefo de estos y otros movimientos prof\u00e9ticos similares establecen un patr\u00f3n distintivo: un profeta popular predica un mensaje de liberaci\u00f3n que captura la imaginaci\u00f3n de la gente com\u00fan, que luego marcha en masa a un lugar sagrado esperando una liberaci\u00f3n milagrosa de Dios como en los d\u00edas de anta\u00f1o.<\/p>\n
El -profeta oracular- no lider\u00f3 tal movimiento, sino que solo pronunci\u00f3 palabras de juicio o redenci\u00f3n, como lo hicieron los profetas cl\u00e1sicos de los siglos VIII y VII. Los dos casos del siglo I de los que tenemos alguna informaci\u00f3n son Juan el Bautista y Jes\u00fas hijo de Anan\u00edas. Observaremos el caso de este \u00faltimo para ver el patr\u00f3n del profeta oracular, y luego probaremos si Juan el Bautista encaja en la categor\u00eda en la medida que podamos determinar a partir de nuestras fuentes. La siguiente es la narraci\u00f3n de Josefo sobre Jes\u00fas, hijo de Anan\u00edas:<\/p>\n
Pero otro presagio fue a\u00fan m\u00e1s alarmante. Cuatro a\u00f1os antes de la guerra [62 CE], cuando la ciudad disfrutaba de profunda paz y prosperidad, lleg\u00f3 a la fiesta en la que todos los jud\u00edos tienen la costumbre de erigir tabern\u00e1culos a Dios, un Jes\u00fas, hijo de Anan\u00edas, un rudo campesino, quien, de pie en el templo, de repente comenz\u00f3 a gritar: -Una voz del oriente, una voz del occidente, una voz de los cuatro vientos; una voz contra Jerusal\u00e9n y el santuario, una voz contra el esposo y la esposa, una voz contra todo el pueblo -. D\u00eda y noche recorr\u00eda todos los callejones con este grito en los labios. Algunos de los principales ciudadanos, indignados por estas palabras de mal ag\u00fcero, arrestaron al tipo y lo reprendieron severamente. Pero \u00e9l, sin una palabra en su propio nombre o para el o\u00eddo privado de quienes lo golpeaban, solo continu\u00f3 sus gritos como antes. Acto seguido, los magistrados, suponiendo, como era el caso, que el hombre estaba bajo alg\u00fan impulso sobrenatural, lo llev\u00f3 ante el gobernador romano; all\u00ed, aunque desollado hasta los huesos por los azotes, ni pidi\u00f3 clemencia ni derram\u00f3 una l\u00e1grima, sino que, introduciendo simplemente la m\u00e1s l\u00fagubre de las variaciones en su eyaculaci\u00f3n, respondi\u00f3 a cada golpe con un -\u00a1Ay de Jerusal\u00e9n!-. Cuando Albino, el gobernador, le pregunt\u00f3 qui\u00e9n y de d\u00f3nde era y por qu\u00e9 profer\u00eda estos gritos, no le respondi\u00f3 ni una palabra, sino que reiter\u00f3 sin cesar su canto f\u00fanebre por la ciudad, hasta que Albino lo declar\u00f3 man\u00edaco y lo dej\u00f3 ir. Durante todo el per\u00edodo hasta el estallido de la guerra, no se acerc\u00f3 ni fue visto hablando con ninguno de los ciudadanos, pero todos los d\u00edas, como una oraci\u00f3n que hab\u00eda estafado, repet\u00eda su lamento: -\u00a1Ay de Jerusal\u00e9n!-. No maldijo a ninguno de los que lo golpeaban d\u00eda a d\u00eda, ni bendijo a los que le ofrec\u00edan comida: para todos los hombres ese presagio melanc\u00f3lico fue su \u00fanica respuesta. Sus gritos eran m\u00e1s fuertes en los festivales. As\u00ed que durante siete a\u00f1os y cinco meses continu\u00f3 su llanto, sin que su voz decayera ni se agotaran sus fuerzas, hasta que en el asedio, habiendo visto verificado su presagio, encontr\u00f3 su descanso. Porque, mientras daba la vuelta y gritaba en tono penetrante desde la muralla: "\u00a1Ay una vez m\u00e1s de la ciudad y del pueblo y del templo", como a\u00f1adi\u00f3 una \u00faltima palabra, "y ay de m\u00ed tambi\u00e9n", arroj\u00f3 una piedra de la balista lo golpe\u00f3 y lo mat\u00f3 en el acto. As\u00ed que con esas siniestras palabras todav\u00eda en sus labios, falleci\u00f3 ( Porque, mientras daba la vuelta y gritaba en tono penetrante desde la muralla: "\u00a1Ay una vez m\u00e1s de la ciudad y del pueblo y del templo", como a\u00f1adi\u00f3 una \u00faltima palabra, "y ay de m\u00ed tambi\u00e9n", arroj\u00f3 una piedra de la balista lo golpe\u00f3 y lo mat\u00f3 en el acto. As\u00ed que con esas siniestras palabras todav\u00eda en sus labios, falleci\u00f3 ( Porque, mientras daba la vuelta y gritaba en tono penetrante desde la muralla: "\u00a1Ay una vez m\u00e1s de la ciudad y del pueblo y del templo", como a\u00f1adi\u00f3 una \u00faltima palabra, "y ay de m\u00ed tambi\u00e9n", arroj\u00f3 una piedra de la balista lo golpe\u00f3 y lo mat\u00f3 en el acto. As\u00ed que con esas siniestras palabras todav\u00eda en sus labios, falleci\u00f3 (JW 6.5.3 \u00a7300-9).<\/p>\n
Hab\u00eda muchos otros profetas adem\u00e1s de Jes\u00fas, hijo de Anan\u00edas, a quien Josefo se refiere solo en t\u00e9rminos generales. Por ejemplo, Josefo se refiere a "numerosos profetas" que llamaron a la gente en medio de las crisis durante la gran revuelta, a "esperar la ayuda de Dios" para su liberaci\u00f3n ( JW6.5.2 \u00a7286). Estos profetas tambi\u00e9n siguen un patr\u00f3n distintivo: un profeta oracular predica un mensaje de juicio sobre los poderosos (por ejemplo, Jes\u00fas, hijo de Anan\u00edas) o de liberaci\u00f3n para las masas que sufren en medio de las crisis cuando la esperanza apocal\u00edptica est\u00e1 en un punto \u00e1lgido entre los pueblos. gente com\u00fan (por ejemplo, los "numerosos profetas" en Jerusal\u00e9n durante la guerra). Son considerados por los "colaboradores romanos de la clase alta" como amenazas a la estabilidad pol\u00edtica o como locos delirantes, por lo que las autoridades intentan silenciarlos o incluso matarlos. -\u00a1Oh Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, matando a los profetas y apedreando a los que te son enviados!- (Mateo 23:37; Lucas 13:34). Ahora nuestra pregunta es si Juan el Bautista fue uno de estos profetas oraculares.<\/p>\n
1. El origen de Juan el Bautista. <\/b>Dado que Josefo no dice nada sobre el origen de Juan, debemos depender de los evangelios. El caso para entender la historia del nacimiento de Luke de John como legendario ya no necesita demostraci\u00f3n (RE Brown 1977). Sin embargo, ya sea que Lucas 1 y 2 reflejen o no una fuente bautista (Wink 1968, Dodd 1963), no parece haber una buena raz\u00f3n para dudar de que, como lo indica esta historia (Lucas 1: 5), Juan era descendiente de una comunidad rural devota. sacerdotes. De hecho, otras secciones de los evangelios confirman que Juan ten\u00eda preocupaciones sacerdotales. Se dedic\u00f3 a los rituales de bautismo, ayuno y oraci\u00f3n (Lucas 5:33; 11: 1). <\/p>\n
Sin embargo, John aparece en escena como algo m\u00e1s que un simple sacerdote rural. Aparece en el desierto de Judea como una persona radicalmente alienada. Adem\u00e1s de la habitaci\u00f3n del desierto en s\u00ed, su alienaci\u00f3n se indica no solo por su comida y ropa: "Ahora Juan estaba vestido con pelo de camello, y ten\u00eda un cinto de cuero alrededor de su cintura, y com\u00eda langostas y miel silvestre" (Marcos 1: 6). ). Este ascetismo se volvi\u00f3 proverbial: "Porque Juan no com\u00eda ni beb\u00eda" (Mateo 11:18). Sobre todo, atac\u00f3 mordazmente al establecimiento de Jerusal\u00e9n por su impiedad e injusticia (Mateo 3: 7-10).<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo podemos explicar la separaci\u00f3n similar a Jerem\u00edas de Juan de los valores y significados normales de la vida tradicional? Primero, el entorno cultural general de John es significativo. Hab\u00eda una larga tradici\u00f3n de alienaci\u00f3n entre los profetas del antiguo Israel. Jerem\u00edas ya me ha venido a la mente: -No me sent\u00e9 en compa\u00f1\u00eda de alegres, ni me regocij\u00e9; Me sent\u00e9 solo -(Jer 15:17). Luego, en el juda\u00edsmo ex\u00edlico y postex\u00edlico, aparecen en escena varios grupos de sacerdotes alienados. PD Hanson ve el "amanecer de lo apocal\u00edptico" teniendo lugar entre grupos de sacerdotes visionarios alienados ya en los siglos VI-V a. C. (1975: 209-28, 280-86, 389-401). Adem\u00e1s, a mediados del siglo II a. C. hubo una fuerte repulsi\u00f3n contra los Macabeos que aliment\u00f3, entre otros, a la comunidad de Qumr\u00e1n, un grupo que consist\u00eda principalmente de sacerdotes rurales inferiores alienados de los sacerdotes urbanos aristocr\u00e1ticos de Jerusal\u00e9n (Cross 1958: 95-119; 1973: 332-42). Entre las declaraciones importantes de los Rollos del Mar Muerto que expresan esta ruptura est\u00e1 la siguiente interpretaci\u00f3n de Hab 2: 8a (-Por haber saqueado muchas naciones, todo el resto del pueblo te saquear\u00e1-): -Esto se refiere a la \u00faltima sacerdotes de Jerusal\u00e9n que acumular\u00e1n riquezas y ganancias saqueando al pueblo -( 1QpHab2: 8; Gaster 1964: 249). El caso de Qumran es especialmente significativo porque John era como la gente de Qumran en muchos aspectos; incluso puede haber sido miembro de ese grupo o de un grupo similar (Davies 1983; Betz 1985). Josefo apoya esta afirmaci\u00f3n con sus referencias al gran abismo social y econ\u00f3mico que exist\u00eda entre los sacerdotes aristocr\u00e1ticos y la gran masa del bajo clero que se desarroll\u00f3 justo antes de la gran revuelta en los a\u00f1os 60 D.C.<\/p>\n
Ahora se hab\u00eda encendido la enemistad mutua y la lucha de clases entre los sumos sacerdotes, por un lado, y los sacerdotes y l\u00edderes de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, por el otro. Cada una de las facciones form\u00f3 y reuni\u00f3 para s\u00ed una banda de los revolucionarios m\u00e1s imprudentes y actu\u00f3 como su l\u00edder. Y cuando se enfrentaron, usaron un lenguaje abusivo y se arrojaron piedras entre s\u00ed. . . Tal era la desverg\u00fcenza y el descaro que pose\u00edan los sumos sacerdotes que en realidad fueron tan descarados como para enviar esclavos a las eras para recibir los diezmos que se les deb\u00eda a los sacerdotes, con el resultado de que los sacerdotes m\u00e1s pobres murieron de hambre ( Ant 20.8. 8 \u00a7180-81; tambi\u00e9n 29.9.2 \u00a7205-7; m\u00e1s detalles en Stern 1976: 561-700).<\/p>\n
La alienaci\u00f3n de base m\u00e1s amplia est\u00e1 indicada por la primera revuelta de los jud\u00edos contra los romanos tras la muerte de Herodes el Grande en el 4 a. C. ( TJ 2.1.1-6.2 \u00a71-92; Ant 17.9.1-11.3 \u00a7206-314; Farmer 1958; Horsley y Hanson 1985: 111-17).<\/p>\n
Una sorprendente confirmaci\u00f3n del lujo de la aristocracia de Jerusal\u00e9n (probablemente sacerdotal) ha salido a la luz en las excavaciones recientes en el -Barrio Jud\u00edo de la Ciudad Vieja- de Jerusal\u00e9n (Avigad 1976: 1.23-35). En esta "secci\u00f3n residencial elegante y rica con vistas al Templo Sagrado" se desenterr\u00f3 una casa herodiana de 2,000 pies cuadrados, as\u00ed como una m\u00e1s grande que los arque\u00f3logos apodaron "La Mansi\u00f3n". En un peso de piedra encontrado en "La Mansi\u00f3n" estaba inscrito "Bar Kathros", el nombre de una de las cuatro familias sacerdotales mencionadas en el Talmud ( Pesaḥ 57a) como explotar a la gente y golpearla con varas. -Nuestro Bar Kathros probablemente pertenec\u00eda a esta familia-, conjetura Avigad (1976: 29; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mazar 1980). Estas casas con su contenido variado demuestran el lujo de la aristocracia en Jerusal\u00e9n poco antes de la \u00e9poca de Juan el Bautista.<\/p>\n
As\u00ed, Juan estaba rodeado por un clima de alienaci\u00f3n generalizado; un erudito (Ford 1976) argumenta que esto probablemente alcanz\u00f3 a su propia familia. Fue desde este entorno urbano que John se retir\u00f3 al desierto, un lugar de profundo significado simb\u00f3lico como el lugar de muerte, purificaci\u00f3n y renacimiento (Hollenbach 1974; WD Davies 1974: 75-104). Estos significados se reflejan en Qumr\u00e1n, donde los que se unieron a la comunidad se separaron de los malvados -hasta el fin de que realmente puedan ‘ir al desierto para preparar el camino’, es decir, hacer lo que las Escrituras prescriben cuando dicen: ‘Prep\u00e1rense en el desierto el camino. . . endereza en el desierto una calzada para nuestro Dios ‘[Isa. 40: 3] -( 1QS8: 12-16; Gaster 1964: 64). Mateo 24: 26a indica que ir al desierto a veces ten\u00eda un significado incluso mesi\u00e1nico: "As\u00ed que, si les dicen: ‘He aqu\u00ed, [el Mes\u00edas] est\u00e1 en el desierto’, no salgan".<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed nos puede llevar la b\u00fasqueda del origen de Juan. Podemos concluir, a pesar de la escasez de detalles sobre John antes de su aparici\u00f3n p\u00fablica, que proven\u00eda de una familia de sacerdotes rurales radicalizados. Esta direcci\u00f3n fue probablemente el resultado de la alienaci\u00f3n que el sacerdocio rural inferior generalmente sent\u00eda hacia la aristocracia de Jerusal\u00e9n. En alg\u00fan momento, John dej\u00f3 a su familia y tom\u00f3 una existencia prof\u00e9tica en el desierto. (Zacar\u00edas 13: 4 muestra que Juan adopt\u00f3 la ropa de un tipo usado por otros profetas alienados, no solo El\u00edas [como en 2 Reyes 1: 8].) Finalmente apareci\u00f3 en p\u00fablico como un profeta apocal\u00edptico.<\/p>\n
2. Misi\u00f3n prof\u00e9tica de Juan. <\/b>Un problema b\u00e1sico para determinar el significado de la misi\u00f3n prof\u00e9tico-bautizadora de Juan es la cuesti\u00f3n de la audiencia a la que se dirigen sus diversas proclamas y juicios. Los estudiosos a menudo no hacen distinciones a este respecto. Scobie (1964: 62-73) es t\u00edpico cuando habla vagamente de "gente" o de "malvados" en contraste con los "justos" sin indagar en la estructura de clases socioecon\u00f3micas de Palestina. Kraeling (1951: 49-59) es de la opini\u00f3n excepcional de que el dicho de la -generaci\u00f3n de v\u00edboras- estaba dirigido a la aristocracia sacerdotal. Horsley y Hanson (1985: 177-80) llevan esto m\u00e1s all\u00e1: hay evidencia de "conflicto de clases en el mensaje de Juan" en el sentido de que anuncia "el derrocamiento inminente de Dios del orden establecido encabezado por la aristocracia sacerdotal y Herodes Antipas". <\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n fue la primera audiencia de John? Puede ser que nunca haya predicado un mensaje general a la naci\u00f3n en general. Si lo hizo, ahora es dif\u00edcil determinar cu\u00e1l fue el mensaje. \u00bfQu\u00e9 significar\u00eda para \u00e9l predicar un mensaje tan general de todos modos? Predicar a la naci\u00f3n -como un todo- (Kraeling 1951: 49) es una noci\u00f3n vaga dif\u00edcil de precisar. Por supuesto, sus proclamas particulares indudablemente tuvieron importancia para el pueblo jud\u00edo en general, y quiz\u00e1s incluso para la Di\u00e1spora; pero \u00e9l, como Am\u00f3s en Betel y otros profetas del Antiguo Testamento en sus lugares particulares, debe haber hablado mensajes espec\u00edficos en momentos y lugares espec\u00edficos a grupos espec\u00edficos. Incluso si aceptamos la declaraci\u00f3n de Marcos de que "todo el pa\u00eds de Judea y todo el pueblo de Jerusal\u00e9n salieron a \u00e9l" (1: 5), sin embargo, antes de que eso ocurriera,<\/p>\n
un. Salvo inicial de John. (1) Su audiencia.<\/b> Si Juan era un sacerdote rural alienado que se vio obligado a asumir el papel de un profeta apocal\u00edptico, entonces es razonable suponer que su primera y m\u00e1s importante proclamaci\u00f3n fue un ataque al poderoso establecimiento de Jerusal\u00e9n (Mateo 3: 7) y otros poderosos asociados. grupos sociales (Lucas 3: 10-14). Tenemos buena evidencia indirecta de esto, mientras que no tenemos ninguna evidencia de su predicaci\u00f3n a los impotentes. No podemos usar Mateo 21:32 como evidencia porque es otro caso en el que Mateo hace a Juan como Jes\u00fas (21:31). John, como otros profetas oraculares, pudo haber sido un "portavoz de la gente com\u00fan" (Horsley y Hanson 1985: 179), pero esto es muy diferente de la idea de que ten\u00eda un "ministerio para los pobres" (Wink 1968: 20 ). M\u00e1s bien, su mensaje de juicio fue para los poderosos, como indica Lucas 7:30: "Fariseos y abogados".<\/p>\n
(2) Su mensaje.<\/b> \u00bfCu\u00e1l fue el mensaje de Juan a estos poderosos? Solo se puede inferir de lo que dice a los que acuden a \u00e9l para el bautismo, porque no tenemos relatos de ninguna de sus palabras habladas a personas en otros entornos, excepto su ataque a Herodes Antipas (Marcos 6: 17-18; Lucas 3:19). Considerando la tradici\u00f3n prof\u00e9tica del Antiguo Testamento, el mensaje de Juan debe haber sido que la ira de Dios ven\u00eda sobre ellos como israelitas infieles (Mateo 3: 7). Solo si se arrepintieron de su apostas\u00eda, renunciaron a su presunci\u00f3n (Mateo 3: 9), y en cambio hicieron obras dignas de arrepentimiento (Mateo 3: 8), ambas obras de purificaci\u00f3n ritual (Juan 3:25; Dodd 1963: 281; Kysar 1975: 63) y obras de justicia social (Lucas 3: 10-14), escapar\u00edan de la ira de Dios. El \u00e9nfasis apocal\u00edptico en la inminente intervenci\u00f3n de Dios contra ellos tambi\u00e9n debe haber sido fuerte (Mateo 3:10).<\/p>\n
Lo m\u00e1s distintivo fue el llamado de Juan para que los arrepentidos vinieran al Jord\u00e1n para ser bautizados como una acci\u00f3n simb\u00f3lica de su regreso a Dios. El hecho de que fuera etiquetado como "el bautizador" indica el \u00e9nfasis que debi\u00f3 haber puesto en este ritual. Tanto Marcos (1: 4) como Lucas (3: 3) dicen que predic\u00f3 -un bautismo de arrepentimiento para perd\u00f3n de pecados-, y esto encaja con su mensaje inicial. Ese fue el significado de su bautismo cuando lo proclam\u00f3 al ap\u00f3stata poderoso. Sin embargo, en el momento en que bautiz\u00f3 a algunos de ellos, a\u00f1adi\u00f3 un componente adicional a su ritual: anticip\u00f3 la venida de uno que traer\u00eda una purificaci\u00f3n radical a los arrepentidos (Lucas 3: 16-17).<\/p>\n
Esto significa que no tenemos evidencia de que Juan inicialmente proclamara la venida de una figura mesi\u00e1nica, y mucho menos el reino de Dios. Es dudoso que Juan predicara sobre el que vendr\u00eda excepto a las personas arrepentidas que vinieron para el bautismo. Parece que no mencion\u00f3 al que vendr\u00eda ni siquiera a los impenitentes que deseaban el bautismo (Mateo 3: 7-10). Adem\u00e1s, tambi\u00e9n es probable que la predicaci\u00f3n \u00e9tica de Juan (Lucas 3: 10-14) estuviera dirigida solo a las personas que realmente acud\u00edan a \u00e9l para el bautismo. En otras palabras, la salva de apertura de Juan fue un claro mensaje de fatalidad familiar de porciones de los profetas del Antiguo Testamento, excepto que agreg\u00f3 la posibilidad de escapar a trav\u00e9s del bautismo de arrepentimiento.<\/p>\n
(3) Su ubicaci\u00f3n.<\/b> Si este fue el mensaje de Juan, \u00bfd\u00f3nde lo entreg\u00f3? Es casi imposible creer que \u00e9l estaba -predicando- (esto) solo en el desierto de Judea -(Mateo 3: 1). Lucas (3: 2-3) dice \u00fanicamente que -la palabra de Dios vino a Juan. . . en el desierto -, pero que llam\u00f3 a la gente a ser bautizada en- toda la regi\u00f3n alrededor del Jord\u00e1n -. En este sentido, Lucas se diferencia de Marcos y Mateo que dicen que la gente de Judea, Jerusal\u00e9n (Marcos, Mateo) y la regi\u00f3n del Jord\u00e1n (Mateo) salieron a Juan. Si bien los evangelios (especialmente Lucas) tienden a generalizar, uno se pregunta si todas las personas que vinieron de lugares tan lejanos como Jerusal\u00e9n y m\u00e1s all\u00e1 (\u00a1Jes\u00fas evidentemente vino desde Galilea!) Respondieron solo a los rumores. \u00bfNo es m\u00e1s probable que Juan haya predicado previamente su mensaje en lugares poblados, en aldeas y ciudades, incluso en la misma Jerusal\u00e9n? Kraeling (1951: 64) plantea este problema y sugiere que John fue a las carreteras a predicar, mientras que WR Brownlee (1957: 36) sugiri\u00f3 que John -encontr\u00f3 lugares en el desierto donde pod\u00eda encontrarse con gente- en pueblos y ciudades. Ser\u00eda en esos lugares donde podr\u00eda dirigirse directamente a aquellos a quienes iba dirigido su mensaje. El hecho de que viaj\u00f3 considerablemente est\u00e1 respaldado por la afirmaci\u00f3n de que fue tan lejos de Judea como Aenon-at-Salim, que est\u00e1 al menos a 30, si no a 70 kil\u00f3metros al N del Mar Muerto y Jerusal\u00e9n (Juan 3:23; Brown Ser\u00eda en esos lugares donde podr\u00eda dirigirse directamente a aquellos a quienes iba dirigido su mensaje. El hecho de que viaj\u00f3 considerablemente est\u00e1 respaldado por la afirmaci\u00f3n de que fue tan lejos de Judea como Enon-at-Salim, que est\u00e1 al menos a 30, si no a 70 kil\u00f3metros al N del Mar Muerto y Jerusal\u00e9n (Juan 3:23; Brown Ser\u00eda en esos lugares donde podr\u00eda dirigirse directamente a aquellos a quienes iba dirigido su mensaje. El hecho de que viaj\u00f3 considerablemente est\u00e1 respaldado por la afirmaci\u00f3n de que fue tan lejos de Judea como Aenon-at-Salim, que est\u00e1 al menos a 30, si no a 70 kil\u00f3metros al N del Mar Muerto y Jerusal\u00e9n (Juan 3:23; BrownJohn AB, 151). Esto es coherente con lo que sabemos sobre los profetas en general, es decir, acudieron a las personas a las que se aplicaban sus mensajes.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 no escuchamos m\u00e1s sobre los viajes de John? Porque los escritores de los evangelios no estaban interesados en ese tipo de cosas. No nos dicen mucho sobre Juan en absoluto, y aunque nos dicen mucho sobre Jes\u00fas, aprendemos poco de ellos sobre sus movimientos. Considere lo siguiente: si no fuera por el evangelio de Juan, nunca sabr\u00edamos que Juan fue tan lejos al N como Enon-at-Salim, o que Jes\u00fas bautiz\u00f3 y tuvo disc\u00edpulos mientras Juan todav\u00eda estaba llevando a cabo su propia misi\u00f3n p\u00fablica. Adem\u00e1s de todo esto, los evangelios no est\u00e1n interesados en la misi\u00f3n de Juan en s\u00ed, sino en probar que Juan -apareci\u00f3 en el desierto- como el precursor de Jes\u00fas en cumplimiento de Isa 40: 3 (Marcos 1: 2-4).<\/p>\n
Nos quedamos entonces con la siguiente imagen: Juan el Bautista se origina como un personaje del desierto que emerge como profeta en lugares poblados, proclamando a los pecadores poderosos un mensaje prof\u00e9tico-apocal\u00edptico de inminente condenaci\u00f3n sobre ellos debido a su impureza e injusticia, e invocando que vinieran al Jord\u00e1n y se bautizaran como se\u00f1al de su arrepentimiento y garant\u00eda de su renovada fidelidad a Dios.<\/p>\n
B. Mensaje de Juan a los que vienen para el bautismo. <\/b>En los relatos del evangelio, todas las palabras de Juan (excepto la palabra contra Antipas) se dirigen a personas que buscan el bautismo. Estas palabras muestran que Juan era hostil con aquellos a quienes juzgaba de mala fe, mientras que era amigable con aquellos que estaban verdaderamente arrepentidos. A los primeros les repiti\u00f3 amenazas y advertencias y quiz\u00e1s a\u00f1adi\u00f3 otras nuevas, mientras que a los segundos les dio la esperanza de una nueva renovaci\u00f3n dram\u00e1tica de sus vidas, as\u00ed como una gu\u00eda \u00e9tica relevante para sus vocaciones particulares. <\/p>\n
(1) Para los poderosos que no se arrepienten. (a) La aristocracia sacerdotal en Jerusal\u00e9n. <\/b>El hecho de que Mateo (3: 7-10) y Lucas (3: 7-9) difieran con respecto a la audiencia de Juan es de poca importancia para determinar su identidad, ya que el propio discurso de -generaci\u00f3n de v\u00edboras- muestra el car\u00e1cter de la audiencia con bastante claridad. Este discurso es su "dicho m\u00e1s despectivo" (Kraeling 1951: 49), pero a excepci\u00f3n del dicho de Antipas, es el \u00fanico completamente negativo. De hecho, todos sus otros dichos son totalmente positivos y se dirigen a los pecadores arrepentidos. Decir que -Juan concentr\u00f3 la mayor parte de su atenci\u00f3n en severas advertencias de castigos futuros. . . -(Scobie 1964: 62) es, en el mejor de los casos, enga\u00f1oso. <\/p>\n
El dicho de "linaje de v\u00edboras" es consistente con numerosos dichos de condenaci\u00f3n que los profetas del Antiguo Testamento com\u00fanmente hablaban contra los poderosos impenitentes de la naci\u00f3n, una semejanza aparente primero en el ep\u00edteto, porque acusar a alguien de ser una v\u00edbora era "castigarlo como malvado en su ser m\u00e1s \u00edntimo -(Kraeling 1951: 48). Por lo tanto, y en segundo lugar, la siguiente pregunta debe ser una iron\u00eda amarga y sarc\u00e1stica, sobre todo porque el verbo "mostrar" (hypodeiknymi)se usa normalmente para una revelaci\u00f3n especial o divina (Hechos 9:16). En tercer lugar, el sarcasmo se debe al hecho de que los destinatarios son hip\u00f3critas en el sentido de que no practican actos que igualen su arrepentimiento falso (Lucas 3: 8a) y por el hecho de su presunci\u00f3n arrogante y complaciente acerca de su posici\u00f3n con Dios (3: 8b). Juan luego completa su castigo con la advertencia, sin duda repetida en ocasiones anteriores, que en -la ira venidera- que ya est\u00e1 apareciendo (3: 9a) estos arrogantes hip\u00f3critas ser\u00e1n destruidos (3: 9).<\/p>\n
Es importante notar que Juan no dice nada aqu\u00ed sobre los arrepentidos que escapan de la condenaci\u00f3n venidera. Es necesario enfatizar que en este dicho pronuncia la condenaci\u00f3n de un grupo espec\u00edfico de personas impenitentes porque la especificidad del grupo particular al que se dirige hace superflua una referencia a los arrepentidos. El hecho de no darse cuenta de la particularidad del mensaje de Juan a grupos espec\u00edficos ha provocado la generalizaci\u00f3n injustificada de su mensaje. Kraeling (1951: 49) tiene raz\u00f3n en que esta denuncia es "demasiado amarga para ser dirigida a la naci\u00f3n en su conjunto". Solo hay un grupo al que encaja bien y es la aristocracia sacerdotal gobernante en Jerusal\u00e9n, que perpetr\u00f3 las injusticias sociales m\u00e1s atroces.<\/p>\n
Si se acepta el punto de vista que acabamos de esbozar, surge naturalmente una pregunta interesante: \u00bfpor qu\u00e9 esos arist\u00f3cratas vinieron a bautizarse, especialmente porque aparentemente no eran sinceros? \u00bfVinieron simplemente para observar o incluso para interrogar a John? Juan 1: 19-25 apoya este punto de vista, y Josefo ( Ant15.10.4 \u00a7365-69) muestra que l\u00edderes pol\u00edticos como Herodes el Grande espiaban a varias personas y grupos. \u00bfO actu\u00f3 Juan ir\u00f3nicamente, como si vinieran a ser bautizados, para avergonzarlos a\u00fan m\u00e1s? Quiz\u00e1s la afirmaci\u00f3n de que iban a venir para el bautismo sea err\u00f3nea. Pero la pregunta inicial de Juan podr\u00eda significar al menos que los destinatarios ven\u00edan con alg\u00fan tipo de intenciones positivas si no fuera por el bautismo en s\u00ed. O tal vez, al reencontrarse con el audaz profeta en persona, algunas de estas autoridades pensaron que era prudente hacer una especie de apuesta pascaliana y, por lo tanto, buscaron el bautismo sin preocuparse por el -buen fruto- que presupon\u00eda, simplemente para estar seguros. (M\u00e1s tarde, Gamaliel sugiri\u00f3 una apuesta similar a las autoridades de Jerusal\u00e9n, Hechos 5: 33-39).<\/p>\n
Probablemente esta pregunta no tenga respuesta. Pero parece seguro que en la mente de John sus destinatarios eran otro grupo de autoridades complacientes que estaban perpetrando injusticias. Estas autoridades en particular tienen el poder de -dar frutos- de piedad y justicia, y Juan dirige sus palabras m\u00e1s duras (hasta donde sabemos) a aquellos que har\u00edan una farsa incluso del sagrado ritual del bautismo. No hay evidencia de que ninguno de estos m\u00e1s poderosos respondiera positivamente a la predicaci\u00f3n de Juan, y un pasaje parece indicar que no lo hicieron (Mateo 21: 32a: -Porque Juan vino a ustedes [- principales sacerdotes y ancianos -, 21: 23a ] en el camino de la justicia, y no le cre\u00edste -).<\/p>\n
(b) Herodes Antipas. <\/b>En relaci\u00f3n con el ataque de Juan contra los poderosos impenitentes que acudieron a \u00e9l, es apropiado incluir su denuncia de Herodes Antipas, aunque no tenemos registro de que este \u00faltimo haya acudido a \u00e9l para bautizarse o para cualquier otro prop\u00f3sito. Antipas es la \u00fanica persona nombrada que se dice que fue denunciada por John. A pesar de que los materiales del evangelio sobre Juan y Antipas han sido objeto de una elaboraci\u00f3n legendaria, hay buenas razones para aceptar la historicidad del ataque de Juan a Antipas, ya que tanto Kraeling (1951: 83-88) como Scobie (1964: 179-86) ) hacer. <\/p>\n
Esta denuncia es especialmente notable porque Antipas fue una figura pol\u00edtica de cierta estatura. El ataque de John y el potencial revolucionario de su movimiento fueron aparentemente lo que hizo que Antipas lo arrestara y ejecutara. \u00bfQu\u00e9 hizo que John denunciara a Antipas? M\u00e1s arriba se ha intentado explicar su ataque a las autoridades de Jerusal\u00e9n. \u00bfSe puede explicar tambi\u00e9n este ataque a Antipas? \u00bfHubo alguna ocasi\u00f3n en la carrera de John que hizo que fuera apropiado para \u00e9l expresar un juicio tan negativo? \u00bfSe hizo en una reuni\u00f3n cara a cara cuando Antipas busc\u00f3 a Juan o cuando Juan busc\u00f3 a Antipas en su palacio en Tiber\u00edades o en otro lugar?<\/p>\n
Una comparaci\u00f3n de tres textos relacionados hace que la siguiente imagen sea plausible: en un momento posterior, cuando Jes\u00fas hab\u00eda ganado cierta notoriedad, que inclu\u00eda que las multitudes lo siguieran y enviara a sus disc\u00edpulos en una misi\u00f3n de predicaci\u00f3n, Jes\u00fas se parec\u00eda a Juan para Antipas (Marcos 6: 14-16) y Antipas decidi\u00f3 arrestarlo y matarlo (Lucas 13: 31-33). Pero Jes\u00fas dej\u00f3 su territorio y frustr\u00f3 esta intenci\u00f3n. Esta analog\u00eda entre el movimiento de Jes\u00fas y el de Juan es confirmada por Josefo en el sentido de que tambi\u00e9n atribuye la atenci\u00f3n de Antipas a Juan al hecho de que \u00e9l estaba liderando un movimiento de masas que fue visto por Antipas como una amenaza pol\u00edtica ( Ant 18.5.2 \u00a7118). Es interesante notar que cuando Jes\u00fas fue advertido sobre las malas intenciones de Antipas, lanz\u00f3 contra \u00e9l uno de los ataques verbales m\u00e1s severos registrados de Jes\u00fas. Llam\u00f3 a Antipas un "zorro" (un astuto destructor) (Lucas 13:32). \u00bfNo es probable que cuando John se percat\u00f3 del inter\u00e9s de Antipas en \u00e9l, de manera similar le lanz\u00f3 un ataque verbal? Este tipo de ocasi\u00f3n es tanto m\u00e1s probable cuando se considera que Juan no ten\u00eda ninguna conexi\u00f3n vocacional o social con Antipas como la ten\u00eda con la aristocracia de Jerusal\u00e9n. Si esta sugerencia tiene m\u00e9rito, tambi\u00e9n indica algo del rango as\u00ed como el tama\u00f1o del movimiento de John; debe haberse extendido mucho m\u00e1s all\u00e1 de Judea hacia el territorio de Antipas.<\/p>\n
Cualquiera que haya sido la ocasi\u00f3n del ataque de John, es necesario enfatizar que su ataque tuvo un significado legal, moral y pol\u00edtico. Probablemente fue mucho m\u00e1s amplio que una simple cr\u00edtica al matrimonio de Antipas. Lucas 3:19 hace que Juan lo reprendiera tambi\u00e9n "por todas las maldades que Herodes hab\u00eda hecho". El matrimonio era un asunto legal porque contraven\u00eda Lev 20:21: -Si un hombre toma la esposa de su hermano, es impureza-; este aspecto se enfatiza en los evangelios. Fue una cuesti\u00f3n moral porque el divorcio avergonz\u00f3 a la primera esposa de Antipas, la hija del rey nabateo Aretas, a quien Antipas despidi\u00f3 para casarse con Herod\u00edas; este aspecto no se encuentra ni en los evangelios ni en Josefo. Finalmente, tuvo trascendencia pol\u00edtica porque amenazaba con desestabilizar a\u00fan m\u00e1s una situaci\u00f3n pol\u00edtica ya inestable provocada por el divorcio de la hija del rey Aretas. con quien se hab\u00eda casado originalmente por razones pol\u00edticas. De hecho, este problema parece haber sido una causa importante de la guerra posterior (en 36CE ) entre Aretas y Antipas en el que Herodes fue derrotado (y cu\u00e1l es el contexto de la historia de Josefo sobre el arresto y liquidaci\u00f3n de Juan [ Ant 18.5.1 \u00a7109-15]). En vista de estos muchos factores, es probable que se concluya que la cr\u00edtica de Juan fue un ataque masivo a la integridad de Antipas como persona y como gobernante. Por eso Antipas hizo que lo eliminaran pero no destruy\u00f3 a Jes\u00fas, que escap\u00f3 por el momento.<\/p>\n
Por lo tanto, la opini\u00f3n de aquellos eruditos que buscan probar -que la predicaci\u00f3n mesi\u00e1nica de Juan debe haber sido completamente apol\u00edtica- (Scobie 1964: 184) debe ser rechazada. En primer lugar, esta parte de la predicaci\u00f3n de Juan no es mesi\u00e1nica. En segundo lugar, es hist\u00f3ricamente inapropiado separar tan tajantemente el mensaje -religioso- de Juan de su mensaje -pol\u00edtico-. Si bien es posible distinguir la pol\u00edtica de la religi\u00f3n, especialmente para las personas del siglo XX, no obstante, en ning\u00fan momento es posible separarlas, y en la Palestina del siglo I, como han demostrado los cient\u00edficos sociales, ni siquiera ser\u00eda posible distinguirlas ( Carney 1975; Malina 1986b). Por tanto, s\u00f3lo es posible una conclusi\u00f3n, a saber, que Juan estaba pidiendo a Antipas que se cambiara a s\u00ed mismo, a su pol\u00edtica y a su pol\u00edtica. Tambi\u00e9n debi\u00f3 haber pedido a \u00e9l y a las autoridades de Jerusal\u00e9n que practicaran la piedad y la justicia. Ver tambi\u00e9n HEROD ANTIPAS.<\/p>\n
(2) Para los arrepentidos poderosos. <\/b>Juan el Bautista dirigi\u00f3 dos tipos diferentes de palabras a los poderosos verdaderamente arrepentidos que vinieron para ser bautizados. Una vez m\u00e1s, la cronolog\u00eda es incierta, pero es l\u00f3gico examinarlos en el orden que sigue. <\/p>\n
(a) El segundo bautismo.<\/b> Si vamos a interpretar esta secci\u00f3n (Lucas 3: 16b – 17; Mateo 3: 11-12; Marcos 1: 7-8) de manera adecuada, es esencial observar dos factores en los textos que generalmente no se toman en cuenta. Primero, Juan se dirige en este caso particular a aquellos a quienes est\u00e1 en proceso de bautizar. No est\u00e1 hablando con otros, como aquellos que buscan el bautismo de mala fe, y mucho menos con la gente en general. M\u00e1s bien, est\u00e1 hablando solo a aquellos que buscan el bautismo de buena fe. Sus primeras palabras, "Yo os bautizo en agua" (Mateo 3: 11a; Lucas 3: 16a) tienen casi el car\u00e1cter de una f\u00f3rmula bautismal y pueden verse como una analog\u00eda de la f\u00f3rmula cristiana, "Yo te bautizo en el nombre de el Se\u00f1or Jes\u00fas -(Hechos 19: 5). Les dice a los que est\u00e1 bautizando que su bautismo actual ser\u00e1 sucedido por un segundo y mucho mayor bautismo realizado por una persona mucho m\u00e1s grande que \u00e9l.<\/p>\n
En segundo lugar, el \u00e9nfasis de Juan no recae en el hecho de que vendr\u00e1 uno m\u00e1s poderoso que \u00e9l, sino m\u00e1s bien en el hecho de que su bautismo ser\u00e1 sucedido por otro bautismo mayor. Al hacer el anuncio durante el mismo acto de bautizar, Juan desprecia radicalmente su propio rito. Su bautismo ser\u00e1 reemplazado por un segundo bautismo porque este \u00faltimo producir\u00e1 un resultado que el bautismo de Juan es incapaz de realizar. En efecto, dice: "Despu\u00e9s de m\u00ed vendr\u00e1 uno que es m\u00e1s poderoso que yo porque tiene que hacer una obra m\u00e1s poderosa que yo, a saber, bautizar con Esp\u00edritu Santo y fuego". El segundo bautismo, por tanto, es el realmente importante, mientras que su primer bautismo no es m\u00e1s que un preliminar. Sin duda, la autodespreciaci\u00f3n de Juan el Bautista en el evangelio de Juan es exagerada y est\u00e1 relacionada con el ministerio de Jes\u00fas, pero como argumenta Dodd (1963: 256-59), aparte de eso, es esencialmente hist\u00f3rico. John entendi\u00f3 que su trabajo era inadecuado en comparaci\u00f3n con lo que evidentemente vio que deb\u00eda hacerse.<\/p>\n
Este entendimiento del segundo bautismo, como lo expres\u00f3 Juan el Bautista, fue muy pronto suplantado por la identificaci\u00f3n de los primeros cristianos del -venidero- como Jes\u00fas. El proceso se puede ver en el primer serm\u00f3n de Pablo en Hechos (13: 16-47), donde el bautismo de Juan ya no est\u00e1 conectado con el bautismo del que viene (Hechos 13: 24-25). De hecho, el bautismo ni siquiera se menciona en relaci\u00f3n con el que viene, e incluso el anuncio de su venida est\u00e1 separado del bautismo de Juan: -Antes de su venida [de Jes\u00fas], Juan hab\u00eda predicado un bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Y cuando John estaba terminando su curso, dijo: ‘\u00bfQu\u00e9 crees que soy? No soy el No, pero despu\u00e9s de m\u00ed viene uno, cuyas sandalias no soy digno de desatar -(Hechos 13: 24-25).<\/p>\n
Lo que Juan quiso decir con su declaraci\u00f3n bautismal debe determinarse a la luz de estos dos factores. Por lo tanto, el enfoque no debe estar en identificar el car\u00e1cter de alguien "que viene", sino en el contraste entre el bautismo en agua de Juan y el bautismo de "esp\u00edritu santo y fuego" de otro. Aquellos que se enfocan en el que viene como un mes\u00edas -trascendente- (Kraeling 1951: 63; Scobie 1964: 66) van m\u00e1s all\u00e1 de la evidencia. Tambi\u00e9n se ignora la fluidez de las ideas mesi\u00e1nicas en la \u00e9poca de John (de Jonge 1966; IDBSup , 588-91; ver tambi\u00e9n MES\u00cdAS). Lo que Juan quiso decir con su bautismo en agua es bastante claro incluso sin referirse a los res\u00famenes cristianos del mismo ("un bautismo de arrepentimiento para el perd\u00f3n de los pecados"), ya que su discurso a los poderosos que no se arrepienten implica fuertemente que ten\u00eda que ver con el arrepentimiento y compromiso con nuevos actos de justicia que son los frutos del arrepentimiento (Mateo 3: 8).<\/p>\n
Los asuntos importantes y m\u00e1s problem\u00e1ticos son determinar las palabras originales que describen el segundo bautismo y establecer su significado. La frase "Esp\u00edritu Santo y fuego" ha recibido la mayor atenci\u00f3n de los eruditos. Cual es su significado? Dado que Juan se dirige a los pecadores arrepentidos que vienen para el bautismo, ellos est\u00e1n haciendo un acto positivo al que uno esperar\u00eda que \u00e9l respondiera positivamente. As\u00ed como respondi\u00f3 negativamente a los que vinieron para el bautismo de mala fe, uno esperar\u00eda que respondiera positivamente a los que vinieron de buena fe. Por lo tanto, "Esp\u00edritu Santo y fuego" debe tener un significado positivo. Los significados negativos que involucran juicio y destrucci\u00f3n pueden eliminarse de la consideraci\u00f3n, por lo que la pregunta que queda es: \u00bfQu\u00e9 significado positivo se pretende?<\/p>\n
Una posibilidad significativa es la purificaci\u00f3n. La purificaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con un mensajero anticipado en Mal 3: 1-3: -el mensajero del pacto en quien te deleitas, he aqu\u00ed que viene. . . . Porque \u00e9l es como fuego purificador y como jab\u00f3n de lavadores; se sentar\u00e1 como refinador y purificador de plata, y purificar\u00e1 a los hijos de Lev\u00ed y los refinar\u00e1 como oro y plata. . . " La Regla de la Comunidad de Qumr\u00e1n proclama que, en el momento de la visitaci\u00f3n de Dios, \u00e9l -purgar\u00e1 todos los actos del hombre en el crisol de su verdad, y refinar\u00e1 para s\u00ed mismo todo el tejido del hombre, destruyendo todo esp\u00edritu de perversidad de dentro de su carne y limpi\u00e1ndolo con el esp\u00edritu santo de todos los efectos de la maldad. Como aguas de purificaci\u00f3n, rociar\u00e1 sobre \u00e9l el esp\u00edritu de la verdad, para limpiarlo de todas las abominaciones de la falsedad y de toda contaminaci\u00f3n mediante el esp\u00edritu de inmundicia. . . -(1QS 4:20, 21; Gaster 1964: 53). Note especialmente la analog\u00eda entre "aguas de purificaci\u00f3n" y limpieza por el "esp\u00edritu santo" y el "esp\u00edritu de verdad". Note tambi\u00e9n Ezequiel 36: 25-26: -Rociar\u00e9 sobre ustedes agua limpia, y quedar\u00e1n limpios de todas sus inmundicias. . . Les dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de ustedes. . . "<\/p>\n
El fuego es un s\u00edmbolo tradicional de destrucci\u00f3n por juicios. El profeta Malaqu\u00edas (3: 18-19 – Eng. 3: 18-4: 1) prev\u00e9 el d\u00eda en que Dios actuar\u00e1 -ardiendo como un horno- y destruyendo a los arrogantes y malhechores. Una imagen sorprendentemente v\u00edvida de un himno de Qumr\u00e1n prev\u00e9 los -r\u00edos de Belial- ( 1QH 3:28) desbordando -como un fuego que lo consume todo. . . -(1QH 3:29). Pero la destrucci\u00f3n no es el \u00fanico significado de las im\u00e1genes de fuego, y no puede ser su significado en la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista. Que Juan estaba particularmente interesado en la purificaci\u00f3n es coherente con su formaci\u00f3n sacerdotal y tambi\u00e9n con su inter\u00e9s en las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas religiosas, como el ayuno y la oraci\u00f3n (Lucas 5:33; 11: 1; Hechos 14:23; Evangelio de Tom\u00e1s104). Por lo tanto, se puede concluir que Juan les dijo a los que estaba bautizando que su bautismo de arrepentimiento pronto ser\u00eda seguido por una segunda limpieza radical de todo mal. En este sentido, Juan est\u00e1 totalmente de acuerdo con el \u00e9nfasis prof\u00e9tico del AT sobre la necesidad de una renovaci\u00f3n radical, una perspectiva vista, por ejemplo, en el llamado a un nuevo pacto por Oseas (1-3) y Jerem\u00edas (31).<\/p>\n
Hay un problema importante con esta l\u00ednea de interpretaci\u00f3n. Lucas 3:17 parece no encajar con el significado que argumentamos a favor de 3:16. Las im\u00e1genes de Lucas 3:17 parecen representar la separaci\u00f3n de los justos de los imp\u00edos en una met\u00e1fora del aventar; el grano se separa de la paja, que se quema con "fuego inextinguible". La analog\u00eda con la purificaci\u00f3n es fuerte: la purificaci\u00f3n implica la eliminaci\u00f3n de impurezas de una sustancia valiosa; as\u00ed el aventar quita la impureza, la paja, del grano apreciado. Independientemente de c\u00f3mo se interprete Lucas 3:17, 3:16 debe entenderse en el sentido de que Juan buscaba una purificaci\u00f3n escatol\u00f3gica de sus bautizados arrepentidos.<\/p>\n
El mensaje de Juan el Bautista se puede resumir as\u00ed: Ahora es el momento del arrepentimiento en vista de la inminente ejecuci\u00f3n de la ira de Dios sobre los poderosos pecadores que no se arrepienten. Aquellos que no se arrepientan ser\u00e1n destruidos por la ira de Dios, mientras que aquellos que lo hagan recibir\u00e1n un segundo bautismo adicional mayor que el de Juan que les otorgar\u00e1 una purificaci\u00f3n final y perfecta. Mientras tanto, deben realizar actos rituales y morales acordes con su arrepentimiento y que anticipen la purificaci\u00f3n final.<\/p>\n
(b) Cr\u00edtica y Obligaci\u00f3n \u00c9tica.<\/b> Entre los que vinieron a ser bautizados por Juan hab\u00eda al menos tres grupos sociales o vocacionales distintos. No parece haber ninguna buena raz\u00f3n para dudar de la autenticidad hist\u00f3rica del bautismo de Juan de personas de estos grupos, aunque no tenemos otra evidencia de apoyo excepto Lucas 7:29 y Mateo 21:32. Sin embargo, no podemos aceptar como hist\u00f3rica la declaraci\u00f3n de Lucas (3:10) de que "multitudes le preguntaron" a Juan: "\u00bfQu\u00e9, pues, haremos?" Porque no s\u00f3lo es -multitudes- un t\u00e9rmino editorial favorito de Lucas (ver 3: 7), sino que no describe apropiadamente a los grupos espec\u00edficos mencionados, a saber, los recaudadores de impuestos y los soldados. Por lo tanto, los posibles destinatarios deben deducirse de la respuesta de Juan; La respuesta del Bautista se dirige a aquellos que tienen m\u00e1s que el m\u00ednimo de comida y ropa, los relativamente ricos. Las preguntas hechas a John indican que los relativamente ricos han respondido positivamente a su mensaje. Parte de esa respuesta ser\u00eda su bautismo y m\u00e1s instrucci\u00f3n. John aborda adecuadamente las demandas espec\u00edficas de cada grupo. Los relativamente ricos deben compartir su ropa y comida con los indigentes. Los recaudadores de impuestos no deben extorsionar, sino seguir las demandas exactas de sus superiores. Y los soldados dejar\u00e1n de aprovechar su posesi\u00f3n de la fuerza de las armas y su posici\u00f3n social (que les dio ventaja judicial) para robar a otros; y no deber\u00edan agitarse por aumentos salariales. Los relativamente ricos deben compartir su ropa y comida con los indigentes. Los recaudadores de impuestos no deben extorsionar, sino seguir las demandas exactas de sus superiores. Y los soldados dejar\u00e1n de aprovechar su posesi\u00f3n de la fuerza de las armas y su posici\u00f3n social (que les dio ventaja judicial) para robar a otros; y no deber\u00edan agitarse por aumentos salariales. Los relativamente ricos deben compartir su ropa y comida con los indigentes. Los recaudadores de impuestos no deben extorsionar, sino seguir las demandas exactas de sus superiores. Y los soldados dejar\u00e1n de aprovechar su posesi\u00f3n de la fuerza de las armas y su posici\u00f3n social (que les dio ventaja judicial) para robar a otros; y no deber\u00edan agitarse por aumentos salariales.<\/p>\n
Varias cosas son dignas de menci\u00f3n sobre la cr\u00edtica \u00e9tica de John, pero la m\u00e1s importante es que cada uno de estos tres casos de cr\u00edtica tiene que ver con cuestiones econ\u00f3micas. Cada caso asume la distinci\u00f3n entre una clase relativamente rica y una clase muy pobre que sufre la opresi\u00f3n de los ricos. De acuerdo con los profetas del Antiguo Testamento, Juan les pide a los opresores, como parte de su bautismo de arrepentimiento, que dejen de oprimir a los pobres que son impotentes contra ellos. Sus pr\u00e1cticas cambiadas constituir\u00e1n "frutos dignos del arrepentimiento".<\/p>\n
(i) Recaudadores de impuestos. <\/b>El caso de los recaudadores de impuestos es particularmente claro y ayuda a comprender los otros casos. Hubo una variedad de formas en que las autoridades jud\u00edas locales, as\u00ed como los romanos, extrajeron dinero de la poblaci\u00f3n. Stern (1976: 330-36) enumera no menos de cinco formas romanas solamente: impuesto de capitaci\u00f3n (impuesto de censo), impuesto agr\u00edcola, aduanas, confiscaci\u00f3n (especialmente de fondos del templo) y la angria, un tipo de corv\u00e9e. Adem\u00e1s de estos impuestos romanos, estaban los impuestos religiosos jud\u00edos, el impuesto del templo y los diezmos. Ver tambi\u00e9n CENSO, ROMANO; RECAUDADOR DE IMPUESTOS. <\/p>\n
Pero fue en relaci\u00f3n con la recaudaci\u00f3n de aduanas sobre los bienes transportados y varios otros ingresos del gobierno que el tipo espec\u00edfico de funcionario al que se hace referencia en Lucas 3:12 figura, para la recaudaci\u00f3n de tales deberes los romanos repartieron a los jud\u00edos locales. Hab\u00eda una jerarqu\u00eda de tales funcionarios. Zaqueo, por ejemplo (Lucas 19: 1-9), era el -jefe de una sociedad de publicanos- (Stern 1974: 333) que estaban subordinados a \u00e9l. Los recaudadores de impuestos (llamados publicanos) pod\u00edan enriquecerse cobrando -m\u00e1s de lo que [se] les asign\u00f3- (Lucas 3:12), es decir, m\u00e1s de lo que hab\u00edan contratado y pagado a su superior. Zaqueo, por ejemplo, hab\u00eda pagado a alg\u00fan funcionario (probablemente un romano) por su cargo, lo que le otorg\u00f3 privilegios de recaudaci\u00f3n de impuestos en Jeric\u00f3. A su vez, otros le pagaron por el privilegio de recaudar algunos de esos impuestos.<\/p>\n
Que algunos publicanos se hicieron muy ricos se ve en el caso de Zaqueo. Zaqueo pod\u00eda regalar la mitad de sus ingresos y cuadruplicar cualquier adquisici\u00f3n fraudulenta y seguir siendo un hombre rico. En el 66 D . C. en Cesarea, -los jud\u00edos notables, con Juan el recaudador de impuestos. . . ofreci\u00f3 a Floro ocho talentos de plata -como soborno para que detuviera las actividades de construcci\u00f3n indeseables junto a la sinagoga ( JW 2.14.4 \u00a7284-88).<\/p>\n
El punto es que los publicanos no solo eran c\u00f3mplices contaminados por el contacto con los gentiles, y a veces ladrones, sino que tambi\u00e9n formaban parte del establecimiento opresor rico. Para que tales personas presten atenci\u00f3n al llamado de Juan al arrepentimiento con su demanda acompa\u00f1ante de buenas obras, implicar\u00eda un rechazo total de su forma de vida anterior con su participaci\u00f3n y conciencia de clase. Cuando Juan el Bautista exigi\u00f3 que no recaudaran fondos m\u00e1s all\u00e1 de lo que hab\u00edan contratado, estaba atacando la ra\u00edz del sistema de recaudaci\u00f3n de impuestos. Que este fuera el caso, y la posibilidad de que John tuviera recaudadores de impuestos arrepentidos entre sus seguidores, as\u00ed como un n\u00famero de contribuyentes pobres que hab\u00edan sentido su opresi\u00f3n y estaban contentos de escuchar a John denunciar el sistema opresivo, puede haber sido la raz\u00f3n principal. que Antipas finalmente se dio cuenta de John. N\u00f3tese que tras la muerte de Herodes el Grande, las peticiones hechas por el nuevo gobernante, Arquelao, son las siguientes: -que aligere los pagos anuales-, que -libere-. . . los prisioneros -, y que elimine los impuestos- que gravan las compras y ventas p\u00fablicas -que- se hab\u00edan impuesto sin piedad -(Hormiga 17.8.4 204-5). Tambi\u00e9n se acepta generalmente que los impuestos fueron un factor que contribuy\u00f3 a causar la Gran Guerra del 66-70 EC (Rhoads 1976: 80-81).<\/p>\n
(ii) Soldados. <\/b>Existe una conexi\u00f3n entre los recaudadores de impuestos y los soldados en el sentido de que personas como Zaqueo y Jos\u00e9, como se indic\u00f3 anteriormente, podr\u00edan -valerse de la ayuda de las fuerzas militares- (Stern 1974: 333; Gibson 1981). Las alianzas entre los recaudadores de impuestos y los militares eran comunes en las sociedades antiguas. Kautsky (1982) ha demostrado que las dos funciones principales de los antiguos gobiernos aristocr\u00e1ticos eran los impuestos y la guerra. El caso es que, como todas las fuerzas militares y policiales, atend\u00edan las necesidades de quienes gobernaban. Es posible que hayan sido partidarios directos de los recaudadores de impuestos, como la frase griega kai hymeis -Y nosotros- (Lucas 3:14) sugiere. O podr\u00edan haber sido partidarios del establecimiento de Jerusal\u00e9n. En el curso del servicio militar, los soldados pueden cometer diversos actos de opresi\u00f3n, motivados en parte por su aspiraci\u00f3n de elevarse por encima de la mediocridad de su situaci\u00f3n social en comparaci\u00f3n con aquellos a quienes serv\u00edan.<\/p>\n
Sobre estos soldados, Juan impone exigencias \u00e9ticas radicales. Si los soldados atendieran a estas demandas, como en el caso de los recaudadores de impuestos, habr\u00eda significado una revisi\u00f3n radical de su conducta privada, y tambi\u00e9n podr\u00eda haber desafiado los fundamentos mismos del orden social. Por ejemplo, John les pidi\u00f3 que no solicitaran un aumento de sueldo (lo que sugiere un sacrificio personal) porque ya se les estaba quitando el salario de las pieles de los pobres impotentes. Adem\u00e1s, los soldados que intentaban implementar las reformas de Juan el Bautista corr\u00edan el riesgo de ser culpables de insubordinaci\u00f3n, porque podr\u00edan haber tenido que desobedecer las \u00f3rdenes de los superiores para hacer cumplir sus demandas contra la poblaci\u00f3n, que ten\u00eda medios limitados para resistir la depredaci\u00f3n oficial.<\/p>\n
(iii) Los relativamente ricos. <\/b>En el caso del primer grupo al que se dirige Juan el Bautista (los recaudadores de impuestos), los asuntos econ\u00f3micos est\u00e1n a la vanguardia y la distinci\u00f3n entre los indigentes y los relativamente ricos es prominente. A los muy ricos no necesariamente se les orden\u00f3 directamente. John pide a los relativamente ricos que compartan su riqueza moderada con los indigentes. <\/p>\n
Si conectamos la imagen de estratificaci\u00f3n social indicada por las palabras de Juan con el hecho de que en su \u00e9poca Palestina era relativamente pr\u00f3spera en comparaci\u00f3n con el per\u00edodo inmediatamente posterior a la muerte de Herodes y justo antes de la gran revuelta, llegamos a una observaci\u00f3n significativa sobre el contexto de Juan el. La cr\u00edtica \u00e9tica de Baptist. Al igual que el per\u00edodo de Jeroboam II en el que Am\u00f3s profetiz\u00f3 ( ca. 750 a. C. ), la era herodiana fue un per\u00edodo caracterizado por una relativa prosperidad junto con "el empobrecimiento de las masas" (Stern 1976: 577; v\u00e9anse m\u00e1s cap\u00edtulos 11-12, esp. p\u00e1gs. 691-92). En otras palabras, fue un caso cl\u00e1sico de opresi\u00f3n social y econ\u00f3mica y John coloca el peso de la justicia directamente sobre la burocracia e indirectamente sobre sus superiores, la \u00e9lite gobernante.<\/p>\n
(iv) Justicia social.<\/b> En todos los casos de cr\u00edtica \u00e9tica de John, ataca la injusticia estructural. Se dirige directamente a los grupos relativamente privilegiados y poderosos de la sociedad que cometen injusticias. Es notable a este respecto que no pide a los que se arrepienten que ayunen y oren. Evidentemente, estas pr\u00e1cticas espec\u00edficamente religiosas estaban reservadas para sus seguidores m\u00e1s inmediatos. Presumiblemente, la suposici\u00f3n de John es que estas personas regresar\u00e1n a la sociedad y desempe\u00f1ar\u00e1n sus roles vocacionales normales. Por lo tanto, el bautismo de Juan en ninguna parte est\u00e1 relacionado exclusivamente con el ayuno y la oraci\u00f3n, sino que est\u00e1 directamente relacionado con la justicia social. Pidi\u00f3 a los bautizados que abandonaran las formas normales de actuar y vivir socialmente aceptadas y que adoptaran nuevas formas. En este sentido, entonces, es necesario llamar a Juan el Bautista un rebelde social (Hobsbawn 1971; Kautsky 1982). John es un rebelde en la medida en que lidera un movimiento que ataca dr\u00e1sticamente la legitimidad de las estructuras sociales actuales. Su movimiento a\u00fan no se ha extendido a una ruptura abierta de la sociedad (a\u00fan no se ha convertido en un "profeta de acci\u00f3n"), aunque est\u00e1 claro que su movimiento tiene ese potencial (y Antipas aparentemente lo vio de esa manera); pero ciertamente est\u00e1 fomentando el malestar social. Y para \u00e9l, la reestructuraci\u00f3n de la sociedad comienza no con la "gente com\u00fan", ni con los muy ricos, sino con los grupos burocr\u00e1ticos relativamente privilegiados que tienen alg\u00fan poder para cambiar las cosas. Evidentemente, en la \u00e9poca de Juan hab\u00eda al menos algunos miembros de estas clases que todav\u00eda ten\u00edan cierta sensibilidad a la injusticia y eran vulnerables a su mensaje escatol\u00f3gico-apocal\u00edptico. Si bien, sin duda, algunos de sus seguidores, tal vez incluso la mayor\u00eda de ellos, eran las masas indigentes, sigue siendo cierto que no se les dirige ni una sola palabra en el NT. La cr\u00edtica de Juan el Bautista a los poderosos, por supuesto, implica preocupaci\u00f3n por los d\u00e9biles. Al igual que los profetas cl\u00e1sicos, se dirige s\u00f3lo a los responsables de la lamentable situaci\u00f3n reinante en su sociedad y a quienes probablemente cambiar\u00e1n. Por lo tanto, es enga\u00f1oso decir -que los conversos de John provienen de la gente com\u00fan- (Manson 1949: 39), y es pertinente observar que -es la prosperidad, no la pobreza, lo que causa la cr\u00edtica social y, en \u00faltima instancia, la revoluci\u00f3n- ( Schneidau 1976: 38).<\/p>\n
C. Resumen<\/b> <\/p>\n
El an\u00e1lisis anterior parece justificar el siguiente cuadro de la carrera de Juan el Bautista. Habiendo sufrido los ultrajes perpetrados contra el clero del bajo pa\u00eds por la aristocracia sacerdotal urbana de Jerusal\u00e9n, Juan el Bautista tambi\u00e9n sufri\u00f3 una profunda alienaci\u00f3n del status quo y dej\u00f3 la sociedad por el desierto real y espiritual de Judea. Quiz\u00e1s estuvo en Qumran o en alg\u00fan lugar por el estilo durante un tiempo. Entonces estalla en \u00e9l y de \u00e9l una visi\u00f3n prof\u00e9tico-apocal\u00edptica radical que lo devuelve a atacar a la sociedad en su coraz\u00f3n, sus poderosos. Proclama un d\u00eda inminente de ira para los impenitentes perpetradores de la impiedad y la injusticia a menos que se bauticen en el arrepentimiento y comiencen a hacer obras de justicia que, en \u00faltima instancia, conlleven la revisi\u00f3n radical del sistema social de su \u00e9poca. Como podr\u00eda esperarse,<\/p>\n
Sin embargo, sorprendentemente, algunos de ellos respondieron positivamente. Sintiendo quiz\u00e1s que les ha pedido lo imposible, al bautizarlos, les promete que pronto ser\u00e1n bautizados de una manera nueva por otro mayor que podr\u00e1 limpiarlos del mal de una manera escatol\u00f3gica radical. Con esta limpieza estar\u00e1n a la altura de seguir los est\u00e1ndares \u00e9ticos que \u00e9l les ha exigido. Mientras tanto, regresar\u00e1n a sus roles sociales anteriores y comenzar\u00e1n a practicar la nueva visi\u00f3n de justicia social que han obtenido de \u00e9l. Algunos de ellos, sin embargo, permanecen con \u00e9l, practicando formas de piedad como el ayuno y la oraci\u00f3n que se vieron quiz\u00e1s para anticipar esa limpieza final. Estos disc\u00edpulos formaron un grupo distinto, uno de los muchos grupos que surgieron en ese momento. Este grupo, sin embargo,<\/p>\n
Por lo tanto, Juan el Bautista encaja muy bien en el modelo de un profeta oracular, con la condici\u00f3n de que agregue \u00fanicamente a ese modelo sus pr\u00e1cticas de bautismo, ayuno y oraci\u00f3n.<\/p>\n
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JUAN EL BAUTISTA. Un profeta oracular jud\u00edo del siglo I significativo en el NT como un precursor de Jes\u00fas. Juan el Bautista era un asceta y dirigi\u00f3 un ministerio en el desierto de Judea que inclu\u00eda la predicaci\u00f3n y el bautismo. Su popularidad y las posibilidades revolucionarias de su mensaje de justicia social condujo a su detenci\u00f3n, el encarcelamiento y ejecuci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abJUAN EL BAUTISTA. Un profeta oracular jud\u00edo del siglo I significativo en el NT…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7019","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7019"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7019\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}