JUAN, APOCRIF\u00d3N DE<\/b> ( NHC II, 1; III, 1 ; IV, 1; y BG 8502,2). Este es el texto m\u00e1s claro y, por tanto, el m\u00e1s importante que representa el gnosticismo mitol\u00f3gico. El tratado fue escrito originalmente en griego y sobrevive en tres traducciones independientes al copto. BG 8502,2 y NHC III, 1 representan una breve recensi\u00f3n de la obra, mientras que II, 1 y IV, 1 son copias de la misma traducci\u00f3n copta de una larga recensi\u00f3n.<\/p>\n
La mayor parte de la discusi\u00f3n acad\u00e9mica de Ap. John se ha basado en BG 8502,2 que se public\u00f3 antes (hasta 1955) que las copias de los c\u00f3dices de Nag Hammadi (Krause 1962) y tambi\u00e9n est\u00e1 mejor conservado. Ocupa las p\u00e1ginas 19,6 a 77,7 en el Papyrus Berolinensis 8502 y solo las p\u00e1ginas 21-22 han sufrido p\u00e9rdidas graves. El otro representante de la breve recensi\u00f3n NHC III, 1 , originalmente comprend\u00eda las p\u00e1gs. 1 a 40,11 pero de estas p\u00e1gs. 19-20 faltan, s\u00f3lo un peque\u00f1o fragmento sobrevive de las p\u00e1gs. 1-2 y 3-4, y p\u00e1gs. 5-8 y 21-40 muestran serias lagunas en el texto. De la larga recensi\u00f3n NHC II, 1 se encuentra en las p\u00e1ginas 1 , 1 a 32, 9 y IV, 2 ocupadas en las p\u00e1ginas 1, 1-49, 28. II, 1est\u00e1 relativamente bien conservado con una grave p\u00e9rdida de texto limitada a las p\u00e1gs. 1-4. IV, 1 se encuentra en un estado extremadamente fragmentario. Su valor radica en complementar II, 1 donde sufri\u00f3 lagunas o error de escribano. Gracias a la presencia de versiones paralelas, el texto copto de la recensi\u00f3n corta y larga se puede determinar con un alto grado de precisi\u00f3n, excepto por unas pocas palabras y frases.<\/p>\n
Las cuatro copias de Ap. Juan est\u00e1 escrito en sah\u00eddico con IV, 1 conforme m\u00e1s estrechamente a la ortograf\u00eda estandarizada de este dialecto del Alto Egipto. A pesar de la presencia de tres traducciones independientes del griego, a menudo es dif\u00edcil, si no imposible, determinar a partir de la lectura original en qu\u00e9 difieren. Parece que los tres traductores tuvieron serias dificultades para comprender y \/ o interpretar las complejidades del texto griego. Por lo tanto, una edici\u00f3n cr\u00edtica confiable que refleje el Gk original parece fuera de alcance.<\/p>\n
El t\u00edtulo Apocryphon of John se encuentra como sub\u00edndice de las cuatro copias. Refleja el marco cristiano de la revelaci\u00f3n que se encuentra al principio y al final del tratado (II 1,5-2,26 y 31,25-32,5 ) en el que Juan, el hijo de Zebedeo, recibe una revelaci\u00f3n de los resucitados. Cristo en respuesta a preguntas sobre el Salvador, su Padre y "ese e\u00f3n al que iremos". Luego, el salvador le indica a Juan que escriba los misterios y se los d\u00e9 en secreto a sus compa\u00f1eros esp\u00edritus.<\/p>\n
La revelaci\u00f3n en s\u00ed es solo marginalmente cristiana y no trata directamente las preguntas de Juan. M\u00e1s bien, presenta una descripci\u00f3n del Esp\u00edritu inefable, el reino divino de la luz, el origen del malvado Creador Yaldabaoth, la creaci\u00f3n de los gobernantes del mundo espiritual y del hombre, y el rescate de la raza inamovible del encarcelamiento en el cuerpo y la materia. mundo. Cristo y Sof\u00eda son parte del mundo de la luz. La Ca\u00edda ocurri\u00f3 cuando Sof\u00eda dese\u00f3 dar a luz un ser sin el consentimiento del gran Esp\u00edritu y su consorte. Ella produjo a Yaldabaoth que posee algo de su poder de luz. Cre\u00f3 \u00e1ngeles para gobernar el mundo y juntos moldearon al hombre a la imagen del Padre perfecto. Yaldabaoth es enga\u00f1ado para que insufle a Adam el poder de la luz de su madre. Los poderes malignos crearon a la mujer y el deseo sexual para esparcir las part\u00edculas de luz y hacer que el escape fuera m\u00e1s dif\u00edcil. El salvador fue enviado para rescatar a los que poseen las chispas de luz record\u00e1ndoles su origen celestial.<\/p>\n
Est\u00e1 claro que la secci\u00f3n cosmol\u00f3gica de Ap. John ya era conocido por la heresi\u00f3logo cristianos Ireneo en aproximadamente 185 CE Se supone que la escritura a su disposici\u00f3n representadas las ense\u00f1anzas de ciertos gn\u00f3sticos ( Haer. I.29). Parece que Ireneo conoc\u00eda solo una fuente literaria o una forma temprana de Ap. Juan sin el marco cristiano, la \u00faltima parte de la revelaci\u00f3n y el t\u00edtulo actual. Lo m\u00e1s probable es que la recensi\u00f3n larga sea una forma ampliada de la corta. Agrega, adem\u00e1s de detalles menores, un t\u00edtulo descriptivo al principio (II 1,1-4 ), una extensa enumeraci\u00f3n de los poderes que gobiernan las diferentes partes del cuerpo humano (II 15,29-19,12), y una secci\u00f3n notable al final de la revelaci\u00f3n hablada en primera persona por la perfecta Pronoia que relata tres descensos al mundo (II 30,12-31,25 ).<\/p>\n
Ap. Juan comparte una serie de temas y mitologumena con otros representantes del gnosticismo mitol\u00f3gico como La hip\u00f3stasis de los arcontes (NHC II, 4 ), Sobre el origen del mundo (NHC II, 5 ), El evangelio de los egipcios (NHC III, 2 y IV, 2 ), La Sof\u00eda de Jesucristo (NHC III, 4 y BG 8502,3), Las Tres Estelas de Seth (NHC VII, 5 ) y Protennoia Trim\u00f3rfica (NHC XIII, 1). En vista de las importantes diferencias entre estos escritos, es poco probable que provengan del mismo trasfondo sectario. El pr\u00e9stamo literario explicar\u00eda tanto las tradiciones comunes como los diferentes usos que se les da. No hay base para asumir con Ireneo y otros oponentes del gnosticismo que tales escritos representaron la ense\u00f1anza de distintas sectas. El hecho de que los detalles de los mitos resultaron ser muy inestables y se corrompieron f\u00e1cilmente en el proceso de traducci\u00f3n y copia indica que no fueron concebidos como objeto de creencia y ten\u00edan poca importancia en s\u00ed mismos.<\/p>\n
La importancia de Ap. John radica en la percepci\u00f3n que da sobre el pensamiento esot\u00e9rico y especulativo y la interpretaci\u00f3n b\u00edblica que se encuentra en los m\u00e1rgenes heterodoxos del cristianismo de los siglos II y III. En segundo lugar, la recensi\u00f3n corta y larga de Ap. John presenta un buen ejemplo de la forma en que dichos textos a veces se aumentaban y cambiaban en el proceso de transmisi\u00f3n. Adem\u00e1s, las dos copias de la recensi\u00f3n larga muestran c\u00f3mo evolucionaron las convenciones ortogr\u00e1ficas coptas en el siglo IV D.C.<\/p>\n
Las dos recensiones de Ap. John parecen ser creaciones del siglo III basadas, al menos en parte, en un antecedente del siglo II. El texto no ha dejado indicios sobre la identidad del autor original, los redactores o su procedencia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Krause, M. y Labib, P. 1962. Die drei Versionen des Apokryphon des Johannes im koptischen Museum zu Alt-Kairo. ADA IK , koptische Reihe 1. Wiesbaden.<\/p>\n
Layton, B. 1987. Las escrituras gn\u00f3sticas. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Schenke, H.-M. 1962. Das literarische Problem des Apokryphon Johannis. ZRGG 14: 57-63.<\/p>\n
Schmidt, C. 1907. Irenaeus und seine Quelle in adv. haer. Yo, 29. P\u00e1ginas. 315-36 en Philotesia . Paul Kleinert zum LXX. Geburtstag dargebracht, ed. A. von Harnack y col. Berlina.<\/p>\n
Till, W. 1955. Die gnostische Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502. 2d ed. Rdo. por H.-M. Schenke. Berlina. 1972.<\/p>\n
Wisse, F. 1971. La Biblioteca Nag Hammadi y los Heresi\u00f3logos. VC 25: 205-23.<\/p>\n
—. 1988. El ap\u00f3crifo de Juan (II, 1; III, 1; IV, 1; y BG 8502,2). NHL , p\u00e1gs. 104-23.<\/p>\n
FREDERIK WISSE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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