JONATAN HIJO DE SAUL. <\/b>Jonat\u00e1n era el hijo mayor de Sa\u00fal, hijo de Cis, y su esposa Ahinoam, hija de Ahimaas. \u00c9l era el heredero del trono Saulide de Israel antes de su prematura muerte en el monte Gilboa. El trono finalmente pas\u00f3 a David, quien se describe como un amigo personal muy cercano de Jonat\u00e1n.<\/p>\n
A. Jonathan desde una perspectiva literaria<\/b><\/p>\n
La mayor\u00eda de los pasajes que involucran a Jonat\u00e1n parecen haber sido escritos para justificar el reemplazo de David de la casa de Saulide en el trono de Israel. En consecuencia, su dimensi\u00f3n literaria debe examinarse a fondo antes de poder emitir un juicio sobre su veracidad hist\u00f3rica subyacente.<\/p>\n
La primera aparici\u00f3n de Jonat\u00e1n en la Biblia se encuentra en 1 Sam 13: 2-3, cuando, como comandante de uno de los batallones de Israel durante una campa\u00f1a planificada contra las guarniciones filisteas que controlan el paso de Micmas, se le representa atacando a la guarnici\u00f3n filistea en Guibe\u00e1 \/ Geba. prematuramente, en lugar de esperar a que su padre lanzara un ataque simult\u00e1neo contra la guarnici\u00f3n filistea en Micmash, al otro lado del wadi, con las fuerzas israelitas restantes. Esta victoria inicial obliga a Sa\u00fal a tener que retirarse a Guibe\u00e1 \/ Geba, dejando intacto el puesto avanzado de Micmas, y a dise\u00f1ar una nueva estrategia para hacer frente a la represalia filistea, que ahora incluir\u00eda tropas de refuerzo de la llanura filistea. Necesitando sus propios refuerzos, Sa\u00fal deja a Jonat\u00e1n en Guibe\u00e1 \/ Geba con algunas tropas y va a Gilgal para reunir hombres adicionales.<\/p>\n
1 Samuel 14 implica que Jonat\u00e1n, el heredero electo, es el nuevo candidato a rey en su relato de c\u00f3mo Jonat\u00e1n pone su confianza en el Se\u00f1or al seguir su coraz\u00f3n y aventurarse valientemente a trav\u00e9s del wadi con su portador de armas, obtiene acceso al filisteo. puesto de avanzada al ser confundido con un desertor israelita, y mata a 20 soldados enemigos, lo que arroja a las fuerzas filisteas al caos y lanza lo que se convierte en una batalla victoriosa para Israel (14: 1-23). Sin embargo, sin darse cuenta, Jonat\u00e1n rompe una prohibici\u00f3n de alimentos invocada divinamente que su padre hab\u00eda impuesto a las tropas en su ausencia y no se arrepiente cuando se entera de la verdad (14: 24-30). Su acci\u00f3n se descubre mediante consulta oracular con Yahv\u00e9 a trav\u00e9s del Urim y Tumim, quienes lo declaran culpable (14: 36-44). Aunque las tropas rescaten a Jonat\u00e1n, creyendo que ha tenido el favor de Yahweh ese d\u00eda en la batalla (14:45), se revela, despu\u00e9s de la confirmaci\u00f3n de que Sa\u00fal ha sido irrevocablemente rechazado por Yahweh (1 Samuel 15) que David, no Jonat\u00e1n, es el nuevo candidato a quien Yahweh ha elegido. Jonat\u00e1n, el heredero del trono, ha sido rechazado de la realeza debido a su insubordinaci\u00f3n. David es ungido en secreto por Samuel para confirmar su designaci\u00f3n como rey electo (16: 1-14).<\/p>\n
1 Samuel 13-14 desempe\u00f1a el doble papel de describir el rechazo de Sa\u00fal del reinado por desobediencia al mandato divino mediado prof\u00e9ticamente y de describir el rechazo de Jonat\u00e1n del papel de rey electo por insubordinaci\u00f3n. El relato del rechazo de Jonathan parece haber sido estructurado utilizando el patr\u00f3n ritual de realeza tripartita: la designaci\u00f3n del rey electo, su prueba a trav\u00e9s de un acto militar y su posterior confirmaci\u00f3n por coronaci\u00f3n despu\u00e9s de completar con \u00e9xito el acto militar (Halpern 1981 : 125-48; Edelman 1984: 197-99). El primer paso se presume por el estatus de Jonathan como heredero electo por nacimiento. Tambi\u00e9n se insin\u00faa en la partida de Samuel, inmediatamente despu\u00e9s del rechazo de Sa\u00fal en Gilgal (13:15), a Guibe\u00e1, donde est\u00e1 destinado Jonat\u00e1n. El segundo paso est\u00e1 representado por el episodio en 14: 1-23, donde Jonat\u00e1n sigue las inclinaciones de -su coraz\u00f3n- confiando en Yahweh. El tercer paso se aborta debido al fracaso de Jonat\u00e1n en su prueba despu\u00e9s de romper la prohibici\u00f3n de alimentos impuesta por Dios (14: 24-44). Se puede ver que se us\u00f3 el mismo patr\u00f3n para estructurar el relato del ascenso de Sa\u00fal a la realeza y de la sucesi\u00f3n de David al trono de Israel. Ver SAUL.<\/p>\n
La pr\u00f3xima aparici\u00f3n de Jonat\u00e1n es inmediatamente despu\u00e9s de que David mat\u00f3 a Goliat, donde se dice que \u00e9l "am\u00f3" a David como a su propia alma y que hizo un pacto con David, d\u00e1ndole su t\u00fanica (real), su armadura, su espada, su arco. , y su cinto (1 Sam 18: 1-4). En este punto, David reemplaza a Jonat\u00e1n como comandante militar y se informa que tuvo \u00e9xito dondequiera que Sa\u00fal lo envi\u00f3 y que se gan\u00f3 el apoyo de todo el pueblo y los siervos de Sa\u00fal (18: 5). El verbo amar en hebreo puede tener connotaciones pol\u00edticas, refiri\u00e9ndose a una relaci\u00f3n de tratado, y parece usarse de esta manera en los pasajes de Jonathan (Thompson 1974). Estas narraciones parecen tener la intenci\u00f3n de demostrar la aceptaci\u00f3n de Jonat\u00e1n del juicio negativo anterior de Yahweh sobre \u00e9l en los cap\u00edtulos. 13-14 y su disposici\u00f3n a reconocer a David como el nuevo candidato de Yahv\u00e9 para suceder a Sa\u00fal en el trono de Israel. Lo hace uni\u00e9ndose formalmente a David en un pacto y pasando sus armas a David, un acto que es un gesto de rendici\u00f3n pol\u00edtica (2 Sam 8: 7, 11, 12; 2 Rey 11:10).<\/p>\n
La mayor\u00eda de las escenas restantes en 1 Samuel en las que Jonat\u00e1n aparece enfatizan su relaci\u00f3n de pacto con David y afirman su conocimiento y aceptaci\u00f3n del estatus de David como rey electo, mientras que simult\u00e1neamente revelan la progresiva aquiescencia de Sa\u00fal en la elecci\u00f3n de Yahweh. En 1 Sam 19: 1-7, Sa\u00fal se pone celoso del \u00e9xito militar y la estima de David y ordena a Jonat\u00e1n ya sus siervos que maten a David. En este contexto se afirma que "Jonat\u00e1n se deleit\u00f3 mucho en David". Debido a su pacto, Jonat\u00e1n advierte a David que se esconda, discute a favor de David ante su padre y lo persuade de que retire su sentencia de muerte contra David. Luego devuelve a David a la corte.<\/p>\n
Despu\u00e9s de otro atentado contra su vida por parte de Sa\u00fal, David acude a Jonat\u00e1n y le pregunta por qu\u00e9 Sa\u00fal busca su vida (20: 1-42). Jonat\u00e1n acepta ayudar a David de cualquier manera posible (v 4) y jura informar a David de la intenci\u00f3n de su padre, ya sea buena o mala, diciendo "que Yahv\u00e9 est\u00e9 contigo como estuvo con mi padre". En el discurso revelador de los vers\u00edculos 14-17, Jonat\u00e1n le pide a David que no corte su lealtad a la casa de Jonat\u00e1n para siempre y que no permita que el nombre de Jonat\u00e1n sea cortado de la casa de David en el futuro, cuando Yahv\u00e9 cortar\u00e1 todos los Los enemigos de David de la faz de la tierra. Jonat\u00e1n le hace jurar que mantendr\u00e1 esta promesa -por su amor por \u00e9l-, es decir, sobre la base de su relaci\u00f3n de pacto existente (v. 17). Cuando Sa\u00fal se entera de que Jonat\u00e1n ha excusado a David de la fiesta de la luna nueva, lo maldice y le ordena que mande a buscar a David para que lo maten. para permitir que se estableciera el reino de Jonat\u00e1n (vv. 30-31). Jonat\u00e1n cuestiona por qu\u00e9 David debe ser ejecutado (v. 32), enfatizando as\u00ed su aceptaci\u00f3n de David como el nuevo rey electo de Israel, en contraste con la negativa de Sa\u00fal a aceptar el plan divino. El cap\u00edtulo termina con la advertencia de Jonat\u00e1n a David sobre la intenci\u00f3n de Sa\u00fal de matarlo y con otra referencia al pacto celebrado por Jonat\u00e1n y David y el juramento en nombre de Yahweh de mantener relaciones pac\u00edficas entre los descendientes de David y Jonat\u00e1n para siempre.<\/p>\n
En los relatos posteriores de la persecuci\u00f3n de David por parte de Sa\u00fal a trav\u00e9s del desierto de Jud\u00e1, se revela el conocimiento expl\u00edcito de Sa\u00fal del pacto entre Jonat\u00e1n y David (22: 7-8), despu\u00e9s de lo cual se informa que Jonat\u00e1n fue a ver a David mientras estaba escondido en Horesh en el desierto de Zif para fortalecer la mano de David en Dios (23:17). Luego, los dos renuevan su pacto ante Yahweh, despu\u00e9s de lo cual Jonat\u00e1n regresa a casa (23: 17-18). En esta escena final entre Jonat\u00e1n y David, el mensaje del narrador se revela completamente en la confesi\u00f3n directa de Jonat\u00e1n de que David, no \u00e9l, ser\u00e1 el pr\u00f3ximo rey de Israel y que Sa\u00fal tambi\u00e9n conoce este hecho. La muerte de Jonat\u00e1n en Gilboa se informa brevemente en 31: 2.<\/p>\n
Hay una alusi\u00f3n al pacto entre Jonat\u00e1n y David hacia el final del lamento sobre Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, citado del Libro de Jashar en 2 Sam 1: 19-27. En el v. 26 se cita a David diciendo: -Estoy angustiado por ti, hermano m\u00edo Jonat\u00e1n; muy agradable has sido conmigo; tu amor por m\u00ed fue hermoso, superando el amor de las mujeres ". Cabe se\u00f1alar que esta es la \u00fanica declaraci\u00f3n en la primera persona en el lamento y que se coloca casi como un super\u00edndice y se introduce con una declaraci\u00f3n que se remonta al v 19. Adem\u00e1s, est\u00e1 enmarcado por frases paralelas en el vv 25 y 27. Aunque en el v 17 se dice que David escribi\u00f3 el lamento personalmente, su autor\u00eda puede ser cuestionada y, junto con ella, la originalidad del v 26 (Edelman 1988). En vista del uso del tema del pacto y el verbo relacionado amorPara describir la relaci\u00f3n del pacto como un recurso literario para retratar la aceptaci\u00f3n de Jonat\u00e1n de David como el heredero divinamente elegido de Sa\u00fal, la introducci\u00f3n secundaria del tema en el lamento ser\u00eda una forma l\u00f3gica de darle al tema un aire de autenticidad.<\/p>\n
El tema del pacto entre Jonat\u00e1n y David contin\u00faa en 2 Samuel en relaci\u00f3n con las acciones de David a favor de Meribaal, el hijo joven y lisiado de Jonat\u00e1n. En 2 Sam 9: 1 se describe a David preguntando: "\u00bfQueda todav\u00eda alguien de la casa de Sa\u00fal para que pueda mostrarle bondad por amor de Jonat\u00e1n?" Al enterarse de la existencia de un antiguo sirviente de la casa Saulide de Meribaal, David lo lleva a la corte y le devuelve las propiedades de la familia Saulide, "Porque te mostrar\u00e9 bondad por amor a tu padre Jonat\u00e1n" (9: 7) . En un incidente relacionado, se dice que David libr\u00f3 a Meribaal de ser uno de los siete Sa\u00falides sacrificados por los gabaonitas para poner fin a una hambruna de tres a\u00f1os, -Por el juramento de Yahv\u00e9 que hab\u00eda entre ellos, entre David y Jonat\u00e1n, el hijo de Saulo -(21: 7). Generalmente se reconoce que hist\u00f3ricamente, El escape de Meribaal del sacrificio se debi\u00f3 casi con certeza a la ignorancia de David de su existencia y que su descubrimiento posterior lo llev\u00f3 a convertirse en un miembro obligatorio de la mesa del rey, de modo que los sirvientes de David pudieran examinarlo constantemente. Ver MERIB-BAAL.<\/p>\n
Un enfoque ligeramente diferente de las narraciones de Jonat\u00e1n sugiere que se debe entender que Jonat\u00e1n funciona a nivel literario como un mediador entre Sa\u00fal y David y como un rey electo que abdica de su trono a David. Esta propuesta se basa en un an\u00e1lisis estructural de 1 Samuel 13-31, en el que se percibe que las secciones narrativas relativas a Jonat\u00e1n (18: 1-5; 19: 1-7; 20: 1-21: 1- Eng 20: 1 -42; 23: 15b – 18) se han alternado ingeniosamente con secciones que involucran a Sa\u00fal y David (16: 14-17: 58; 18: 6-30; 19: 8-25; 21: 2-23: 15a [con otros material]; 23:19 y sigs.[con mucho otro material]). La narraci\u00f3n resultante se ve introducida por un pre\u00e1mbulo que relata el rechazo de Sa\u00fal (cap\u00edtulos 13-15) y una escena central que narra la unci\u00f3n de David (16: 1-13). De acuerdo con esta comprensi\u00f3n de la estructura narrativa, el tema del pacto entre David y Jonat\u00e1n funciona literalmente como un medio para identificar a los dos, mientras que la entrega de Jonat\u00e1n de su armadura real y espada a David (18: 1-5) es la abdicaci\u00f3n simb\u00f3lica de Jonat\u00e1n. como heredero electo a favor de David (Jobling 1976).<\/p>\n
B. El Jonathan hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n
Se sabe muy poco sobre Jonathan despu\u00e9s de que uno elimina los patrones literarios descritos anteriormente y busca informaci\u00f3n sobre su carrera. Tanto 1 Sam 14:49 como 1 Cr\u00f3n 8:33; 9:39 lo nombra como el hijo mayor de Sa\u00fal, una relaci\u00f3n que lo habr\u00eda convertido en el heredero del trono de Sa\u00fal. Muri\u00f3 junto a su padre y dos de sus hermanos menores, Abinadab y Malchishua, en el monte Gilboa, durante la infructuosa campa\u00f1a israelita contra Bet-shan. En el momento de su muerte, ten\u00eda un hijo peque\u00f1o, Meribaal, que probablemente era un beb\u00e9 o un ni\u00f1o peque\u00f1o. Esto sugiere que quiz\u00e1s ten\u00eda 30 o 31 a\u00f1os cuando muri\u00f3, asumiendo que las cifras comparativas para las edades de matrimonio de los hombres en el ANE , 27 a 31, eran aplicables al antiguo Israel y a la realeza (Roth 1987). No se dan cifras en la Biblia.<\/p>\n
Es poco probable que Jonat\u00e1n pele\u00f3 en la batalla del paso de Micmas, como se describe actualmente en 1 Samuel 13-14. Si se supone que la figura corrupta del reinado de Sa\u00fal en 1 Sam 13: 1 ten\u00eda 22 a\u00f1os, Jonat\u00e1n probablemente solo habr\u00eda sido un ni\u00f1o de 8 a 10 a\u00f1os en el momento de la batalla; y la edad legal para el servicio militar era de 20 a\u00f1os (N\u00fam. 26: 2, 4). La ubicaci\u00f3n de los dos puestos de avanzada filisteos en E Benjam\u00edn y el monte Ephraim en lados opuestos del W\u00e2dī Suweinit habr\u00eda requerido su eliminaci\u00f3n durante los primeros a\u00f1os del reinado de Sa\u00fal, para que pudiera asegurar su flanco E y evitar la incursi\u00f3n filistea peri\u00f3dica a trav\u00e9s de su territorio. al hombre de las guarniciones. Adem\u00e1s, su victoria le habr\u00eda dado el control sobre la mitad E de uno de los principales E- W rutas desde la llanura filistea hasta el valle del Jord\u00e1n. Parece que el narrador b\u00edblico ha utilizado una batalla de la era de Saulide como tel\u00f3n de fondo para su descripci\u00f3n teol\u00f3gica del rechazo de Jonat\u00e1n como rey electo a favor de David; pero, quiz\u00e1s sin saberlo, ha elegido uno en el que Jonathan no podr\u00eda haber participado.<\/p>\n
La historicidad del pacto entre David y Jonat\u00e1n es dif\u00edcil de juzgar, pero probablemente tambi\u00e9n haya sido desarrollada por el narrador b\u00edblico para transmitir su mensaje. Si bien Jonat\u00e1n pudo haber sido un buen amigo de David mientras estaba en la corte de Saulide, los sucesos hist\u00f3ricos posteriores pesan en contra de que hayan entrado en un pacto en el que Jonat\u00e1n habr\u00eda reconocido la elecci\u00f3n divina de David como sucesor de Sa\u00fal al trono israelita. Despu\u00e9s de que Sa\u00fal y Jonat\u00e1n murieron en Gilboa, el hijo menor de Sa\u00fal, Eshbaal, accedi\u00f3 al trono, lo que indica la aceptaci\u00f3n del principio de sucesi\u00f3n din\u00e1stica desde la fundaci\u00f3n de la monarqu\u00eda israelita. Fue solo a ra\u00edz del asesinato de Eshbaal, que David pudo haber arreglado (ver ESHBAAL), que David gan\u00f3 el trono de Saulide en lugar de otro Sa\u00falide inexperto, posiblemente afirmando ser un candidato leg\u00edtimo sobre la base de la afiliaci\u00f3n optativa, debido a su matrimonio con la hija de Sa\u00fal, Merab (Tsevat 1958). El tema de la alianza y el -amor- entre David y Jonat\u00e1n parece ignorar el curso real de la historia, un desprecio que sugiere a su vez su origen literario.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Edelman, D. 1984. El rescate de Sa\u00fal de Jabesh-Gilead (1 Sam 11: 1-11): Clasificando la historia de la historia. ZAW 96: 195-209.<\/p>\n
—. 1988. 2 Sam 1:26 a la luz de la historicidad del pacto de David con Jonat\u00e1n. SJOT 4: 66-75.<\/p>\n
Halpern, B. 1981. La Constituci\u00f3n de la Monarqu\u00eda en Israel. HSM 25. Ann Arbor.<\/p>\n
Jobling, D. 1976. La ca\u00edda de Sa\u00fal y el ascenso de Jonat\u00e1n: tradici\u00f3n y censura en 1 Samuel 14: 1-46. JBL 95: 367-76.<\/p>\n
—. 1978. Jonathan: Un estudio estructural en 1 Samuel. P\u00e1ginas. 4-25 en El sentido de la narrativa b\u00edblica. JSOTSup 7. Sheffield.<\/p>\n
Morgenstern, J. 1959. David y Jonathan. JBL 78: 322-35.<\/p>\n
Roth, M. 1987. Edad al casarse y el hogar: un estudio de las formas neoasirias y neobabil\u00f3nicas. Estudios comparados en sociedad e historia 29: 715-47.<\/p>\n
Thompson, JA 1974. El significado del verbo amor en las narrativas de David-Jonathan en 1 Samuel. VT 24: 334-38.<\/p>\n
Tsevat, M. 1958. Matrimonio y legitimidad mon\u00e1rquica en Ugarit e Israel. JSS 3: 237-43.<\/p>\n
DIANA V. EDELMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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