JORAM<\/b> (PERSONA) [Heb y\u00f4rām ( יֹורָם) ]. Var. JEHORAM. 1.<\/b> Rey de Jud\u00e1, hijo y sucesor de Josafat. Los a\u00f1os de su reinado se calculan de diversas maneras como (852) 847-845 a. C. (Begrich 1929; y Jepsen 1979), (853) 848-841 a. C. (Thiele 1965) o 850-843 a. C. (Andersen 1969).<\/p>\n
La informaci\u00f3n sobre el reinado de Joram se encuentra en 1 Reyes 22: 51 – Eng. 22:50; 2 Reyes 8: 16-24; 2 Cr\u00f3nicas 21. Adem\u00e1s, su nombre aparece en listas sincron\u00edsticas de dataci\u00f3n y genealog\u00edas truncadas en 2 Reyes 1:17; 8:25; 8:29 (= 2 Cr\u00f3nicas 22: 6); 2 Reyes 11: 2 (= 2 Cr\u00f3nicas 22:11); 2 Reyes 12: 19 – Eng. 12:18; 1 Cr. 3:11; 2 Cr\u00f3nicas 22: 1. Los informes sobre Joram en los libros de los Reyes se basan en gran medida en material tradicional que se remonta a los anales de los reyes de Judea y que fue asumido por los redactores deuteronomistas cuando compusieron estos libros. En contraste con la breve rese\u00f1a del reinado de Joram dada por los redactores deuteronomistas (2 Reyes 8: 16-24), el cronista dedic\u00f3 un cap\u00edtulo completo a Joram (2 Cr\u00f3nicas 21).<\/p>\n
Las declaraciones cronol\u00f3gicas sobre el momento en que Joram ascendi\u00f3 al trono son contradictorias. Seg\u00fan 2 Reyes 8:16, comenz\u00f3 a reinar en el quinto a\u00f1o de Joram de Israel. A la inversa, 2 Reyes 1:17 dice que el israelita Joram comenz\u00f3 a reinar en el segundo a\u00f1o del reinado de Joram de Jud\u00e1. La discrepancia entre estas dos afirmaciones es obvia. Esta discrepancia es la raz\u00f3n probable por la que la declaraci\u00f3n de 2 Reyes 1:17 simplemente se dej\u00f3 fuera de la traducci\u00f3n. La discrepancia se puede explicar asumiendo que Joram asumi\u00f3 la regencia de su padre, Josafat, mientras este \u00faltimo a\u00fan estaba vivo. Por razones desconocidas para nosotros (cf. 1 Re enfermedad 15:23; 2 Reyes 15: 5), Josafat transfiere los asuntos de gobierno a su hijo Joram en el a\u00f1o 852 AC (siguiendo a Jepsen). El sincronismo en 1 Reyes 1:17 debe referirse al momento en que comenz\u00f3 la regencia de Joram. Tras la muerte de su padre, Josafat, en 847 a. C. (de nuevo despu\u00e9s de Jepsen), Joram rein\u00f3 como \u00fanico monarca. Es esta \u00faltima fecha la que est\u00e1 en mente en 1 Reyes 22: 51 – Eng 22:50 y 2 Reyes 8:16. El wı̂h\u00f4\u009aāpāṭ melek yĕh\u00fbdāh de 8:16 (-y Josafat, rey de Jud\u00e1- -a menudo entendido como -Josafat era todav\u00eda rey de Jud\u00e1-) se remonta a un error de escribano y debe ser borrado; da la falsa impresi\u00f3n de que las declaraciones num\u00e9ricas en el vers\u00edculo se refieren a una \u00e9poca en la que Josafat todav\u00eda estaba vivo. Seg\u00fan 2 Reyes 8:17, Joram ten\u00eda 32 a\u00f1os cuando comenz\u00f3 su reinado, y rein\u00f3 ocho a\u00f1os. Estas declaraciones deber\u00edan tomarse m\u00e1s bien como una referencia al per\u00edodo total de tiempo que Joram ejerci\u00f3 los poderes de gobierno, comenzando desde el comienzo de su regencia. Gobern\u00f3 como \u00fanico monarca durante poco m\u00e1s de dos a\u00f1os.<\/p>\n
Tanto como regente como como rey, Joram probablemente continu\u00f3 la pol\u00edtica de alianza con la casa real Omride del reino N, una pol\u00edtica que su padre, Josafat, ya hab\u00eda seguido con \u00e9xito. En el a\u00f1o 867 a. C. (siguiendo la cronolog\u00eda de Jepsen), mientras todav\u00eda era el pr\u00edncipe heredero, Joram se hab\u00eda casado con la princesa de Omride, Atal\u00eda. Este hab\u00eda sido un matrimonio diplom\u00e1tico, una garant\u00eda para las pol\u00edticas de paz y cooperaci\u00f3n que hab\u00edan surgido recientemente a ra\u00edz del acercamiento entre los dos estados vecinos que hab\u00edan atravesado un per\u00edodo prolongado de relaciones hostiles tras la ruptura del Reino Unido (926). BCE). Atal\u00eda no era en realidad hija de Acab, como indica 2 Reyes 8:18 (que no la identifica por su nombre); m\u00e1s bien, siguiendo el texto hebreo de 2 Reyes 8:26, era hija de Omri (bat-˓omrı̂) y hermana de Acab.<\/p>\n
La informaci\u00f3n hist\u00f3rica relacionada con la \u00e9poca del reinado de Joram es escasa. Seg\u00fan 2 Reyes 8: 20-22, los edomitas se deshicieron del se\u00f1or\u00edo de Judea en ese momento y obtuvieron su independencia. Este fragmento de informaci\u00f3n concuerda con lo que se dice en 1 Reyes 22: 48-49 – Eng. 22: 47-48, donde se presupone que el territorio de Edom estaba siendo administrado por un gobernador de Judea. Sin embargo, la referencia a la revuelta edomita no presta atenci\u00f3n a 2 Reyes 3: 4-27, con su menci\u00f3n de un rey edomita cuya existencia en este momento es, en cualquier caso, un tema de disputa.<\/p>\n
Seg\u00fan 2 Reyes 8: 21-22, Joram dirigi\u00f3 una campa\u00f1a contra los rebeldes edomitas pero, a pesar de una victoria en el campo, no pudo dominar la rebeli\u00f3n. El texto b\u00edblico aqu\u00ed crea una imagen muy confusa; uno sospecha que, en realidad, Jud\u00e1 experiment\u00f3 una derrota a manos de los edomitas. Esta rebeli\u00f3n marc\u00f3 el final efectivo de la hegemon\u00eda de Judea sobre Edom; otros intentos de someter a este pueblo vecino al S (cf. 2 Reyes 14: 7) fueron infructuosos.<\/p>\n
Finalmente, durante el reinado de Joram, la ciudad de Libna (Tell Bornat, en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de W) tambi\u00e9n declar\u00f3 su independencia. El trasfondo pol\u00edtico de este evento sigue sin estar claro, y cualquier efecto que haya tenido parece haber sido solo temporal.<\/p>\n
Los redactores deuteronomistas de los libros de los Reyes, en su estimaci\u00f3n teol\u00f3gica de Joram, le reprochan su mala conducta religiosa, aunque no especifican con m\u00e1s precisi\u00f3n la naturaleza de esa mala conducta. En opini\u00f3n de los deuteronomistas, fue el matrimonio de Joram con Atal\u00eda el responsable en \u00faltima instancia de su comportamiento religioso errado; porque llev\u00f3 a Joram por el "camino de la casa de Acab" (2 Reyes 8:18). Esta observaci\u00f3n insin\u00faa que Joram ten\u00eda una inclinaci\u00f3n hacia la veneraci\u00f3n de Baal. Sin embargo, sigue siendo cuestionable si esta observaci\u00f3n tambi\u00e9n indica que el rey tom\u00f3 medidas en la direcci\u00f3n de la tolerancia oficial de las actividades de culto en honor a esa deidad cananea.<\/p>\n
El cronista, bas\u00e1ndose en la representaci\u00f3n deuteronomista de la historia de Joram, construye a partir de los informes de los libros de los Reyes y de varias otras fuentes una descripci\u00f3n de Joram que es a\u00fan m\u00e1s condenatoria (2 Cr\u00f3nicas 21). Junto con la tradici\u00f3n central con respecto a Joram en los libros de los Reyes (2 Cr\u00f3nicas 21: 1 = 1 Reyes 22: 51 – Eng 22:50; 2 Cr\u00f3nicas 21: 5-10 = 2 Reyes 8: 17-22), el Cronista tambi\u00e9n asume el juicio deuteronomista concerniente a \u00e9l (2 Cr\u00f3nicas 21: 6 = 2 Reyes 8:18). De hecho, el Cronista agudiza ese juicio mediante la acusaci\u00f3n adicional de que Joram foment\u00f3 el culto de los lugares altos y desvi\u00f3 a sus s\u00fabditos hacia la pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda (2 Cr\u00f3nicas 21:11). En su material que no se encuentra en la Historia Deuteronomista, el Cronista atribuye a Joram un crimen terrible y sangriento: ten\u00eda a sus hermanos, a quienes su padre, Josafat, hab\u00eda provisto riquezas y hab\u00eda dotado de ciudades fortificadas, asesinado sin excepci\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 21: 2-4). M\u00e1s all\u00e1 de eso, el Cronista cita una carta legendaria del profeta El\u00edas (una carta que el profeta s\u00f3lo pudo haber dictado prol\u00e9pticamente antes de su muerte) en la que se proclama el castigo divino sobre Joram por sus cr\u00edmenes contra la humanidad y contra Yahv\u00e9, un castigo que es para le suceden no s\u00f3lo al propio Joram, sino tambi\u00e9n a sus hijos, sus esposas y sus posesiones (2 Cr\u00f3nicas 21: 12-15). A continuaci\u00f3n, se informa sin demora sobre la ejecuci\u00f3n del castigo previsto. Bandas de filisteos y \u00e1rabes caen sobre Jud\u00e1 y se llevan no solo los tesoros del palacio real, sino tambi\u00e9n las esposas del rey y todos sus hijos, excepto el m\u00e1s joven, Ocoz\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 21: 16-17; observe el texto -aparato cr\u00edtico en M\u00e1s all\u00e1 de eso, el Cronista cita una carta legendaria del profeta El\u00edas (una carta que el profeta s\u00f3lo pudo haber dictado prol\u00e9pticamente antes de su muerte) en la que se proclama el castigo divino sobre Joram por sus cr\u00edmenes contra la humanidad y contra Yahv\u00e9, un castigo que es para le suceden no s\u00f3lo al propio Joram, sino tambi\u00e9n a sus hijos, sus esposas y sus posesiones (2 Cr\u00f3nicas 21: 12-15). A continuaci\u00f3n, se informa sin demora sobre la ejecuci\u00f3n del castigo previsto. Bandas de filisteos y \u00e1rabes caen sobre Jud\u00e1 y se llevan no solo los tesoros del palacio real, sino tambi\u00e9n las esposas del rey y todos sus hijos, excepto el m\u00e1s joven, Ocoz\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 21: 16-17; observe el texto -aparato cr\u00edtico en M\u00e1s all\u00e1 de eso, el Cronista cita una carta legendaria del profeta El\u00edas (una carta que el profeta s\u00f3lo pudo haber dictado prol\u00e9pticamente antes de su muerte) en la que se proclama el castigo divino sobre Joram por sus cr\u00edmenes contra la humanidad y contra Yahv\u00e9, un castigo que es para le suceden no s\u00f3lo al propio Joram, sino tambi\u00e9n a sus hijos, sus esposas y sus posesiones (2 Cr\u00f3nicas 21: 12-15). A continuaci\u00f3n, se informa sin demora sobre la ejecuci\u00f3n del castigo previsto. Bandas de filisteos y \u00e1rabes caen sobre Jud\u00e1 y se llevan no solo los tesoros del palacio real, sino tambi\u00e9n las esposas del rey y todos sus hijos, excepto el m\u00e1s joven, Ocoz\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 21: 16-17; observe el texto -aparato cr\u00edtico enBHS en yĕh\u00f4˒āhāz de MT en el v 17b; en 22: 1 se informa que los hijos fueron asesinados por la banda de asaltantes). El propio Joram muri\u00f3 agonizando a causa de una enfermedad de los intestinos. La poblaci\u00f3n se neg\u00f3 a marcar su fallecimiento con las ceremonias funerarias apropiadas y le neg\u00f3 el entierro en las tumbas de los reyes (2 Cr\u00f3nicas 21: 18-20). La totalidad de 1 Cr\u00f3nicas 21 est\u00e1 as\u00ed marcada por el patr\u00f3n: culpa-pronunciamiento prof\u00e9tico del juicio-cumplimiento del pronunciamiento prof\u00e9tico. Aunque el Cronista podr\u00eda haberse remontado a tradiciones previamente existentes en su propio material, a\u00fan estas tradiciones exhiben caracter\u00edsticas que sugieren una \u00e9poca de origen relativamente tard\u00eda. Apenas contribuyen en nada a la reconstrucci\u00f3n del Joram hist\u00f3rico, pero s\u00ed muestran c\u00f3mo la imagen teol\u00f3gicamente negativa de \u00e9l se agudiz\u00f3 con el paso del tiempo.<\/p>\n
Joram tambi\u00e9n se menciona en el NT. Dado que el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Jes\u00fas tal como lo da Mateo incluye a los reyes del linaje dav\u00eddico entre los antepasados de Jes\u00fas, Joram ocupa un lugar en esa sucesi\u00f3n geneal\u00f3gica (Mateo 1: 8).<\/p>\n
2.<\/b> Rey de Israel, hijo de Acab, sucesor de su hermano Ocoz\u00edas. Las determinaciones de los a\u00f1os de su reinado muestran solo diferencias modestas: 851-845 a. C. (Begrich 1929; y Jepsen 1979), 852-841 a. C. (Thiele 1965) y 853-842 a. C. (Andersen 1969).<\/p>\n
El bloque de material de 2 Reyes 1:17 a 9:26 se asigna al tiempo de Joram. Adem\u00e1s, Joram se menciona nuevamente en 2 Reyes 9:29 y se menciona en 2 Cr\u00f3nicas 22: 5-7. Sin embargo, en realidad, el material textual relacionado con Joram es considerablemente menor que todo esto: 2 Reyes 8: 16-24 se refiere al rey de Judea, m\u00e1s o menos contempor\u00e1neo, Joram; 2 Reyes 2, 2 Reyes 4, 2 Reyes 6: 1-7 y 2 Reyes 8: 7-15 son exclusivamente tradiciones sobre profetas, aunque demuestran que los grupos prof\u00e9ticos que se reunieron en torno a Eliseo pertenecen a la \u00e9poca del reinado de Joram. Adem\u00e1s, incluso los textos que hablan de las batallas con los sirios (2 Reyes 6: 8-7: 20) o presuponen alg\u00fan tipo de sujeci\u00f3n al estado arameo de Damasco (2 Reyes 5) dif\u00edcilmente provienen de la \u00e9poca del gobierno de Joram. Estas narraciones en ninguna parte mencionan el nombre de Joram; s\u00f3lo hablan del "rey de Israel". -Es posible que estas tradiciones an\u00f3nimas, que salieron de los c\u00edrculos de los grupos prof\u00e9ticos, hayan sido ordenadas en un lugar cronol\u00f3gicamente inapropiado. Sus declaraciones hist\u00f3ricas encajan mucho mejor con la constelaci\u00f3n de realidades pol\u00edticas de la \u00e9poca de la dinast\u00eda Jeh\u00fa, especialmente bajo los reyes Joacaz y Jo\u00e1s.<\/p>\n
Finalmente, el trasfondo hist\u00f3rico de la narraci\u00f3n en 2 Reyes 3: 5-27 tampoco es inmune al cuestionamiento. Esta narraci\u00f3n informa sobre una campa\u00f1a que Joram llev\u00f3 a cabo contra los moabitas junto con Josafat de Jud\u00e1 y con el rey de Edom. Por lo menos, la referencia a un rey de Edom, que no se menciona aqu\u00ed, es un anacronismo en la \u00e9poca de Joram y Josafat (cf. 1 Reyes 22: 48-49 – Eng 22: 47-48 – junto con 2 Reyes 8: 20-22). No es imposible que el texto de 2 Reyes 3: 5-27 se transmitiera originalmente sin el nombre del rey al que pertenec\u00eda hist\u00f3ricamente y se transmitiera de forma an\u00f3nima durante un tiempo. Si esto es as\u00ed, entonces es muy posible que se aplique a alguna otra situaci\u00f3n hist\u00f3rica, es decir, a una durante la era de la dinast\u00eda Jeh\u00fa. Para estar seguro, la probabilidad de tal dislocaci\u00f3n no es tan fuerte para el texto que nos ocupa como lo es para las tradiciones transmitidas por 2 Reyes 6: 8-7: 20. En cualquier caso, el material relacionado con el final de Joram en 2 Reyes 8: 28-9: 26 es hist\u00f3ricamente confiable.<\/p>\n
Joram ascendi\u00f3 al trono despu\u00e9s del breve reinado de su hermano Ocoz\u00edas, quien muri\u00f3 como resultado de un accidente y no dej\u00f3 un hijo (2 Reyes 1: 2, 17). Sin duda, Joram se aferr\u00f3 a una pol\u00edtica externa de alianzas pac\u00edficas con los estados vecinos y una pol\u00edtica interna de trato igualitario de los elementos cananeos e israelitas de la poblaci\u00f3n. Tales pol\u00edticas ya se hab\u00edan inaugurado en la \u00e9poca de Omri, Acab las hab\u00eda practicado de manera ejemplar y, ciertamente, Ocoz\u00edas las hab\u00eda continuado. La declaraci\u00f3n, que aparentemente se remonta a los anales de los reyes israelitas, en el sentido de que Joram removi\u00f3 la columna de culto de Baal que su padre, Acab, hab\u00eda levantado (2 Reyes 3: 2), Podr\u00eda indicar que en su pol\u00edtica religiosa Joram lleg\u00f3 a alg\u00fan tipo de compromiso con los c\u00edrculos yahvistas que hab\u00edan tomado una posici\u00f3n de oposici\u00f3n a la casa gobernante de Omride. Sin embargo, ser\u00eda dif\u00edcil ver en este gesto una alteraci\u00f3n fundamental del principio de igualdad de trato en asuntos relacionados con la religi\u00f3n, ya que el templo de Baal en Samaria continu\u00f3 en pie y solo fue eliminado por Jeh\u00fa (2 Reyes 10: 25- 27). Una perspectiva hist\u00f3rico-tradicional de las tradiciones de El\u00edas incluso da la impresi\u00f3n de que la influencia de Jezabel en la administraci\u00f3n de los asuntos gubernamentales aument\u00f3 considerablemente despu\u00e9s de la muerte de Acab durante los reinados de Ocoz\u00edas y Joram. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Ocoz\u00edas al trono, Jezabel asumi\u00f3 el rango de "reina madre" Ser\u00eda dif\u00edcil ver en este gesto una alteraci\u00f3n fundamental del principio de igualdad de trato en asuntos relacionados con la religi\u00f3n, ya que el templo de Baal en Samaria continu\u00f3 en pie y solo fue eliminado por Jeh\u00fa (2 Reyes 10: 25-27). . Una perspectiva hist\u00f3rico-tradicional de las tradiciones de El\u00edas incluso da la impresi\u00f3n de que la influencia de Jezabel en la administraci\u00f3n de los asuntos gubernamentales aument\u00f3 considerablemente despu\u00e9s de la muerte de Acab durante los reinados de Ocoz\u00edas y Joram. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Ocoz\u00edas al trono, Jezabel asumi\u00f3 el rango de "reina madre" Ser\u00eda dif\u00edcil ver en este gesto una alteraci\u00f3n fundamental del principio de igualdad de trato en asuntos relacionados con la religi\u00f3n, ya que el templo de Baal en Samaria continu\u00f3 en pie y solo fue eliminado por Jeh\u00fa (2 Reyes 10: 25-27). . Una perspectiva hist\u00f3rico-tradicional de las tradiciones de El\u00edas incluso da la impresi\u00f3n de que la influencia de Jezabel en la administraci\u00f3n de los asuntos gubernamentales aument\u00f3 considerablemente despu\u00e9s de la muerte de Acab durante los reinados de Ocoz\u00edas y Joram. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Ocoz\u00edas al trono, Jezabel asumi\u00f3 el rango de "reina madre" Una perspectiva hist\u00f3rico-tradicional de las tradiciones de El\u00edas incluso da la impresi\u00f3n de que la influencia de Jezabel en la administraci\u00f3n de los asuntos gubernamentales aument\u00f3 considerablemente despu\u00e9s de la muerte de Acab durante los reinados de Ocoz\u00edas y Joram. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Ocoz\u00edas al trono, Jezabel asumi\u00f3 el rango de "reina madre" Una perspectiva hist\u00f3rico-tradicional de las tradiciones de El\u00edas incluso da la impresi\u00f3n de que la influencia de Jezabel en la administraci\u00f3n de los asuntos gubernamentales aument\u00f3 considerablemente despu\u00e9s de la muerte de Acab durante los reinados de Ocoz\u00edas y Joram. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Ocoz\u00edas al trono, Jezabel asumi\u00f3 el rango de "reina madre"( gĕbı̂r\u00e2, 2 Reyes 10:13), una posici\u00f3n que le brind\u00f3 considerables oportunidades para influir en las pol\u00edticas que se ocupan de asuntos dom\u00e9sticos y religiosos. Posiblemente Jezabel us\u00f3 la dignidad de su cargo como -reina madre- para contrarrestar las inclinaciones de Joram en la direcci\u00f3n de un alivio de las tensiones con las facciones yahvistas; Es muy posible que haya estado activa en la promoci\u00f3n de las costumbres cananeas en asuntos socioculturales y religiosos, en el fomento de las pr\u00e1cticas sincr\u00e9ticas y la veneraci\u00f3n de Baal, y en la supresi\u00f3n general de la influencia de las tradiciones genuinamente israelitas. Sin embargo, sus esfuerzos en realidad llevaron a un aumento de las tensiones dentro de la poblaci\u00f3n. Finalmente, en la revoluci\u00f3n de Jeh\u00fa, estas tensiones explotaron y costaron la vida a Joram y Jezabel.<\/p>\n
En su pol\u00edtica exterior, Joram cultiv\u00f3 una buena relaci\u00f3n con el peque\u00f1o estado vecino de Jud\u00e1 y sus reyes Josafat, Joram y Ocoz\u00edas. Atal\u00eda, la hermana del padre de Joram (2 Reyes 8:26), se hab\u00eda casado en la casa real de Judea y, desde su base en Jerusal\u00e9n, ciertamente serv\u00eda como garant\u00eda de relaciones amistosas. Otra evidencia de estas relaciones amistosas es la visita de Ocoz\u00edas de Jud\u00e1 al herido Joram en Jezreel (2 Reyes 8:29; 9:16, 21-29) y la estad\u00eda en el reino N de miembros de la casa gobernante dav\u00eddica en el mismo tiempo (2 Reyes 10: 12-14). Aunque no se dice expresamente, se puede suponer con certeza que la relaci\u00f3n basada en el tratado con los fenicios, que hab\u00eda sido establecida anteriormente por Omri a trav\u00e9s del matrimonio de Acab y Jezabel, tambi\u00e9n se mantuvo bajo Joram.<\/p>\n
Sobre la base de las circunstancias hist\u00f3ricas en ese momento, no parece en absoluto improbable que Joram se enfrentara militarmente a la creciente amenaza moabita sobre la regi\u00f3n de asentamientos israelitas en las cercan\u00edas al N de Seil Heidan. En su estela de la victoria, el rey moabita Mesa informa haber disfrutado de \u00e9xitos considerables en territorio israelita ( ANET,320-21), de modo que los asentamientos de la tribu de Gad fueron severamente oprimidos. As\u00ed que no es dif\u00edcil imaginar que Joram reaccion\u00f3 a la expansi\u00f3n de los moabitas con una campa\u00f1a militar (2 Reyes 3: 4-27), una que llev\u00f3 a cabo en alianza con Josafat, pero no con un rey de Edom, ya que en el tiempo que ninguno de ellos exist\u00eda todav\u00eda. (Las referencias a un rey de Edom en los versos 9, 12 y 26 deben considerarse como adiciones secundarias al texto.) Si hubo tal campa\u00f1a, finalmente termin\u00f3 sin un \u00e9xito definitivo para Israel. Si bien tal campa\u00f1a es hist\u00f3ricamente probable en s\u00ed misma, no es f\u00e1cil explicar por qu\u00e9 los aliados atacaron Moab desde el S, a trav\u00e9s del territorio de Judea y Edomita, en lugar de pasar por los asentamientos israelitas en la parte N de la esfera de influencia moabita. .<\/p>\n
Debido a la falta de informaci\u00f3n clara en las fuentes, es dif\u00edcil evaluar la relaci\u00f3n de Joram con los arameos y los asirios. Bajo el impacto del creciente impulso asirio hacia la expansi\u00f3n, el padre de Joram, Acab, hab\u00eda dejado de lado las animosidades latentes con el estado arameo de Damasco y, en alianza con Hadad\u00e9zer de Damasco e Ir\u00faleni de Hamat, hab\u00eda puesto fin al avance hacia Siria. del rey asirio Salmanasar III en la batalla de Qarqar (853 a. C. ). Otras tres campa\u00f1as que llev\u00f3 Salmanasar III a Siria cayeron durante el reinado de Joram, a saber, las campa\u00f1as en los a\u00f1os 10, 11 y 14 del reinado de Salmanasar (849, 848 y 845 a. C. ).<\/p>\n
En cada una de estas ocasiones, Salmanasar se enfrent\u00f3 a una coalici\u00f3n de estados sirios y palestinos bajo el liderazgo de Hadadezer de Damasco. A pesar de que las inscripciones asirias afirman que esta coalici\u00f3n sufri\u00f3 derrotas cada vez, no obstante, el ej\u00e9rcito asirio siempre se vio obligado a dar marcha atr\u00e1s. En otras palabras, la alianza funcion\u00f3 mientras Hadadezer estuvo vivo; y de hecho logr\u00f3 rechazar la invasi\u00f3n asiria a Siria, aunque ciertamente a un alto costo. Las fuentes asirias ( ANET,279-80) nunca mencionan el nombre de Joram de Israel, ni tampoco confirman claramente de ninguna otra manera la participaci\u00f3n de contingentes israelitas en las batallas. Este silencio en las fuentes asirias da la impresi\u00f3n de que Joram se hab\u00eda retirado de la coalici\u00f3n anti-asiria. No se puede descartar tal conclusi\u00f3n. Sin embargo, dada la forma en que est\u00e1n redactadas las inscripciones asirias, esta conclusi\u00f3n tampoco es probable. Ya en los textos que se refieren a la primera campa\u00f1a de Salmanasar III y la batalla de Qarqar, Acab de Israel se menciona expl\u00edcitamente solo en una \u00fanica versi\u00f3n, la denominada inscripci\u00f3n Monolito ( col. Ii, l\u00edneas 90-102; ANET, 278 -79). En las otras copias de este texto anal\u00edstico, el nombre de Acab no aparece ( ANET,279; cf. Timm 1982: 185-89). Por lo tanto, se puede suponer que la referencia a la participaci\u00f3n de Israel est\u00e1 incluida en las frases de resumen que se encuentran en los informes cada vez m\u00e1s estereotipados sobre las \u00faltimas campa\u00f1as de Salmanasar. Si es as\u00ed, entonces Joram se aferr\u00f3 a la pol\u00edtica de alianza con Aram-Damasco, Aram-Hamath y los otros peque\u00f1os estados sirio-palestinos y de hecho contribuy\u00f3 a la resistencia contra el avance asirio. En estas circunstancias, es muy poco probable que se hubiera involucrado en una batalla con los arameos de Damasco, una batalla de tales proporciones que la misma existencia de Israel estaba amenazada, como se presupone en 2 Reyes 6: 8-7: 20.<\/p>\n
El fin de la coalici\u00f3n anti-asiria y con ello tambi\u00e9n de la alianza entre Israel y Aram se produjo a trav\u00e9s de un cambio de poder gobernante en Damasco. Hadad\u00e9zer, el rey que hab\u00eda estado al frente de la alianza, muri\u00f3. El acceso de Hazael al trono condujo al colapso del frente \u00fanico que hasta ese momento hab\u00eda protegido tanto a Siria como a Palestina de la hegemon\u00eda asiria. Las viejas animosidades entre los antiguos aliados aparentemente resurgieron. Seg\u00fan 2 Reyes 8: 28-29 y 9: 14-15, Joram condujo al ej\u00e9rcito israelita a la defensa de la ciudad fronteriza transjordana de Ramot de Galaad, que estaba siendo atacada por los arameos al mando de Hazael. Joram result\u00f3 herido en este conflicto y regres\u00f3 a Jezreel para recuperarse. Durante su ausencia, el comandante de campo Jeh\u00fa fue ungido como monarca en Ramot de Galaad por un disc\u00edpulo del profeta Eliseo y luego proclamado rey por los oficiales (2 Reyes 9: 1-14). Antes de que se difundiera la noticia de todo esto, Jeh\u00fa se apresur\u00f3 a regresar a Jezreel y all\u00ed mat\u00f3 al desprevenido rey Joram, que en realidad hab\u00eda salido al encuentro de Jeh\u00fa (2 Reyes 9: 15-24). El lugar del hecho sangriento se identifica como la propiedad que hab\u00eda pertenecido a Nabot de Jezreel (2 Reyes 9: 25-26), a quien Acab hab\u00eda matado. As\u00ed, la muerte de Joram aparece como el cumplimiento de un or\u00e1culo divino que una vez hab\u00eda proclamado la retribuci\u00f3n para Acab precisamente en este lugar, aunque es sobre Joram que la retribuci\u00f3n realmente cae. Despu\u00e9s de haber despachado al rey, Jeh\u00fa tambi\u00e9n hizo arrojar a la reina madre, Jezabel, por una ventana del palacio (2 Reyes 9: 30-37). Luego, siguiendo la pr\u00e1ctica tradicional de los usurpadores (cf. 1 Reyes 15:29; 16:11), hizo matar a los miembros restantes de la -casa de Acab- (2 Reyes 10: 1-11, 17). Esta matanza no solo puso fin a la dinast\u00eda Omride, que hab\u00eda gobernado en Israel durante m\u00e1s de tres d\u00e9cadas (882-845A. C. , siguiendo la cronolog\u00eda de Jepsen); pero tambi\u00e9n borr\u00f3 toda la l\u00ednea real que proven\u00eda de Omri. Jeh\u00fa estableci\u00f3 una nueva dinast\u00eda, que gobernar\u00eda Israel durante casi un siglo.<\/p>\n
En su introducci\u00f3n (2 Reyes 3: 2-3), los redactores deuteronomistas le dan a Joram la misma evaluaci\u00f3n negativa que le dan a los otros reyes del reino N, aunque la mejoran un poco en comparaci\u00f3n con su evaluaci\u00f3n de los padres de Joram, Acab y Jezabel. -Esto porque Joram hab\u00eda quitado el pilar de culto de Baal. En la obra del Cronista, que menciona a los reyes del norte de Israel s\u00f3lo tangencialmente, Joram aparece junto con Ocoz\u00edas de Jud\u00e1. El material del cronista consiste en un extracto de 2 Reyes 8 (2 Cr\u00f3nicas 22: 5-6 = 2 Reyes 8: 28-29) y de un resumen de un episodio de 2 Reyes 9 al que el cronista ha a\u00f1adido un comentario teol\u00f3gico (2 Cr. 22: 7 = 2 Reyes 9: 21-23). El contexto m\u00e1s amplio (2 Cr\u00f3nicas 22: 4-9) aclara la intenci\u00f3n del cronista, lo cual demuestra que Ocoz\u00edas de Jud\u00e1 se abri\u00f3 a la perniciosa influencia de Joram y su familia y fue castigado por Dios por haberlo hecho. El castigo cay\u00f3 cuando Ocoz\u00edas se enred\u00f3 en la revoluci\u00f3n de Jeh\u00fa y la ca\u00edda de Joram y encontr\u00f3 su propio final en el proceso. Por tanto, el inter\u00e9s del cronista se basa totalmente en el destino del rey de Judea, mientras que Joram solo sirve como figura de fondo.<\/p>\n
3.<\/b> Levita, miembro de la casa de Amram y descendiente de Eliezer, hijo de Mois\u00e9s (1 Cr\u00f3nicas 26:25; cf. 23: 6-24). Aparece en una lista de levitas a quienes se les ha confiado la supervisi\u00f3n de los tesoros del templo, es decir, de los implementos relacionados con los sacrificios y otras actividades de culto, as\u00ed como de los dones dedicados (1 Cr\u00f3nicas 26: 20-28 ). Si bien el texto est\u00e1 ambientado en la \u00e9poca de David, es m\u00e1s probable que refleje arreglos en el templo postex\u00edlico de Jerusal\u00e9n. Joram pertenece a ese grupo en particular que tiene la responsabilidad de administrar los obsequios dedicados.<\/p>\n
4.<\/b> Un sacerdote de la \u00e9poca de Josafat (2 Cr\u00f3nicas 17: 8) que fue enviado junto con otro sacerdote, ocho levitas y cinco altos funcionarios para instruir al pueblo en el Libro de la Ley de Dios. Es poco probable que haya alguna tradici\u00f3n m\u00e1s antigua detr\u00e1s de este aviso sobre la instrucci\u00f3n de la gente, en contraste con lo que se lee en 2 Cr\u00f3nicas 19: 4-11.<\/p>\n
5.<\/b> Un pr\u00edncipe arameo, hijo del rey Toi de Hamat (2 Sam 8:10). Despu\u00e9s de la victoria de David sobre el rey arameo Hadad-ezer de Zoba, que hab\u00eda estado en conflicto con Hamat, Toi envi\u00f3 a su hijo a David en Jerusal\u00e9n con valiosos obsequios (8: 9-12). El verdadero nombre de este pr\u00edncipe arameo era casi con certeza Adoram, como se da en el pasaje paralelo de 1 Cr\u00f3nicas 18:10. Ser\u00eda de lo m\u00e1s sorprendente que un arameo se llamara Joram, ya que esta forma del nombre contiene el elemento teof\u00f3rico Ya [hweh]. La aparici\u00f3n del nombre Joram para un pr\u00edncipe arameo se ha tomado como evidencia de una sujeci\u00f3n de Hamat al se\u00f1or\u00edo de David, un evento que llev\u00f3 a cambiar el nombre del sucesor del trono de Hamat (Malamat 1963: 6-8; 1983: 18, 39-42). Sin embargo, es m\u00e1s probable que en 2 Sam 8:10 estemos tratando con un error de un escriba, ya que la LXX aqu\u00ed atestigua esencialmente la misma forma del nombre que aparece en 1 Cr\u00f3n 18:10.<\/p>\n
6.<\/b> Un hermano de Tibni, el individuo que disput\u00f3 brevemente con Omri por el trono de Israel (1 Reyes 16: 21-22). La referencia dice que tanto Tibni como Joram murieron y, por lo tanto, despejaron el camino para que Omri se convirtiera en rey. Sin duda, la frase "Joram, su hermano" no aparece en el texto hebreo del v. 22; s\u00f3lo se encuentra en la versi\u00f3n LXX. Dado que el origen de esta frase adicional en la LXX no se puede explicar, se hace un fuerte reclamo por su originalidad; por razones desconocidas, debe haberse salido del texto hebreo. Este estado de cosas tiene ciertas consecuencias para la interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo. Si la muerte de ambos hermanos se puede relatar de una vez, entonces la suposici\u00f3n es cercana de que estos hermanos encontraron alg\u00fan tipo de final violento en lugar de muertes naturales.<\/p>\n
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WINFRIED TIEL<\/p>\n
Trans. Charles Muenchow<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JORAM (PERSONA) [Heb y\u00f4rām ( יֹורָם) ]. Var. JEHORAM. 1. Rey de Jud\u00e1, hijo y sucesor de Josafat. Los a\u00f1os de su reinado se calculan de diversas maneras como (852) 847-845 a. C. (Begrich 1929; y Jepsen 1979), (853) 848-841 a. C. (Thiele 1965) o 850-843 a. C. (Andersen 1969). La informaci\u00f3n sobre el reinado de Joram se encuentra en 1 Reyes 22: 51 – Eng. 22:50; 2 Reyes 8: 16-24; 2 Cr\u00f3nicas … Continuar leyendo \u00abJORAM (PERSONA) [Heb y\u00f4rām ( יֹורָם) ]. Var. JEHORAM. 1. Rey de Jud\u00e1, hijo y sucesor de Josafat. Los a\u00f1os…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7044","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7044","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7044"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7044\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7044"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7044"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}