JOS\u00c9 DE ARIMATEA. <\/b>Un miembro del Sanedr\u00edn supuestamente bueno, justo y rico, que esperaba el reino de Dios y se hab\u00eda convertido en un seguidor de Jes\u00fas y que recibi\u00f3 de Pilato el cuerpo de Jes\u00fas para sepultarlo en su propia tumba (Marcos 15:43, 45; Mateo 27:57, 59; Lucas 23: 50-51; Juan 19:38).<\/p>\n
Surgen dos cuestiones cuando se habla de Jos\u00e9 de Arimatea. Primero est\u00e1 la ubicaci\u00f3n de Arimatea. Arimatea del Nuevo Testamento probablemente se identificar\u00e1 con la ciudad de Judea al O de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn y al NO de Jerusal\u00e9n conocida en hebreo como Ram\u00e1, Ramathaim-zophim o Rathamin (ver Rogerson NAB , 148; Fitzmyer Lucas 10-24 AB, 1526 ), aunque Eusebio lo sit\u00faa cerca de Lida al SO ( Onomast. 144.28; cf.1 Mac 11:34; Josefo Ant 13.127). Esta ciudad, que jug\u00f3 un papel en la vida de Samuel y sus padres (1 Sam 1: 1, 19; 2:11; 7:17; 8: 4), est\u00e1 especificada como una "ciudad jud\u00eda" por Lucas (23: 50), posiblemente para ayudar a los lectores no jud\u00edos (Marshall Luke NIGTC, 880). El texto griego en Marcos 15:43 y Juan 19:38 permite la interpretaci\u00f3n de que cuando tuvo lugar la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, Jos\u00e9 vino directamente "de Arimatea" para participar en los eventos que lo rodean (si la frase preposicional modifica el verbo de movimiento) o , m\u00e1s probablemente, que era originario de la ciudad de Arimatea y presumiblemente ahora viv\u00eda en otro lugar, probablemente en Jerusal\u00e9n (si la frase preposicional modifica el nombre de Jos\u00e9). La variante textual en Marcos 15:43 y Juan 19:38, con la palabra de la antes de la frase preposicional de Arimatea (ver NovTG 26 ) argumenta a favor de esta \u00faltima interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
El segundo y m\u00e1s importante asunto con respecto a Jos\u00e9 de Arimatea es la motivaci\u00f3n de su acto de entierro (ver Broer 1972: 175-83, 190-98; especialmente Brown 1988). Schreiber (1981) se ha centrado recientemente en las diferencias de redacci\u00f3n entre los relatos de los evangelios con Marcos enfatizando a Jos\u00e9 como el l\u00edder renombrado de los jud\u00edos, Mateo como disc\u00edpulo de Jes\u00fas, Lucas como miembro del Sanedr\u00edn y Juan como disc\u00edpulo temeroso de los jud\u00edos. Esta descripci\u00f3n plantea varias preguntas cruciales que deben decidirse antes de poder determinar la motivaci\u00f3n de Jos\u00e9. Primero, est\u00e1 la cuesti\u00f3n de si Jos\u00e9 era miembro del consejo de su aldea local o si era miembro del Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan Marcos 15:43 era un "respetado" (v\u00e9ase Swete 1898: 369 en euskēmōn) o posiblemente miembro "rico" de un consejo, y seg\u00fan Lucas 23:50 era un hombre bueno y justo. Aunque el t\u00e9rmino usado para "concilio" en Marcos 15:43 y Lucas 23:50 probablemente no era un t\u00e9rmino t\u00e9cnico en esta etapa de su uso (ver Taylor 1959: 600; seguido por Broer, 1972: 175-77, quien afirma que aunque Lucas cree que Jos\u00e9 era miembro del Sanedr\u00edn, Marcos no hace esta indicaci\u00f3n; cf. L\u00fchrmann Markusevangelium HNT, 267), cuatro hechos argumentan que era miembro del consejo de Jerusal\u00e9n: (1) parece haber sido un terrateniente rico (Mateo 27:57; Jerem\u00edas 1969: 96; algunos eruditos piensan que Mateo insert\u00f3 esto en la suposici\u00f3n de que tal una figura importante tendr\u00eda que ser rica; McNeile 1915: 426; cf. Barrick 1977); (2) seg\u00fan se informa, no consinti\u00f3 en las decisiones o acciones relacionadas con Jes\u00fas (Lucas 23:51; ver Fitzmyer, 1526); (3) la palabra concilio, usada con referencia al Sanedr\u00edn por Josefo ( JW 2.405), no se modifica para especificar otra que no sea la de Jerusal\u00e9n (ver Marshall, 879); y (4) est\u00e1 asociado con Nicodemo, un miembro del Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n (Juan 19:39; Brown Juan 13-21 AB, 939).<\/p>\n
El segundo factor es la relaci\u00f3n de Jos\u00e9 con Jes\u00fas. Marcos 15:43 y Lucas 23:50 dicen que estaba esperando el reino de Dios, que no lo distinguir\u00eda de muchos otros jud\u00edos de la \u00e9poca, especialmente los fariseos. Mateo (27:57) va m\u00e1s all\u00e1 y especifica que \u00e9l "fue un seguidor" de Jes\u00fas (hay una variante textual aqu\u00ed que no afecta este punto), aunque posiblemente una secreta (ver Juan 19:38, con el t\u00e9rmino disc\u00edpulo , aunque sobre la base de variantes textuales con respecto a qui\u00e9n vino a tomar el cuerpo, Murphy-O’Connor [1974: 266-67] cree que Joseph es una interpolaci\u00f3n posterior en la historia; contra Brown John 13-21AB, 938; cf. Curtis 1972: 442-43). Los hechos de que Jos\u00e9 supuestamente estuvo involucrado en el entierro de Jes\u00fas, que Mateo no limita el discipulado exclusivamente a los Doce, y que la instrucci\u00f3n del disc\u00edpulo probablemente implicaba la aceptaci\u00f3n del reino venidero dan testimonio de que \u00e9l es m\u00e1s que un observador pasivo de Jes\u00fas (Wilkins 1988: 160-67; contra Bonnard Matthieu CNT , 408-9; cf. Brown [1988: 240-44], que cree que Jos\u00e9 podr\u00eda haber actuado simplemente por motivos piadosos como miembro fiel del Sanedr\u00edn).<\/p>\n
Un tercer factor son las prescripciones de la ley jud\u00eda con respecto al entierro de cad\u00e1veres. De acuerdo con la ley romana, la ejecuci\u00f3n indicaba el sacrificio de todas las posesiones terrenales de la v\u00edctima y dejaba el derecho del entierro solo para el buen favor del magistrado, aunque el cuerpo sol\u00eda ser entregado a los familiares. La ley jud\u00eda, por el contrario, sosten\u00eda que el entierro era un deber que deb\u00eda realizarse incluso para los enemigos (Jos. JW 3.361 y sigs .), Y de acuerdo con Deut 21:23 y la ley rab\u00ednica, el cuerpo no deb\u00eda ser colgado en una cruz despu\u00e9s de la puesta del sol (ver Lane Marcar NICNT, 577-78; Brown 1988: 234-38 para m\u00e1s detalles). Jos\u00e9, como l\u00edder de los jud\u00edos, y por respeto a la ley jud\u00eda, especialmente a la luz de su aparente desacuerdo con la votaci\u00f3n para la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas (Lucas 23:51), y posiblemente como un favor a los seguidores de Jes\u00fas y como un amigo de Pilato ( Evangelio de Pedro 2.3), se sinti\u00f3 obligado a pedirle a Pilato el derecho de enterrarlo. Pero este motivo enfrenta la dificultad de por qu\u00e9 Jos\u00e9 se habr\u00eda arriesgado a la impureza ceremonial ( ISBE 2: 1131; quiz\u00e1s los sirvientes lo ayudaron; v\u00e9ase Brown John 13-21).AB, 940), por no hablar de su carrera pol\u00edtica y religiosa (Juan 19:38; cf. Marcos 15:43, donde Jos\u00e9 -se anim\u00f3- para ir a Pilato), por un criminal como Jes\u00fas. Como se describe en los Evangelios, Jos\u00e9 al menos probablemente sinti\u00f3 que el mensaje de Jes\u00fas de la venida del reino justificaba este acto final de devoci\u00f3n (Gould Mark ICC, 297-98), y Mateo ve esto como una se\u00f1al m\u00e1s de que Jos\u00e9 es un seguidor. Los documentos del Nuevo Testamento coinciden en que Jos\u00e9, con la ayuda de otros (aunque sin miembros de la familia), prepar\u00f3 y coloc\u00f3 el cuerpo de Jes\u00fas en una tumba y rod\u00f3 una piedra por la abertura. Juan 19:41 declara que la nueva tumba estaba en un jard\u00edn cerca del lugar de la crucifixi\u00f3n. El hecho de que los miembros de su familia no usaran la tumba puede indicar que Jos\u00e9 hab\u00eda venido recientemente de Arimatea y posiblemente hab\u00eda hecho fortuna en Jerusal\u00e9n, con la tumba de su familia todav\u00eda en su aldea de origen, aunque las circunstancias especiales de la muerte de Jes\u00fas como un criminal puede haber requerido una tumba especial (ver Kee IDB 3: 980).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barrick, WB 1977. El hombre rico de Arimatea (Matt 27: 57-60) y 1QIsa 2 JBL 96: 235-39.<\/p>\n
Broer, I. 1972. Die Urgemeinde und das Grab Jesu. SANT . Munich.<\/p>\n
Brown, RE 1988. El entierro de Jes\u00fas (Marcos 15: 42-47). CBQ 50: 233-45.<\/p>\n
Curtis, KPG 1972. Tres puntos de contacto entre Mateo y Juan en las narrativas del entierro y la resurrecci\u00f3n. JTS n.s. 23: 440-44.<\/p>\n
Jerem\u00edas, J. 1969. Jerusal\u00e9n en el tiempo de Jes\u00fas. Filadelfia.<\/p>\n
McNeile, A 1915. El Evangelio seg\u00fan San Mateo. Repr. Grand Rapids, 1980.<\/p>\n
Murphy-O’Connor, J. 1974. Revisi\u00f3n de Broer 1972. RB 81: 266-69.<\/p>\n
Schreiber, J. 1981. Die Bestattung Jesu: Redaktionsgeschichtliche Beobachtungen zu Mk 15: 42-47 p\u00e1rr. ZNW 72: 141-77.<\/p>\n
Swete, HB 1898. El Evangelio seg\u00fan San Marcos. Londres.<\/p>\n
Taylor, V. 1959. El Evangelio seg\u00fan San Marcos. Londres.<\/p>\n
Wilkins, MJ 1988. El concepto de disc\u00edpulo en el evangelio de Mateo. NovTSup . Leiden.<\/p>\n
STANLEY E. PORTER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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