JOS\u00c9, ORACI\u00d3N DE. <\/b>El pseudoep\u00edgrafo conocido como la Oraci\u00f3n de Jos\u00e9 ha sobrevivido s\u00f3lo en tres fragmentos conservados en los escritos del padre cristiano Or\u00edgenes y en referencias a Or\u00edgenes en Gregorio, Basilio, Eusebio y Procopio. El fragmento A, el m\u00e1s grande de los tres, tiene solo nueve oraciones y se cita en el Comentario de Or\u00edgenes sobre Juan 2.31 [25]. El fragmento B , que es solo una oraci\u00f3n, nos viene de la Philocalia de Or\u00edgenes (23.15) compilada por los Santos Gregorio y Basilio. Tambi\u00e9n se cita en Preparaci\u00f3n para el Evangelio 6.2 de Eusebio y en El G\u00e9nesis de Procopio . El fragmento C , tambi\u00e9n una oraci\u00f3n, nos viene de manera similar de Or\u00edgenesPhilocalia a trav\u00e9s de Gregory y Basil. As\u00ed, s\u00f3lo han sobrevivido once frases de mil cien l\u00edneas, la longitud original del documento seg\u00fan Nic\u00e9foro. Sin embargo, la oraci\u00f3n se nombra en varias de las listas antiguas adem\u00e1s de Nic\u00e9foro, como los sesenta libros y las listas can\u00f3nicas de Mechitar de Ayrivank y Pseudo-Atanasio. Claramente, la Oraci\u00f3n tuvo una amplia circulaci\u00f3n en la antig\u00fcedad.<\/p>\n
Con una muestra tan peque\u00f1a del texto que sobrevive, es peligroso concluir demasiado sobre el car\u00e1cter del original. Se han propuesto hip\u00f3tesis mutuamente excluyentes sobre las cuestiones de fecha, idioma original y procedencia. Sin embargo, en estudios recientes quiz\u00e1s se percibe una ligera preferencia por que la Oraci\u00f3n de Jos\u00e9 se entienda como un producto del siglo I D.C. escrito originalmente en arameo o griego por un autor jud\u00edo.<\/p>\n
En el fragmento A, Jacob describe eventos asociados con su lucha con el \u00e1ngel en Peniel (G\u00e9nesis 32). El fragmento B sugiere que Jacob est\u00e1 dirigiendo su relato a Jos\u00e9; y esto, por supuesto, plantea la posibilidad de que el documento pertenezca propiamente al g\u00e9nero de la literatura testamentaria. Jacob revela que en una preexistencia, antes de entrar en la vida terrenal, \u00e9l era uno de los \u00e1ngeles principales de Dios, un esp\u00edritu gobernante, y que su nombre en este estado preexistente era Israel, que interpreta como "hombre que ve a Dios". Jacob explica adem\u00e1s que en su preexistencia angelical \u00e9l era "el arc\u00e1ngel del poder del Se\u00f1or", "el capit\u00e1n principal entre los hijos de Dios" y el "primog\u00e9nito de todo ser viviente".<\/p>\n
Jacob identifica al \u00e1ngel con el que luch\u00f3 como Uriel y describe la contienda en t\u00e9rminos claramente negativos. Aparentemente Uriel, descrito aqu\u00ed como el octavo en rango despu\u00e9s de Israel entre los \u00e1ngeles gobernantes de Dios, estaba tratando de establecer la preeminencia sobre su superior atac\u00e1ndolo en su condici\u00f3n mortal. La victoria de Jacob parece basarse en que \u00e9l conoc\u00eda el nombre de su atacante y su propio nombre de \u00e1ngel y rango y su invocaci\u00f3n a Dios -por el nombre inextinguible-, probablemente alg\u00fan nombre esot\u00e9rico de Yahv\u00e9. El \u00e9nfasis en el poder de los nombres, la preexistencia de Jacob como el \u00e1ngel gobernante de Israel y la identificaci\u00f3n de un Uriel hostil como el antagonista angelical de G\u00e9nesis 32 son las caracter\u00edsticas teol\u00f3gicas notables de la Oraci\u00f3n de Jos\u00e9 .<\/p>\n
En el segundo fragmento, Jacob parece dirigirse a Jos\u00e9 y quiz\u00e1s tambi\u00e9n a sus nietos Efra\u00edn y Manas\u00e9s. Explica que ha "le\u00eddo en las tablas del cielo todo lo que te suceder\u00e1 a ti y a tus hijos". Las tablas celestiales se conocen por los Jubileos y la literatura de Enoc; la visi\u00f3n del futuro y su transmisi\u00f3n por parte del vidente a su posteridad son lugares comunes en la Pseudoep\u00edgrafa y otra literatura del per\u00edodo y en otros lugares se atribuyen a Ad\u00e1n, Enoc y Mois\u00e9s.<\/p>\n
El tercer fragmento reitera la identidad de Jacob como el \u00e1ngel preexistente de Israel, "un capit\u00e1n en jefe del poder del Se\u00f1or". Agrega adem\u00e1s que Jacob record\u00f3 su identidad preexistente por su encuentro con el \u00e1ngel Uriel.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Denis, A.-M. 1970. Introducci\u00f3n aux pseud\u00e9pigraphes grecs d’Ancien Testament. Leiden.<\/p>\n
James, MR 1920. Los ap\u00f3crifos perdidos del Antiguo Testamento . Nueva York.<\/p>\n
Smith, JZ 1968. La oraci\u00f3n de Jos\u00e9. P\u00e1ginas. 253-94 en Religiones en la antig\u00fcedad: ensayos en memoria de Erwin Ramsdell Goodenough. Leiden.<\/p>\n
—. 1985. Oraci\u00f3n de Jos\u00e9. OTP 2: 699-714.<\/p>\n
STEFEN E. ROBINSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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