JOS\u00c9, HIJO DE JACOB. <\/b>El und\u00e9cimo hijo del patriarca Jacob y el personaje principal de la narraci\u00f3n b\u00edblica de G\u00e9nesis 37-50.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El nombre<\/p>\n
B. La Tribu<\/p>\n
C. La historia<\/p>\n
1. Tema: Conflicto familiar<\/p>\n
2. Parcela<\/p>\n
3. Preocupaciones teol\u00f3gicas<\/p>\n
D. Fuentes<\/p>\n
E. G\u00e9neros<\/p>\n
1. Sitz im Leben<\/p>\n
2. Citas<\/p>\n
F. Prop\u00f3sito de la historia<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El nombre<\/b> <\/p>\n
El nombre en s\u00ed se deriva del verbo hebreo ysp. Mantiene su forma verbal con un significado apropiado: "\u00c9l agrega". La etimolog\u00eda popular del nombre en G\u00e9nesis 30:24 sugiere que el nombre divino era el sujeto del verbo y que el significado del nombre es: "Que el Se\u00f1or me a\u00f1ada (a m\u00ed otro hijo)". De hecho, est\u00e1 claro que los nombres de este tipo emplean com\u00fanmente un elemento adicional, el nombre de la deidad que respaldar\u00eda el poder del nombre dado a un humano. De fuentes extrab\u00edblicas, por ejemplo, el nombre "Jacob-El" ilustra la forma. Esa combinaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en la explicaci\u00f3n del nombre Jos\u00e9. Pero esta forma larga hipot\u00e9tica no est\u00e1 atestiguada en las tradiciones del Antiguo Testamento sobre Jos\u00e9.<\/p>\n
B. La Tribu<\/b> <\/p>\n
La tradici\u00f3n del Antiguo Testamento sobre Jos\u00e9 no lo incluye en la lista de los patriarcas de Israel, sino que los enumera como Abraham, Isaac y Jacob (\u00c9xodo 2:24; 3: 6, 15; 4: 5; etc. ). Jos\u00e9 pertenece a la siguiente generaci\u00f3n, como uno de los -padres- ep\u00f3nimos de las doce tribus de Israel (por ejemplo, Josu\u00e9 18:11; Jueces 1:22; 2 Sam 19:21; 1 Reyes 11:28).<\/p>\n
La tradici\u00f3n recuerda que la tribu de Jos\u00e9 estaba dividida, quiz\u00e1s en el momento de la historia de la tradici\u00f3n cuando Levi dej\u00f3 de funcionar como una tribu secular: la subdivisi\u00f3n de Jos\u00e9 produjo dos tribus, Efra\u00edn y Manas\u00e9s, preservando de paso el n\u00famero doce, una estructura estructural. constante en la organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Esta divisi\u00f3n aparece en la narraci\u00f3n sobre la tradici\u00f3n de Jos\u00e9 en G\u00e9nesis 48: 1-12 y en el informe de la bendici\u00f3n patriarcal en los vv 13-20. La misma tradici\u00f3n se refleja en Josu\u00e9 14: 4; 16: 4; 17:17, y en la Bendici\u00f3n de Mois\u00e9s en Deuteronomio 33. En Deuteronomio 33: 13-17, Mois\u00e9s bendice a la tribu de Jos\u00e9. Pero la l\u00ednea final, v 17b, reconoce la divisi\u00f3n en la estructura de la tribu de Jos\u00e9 entre Efra\u00edn y Manas\u00e9s. Adem\u00e1s, la unidad Joseph se convierte en un s\u00edmbolo de la Nreino, la naci\u00f3n de Israel, en contraste con el reino S , la naci\u00f3n de Jud\u00e1 (Ezequiel 5: 6; 37:19; Abd 18; Zacar\u00edas 10: 6).<\/p>\n
C. La historia<\/b> <\/p>\n
Para la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento, es importante tener en cuenta no solo que Jos\u00e9 es el hijo de Jacob, uno de un grupo de hermanos que dan sus nombres a la uni\u00f3n de doce tribus que comprende Israel, sino tambi\u00e9n que Jos\u00e9 es el hijo de Raquel, el esposa favorita de Jacob. La historia del nacimiento pone la tradici\u00f3n de Jos\u00e9 en la forma de un cuento popular. Rachel, la esposa favorita, hab\u00eda sido est\u00e9ril. Lea, la hermana de Raquel y la segunda esposa de Jacob, hab\u00eda dado a luz a Rub\u00e9n y Sime\u00f3n. Raquel hab\u00eda adoptado al hijo de su sierva Bilha y lo llam\u00f3 Neftal\u00ed. Pero solo despu\u00e9s de que la competencia hab\u00eda llevado a Leah a trav\u00e9s de seis hijos, Rachel finalmente se liber\u00f3 de su estado de esterilidad. El texto hace del evento expl\u00edcitamente un acto de intervenci\u00f3n de Dios: -Dios se acord\u00f3 de Raquel. . . y abri\u00f3 su vientre ". As\u00ed, al igual que en la saga de Abraham, donde Sara hab\u00eda sido est\u00e9ril y compet\u00eda con Agar, as\u00ed en la saga de Jacob, Raquel, que una vez fue est\u00e9ril, da a luz a un hijo en medio de la competencia familiar, de hecho, la lucha familiar. Ese hijo es Jos\u00e9.<\/p>\n
1. Tema: Conflicto familiar. <\/b>Adem\u00e1s, la historia del nacimiento de Jos\u00e9 tiene como contexto otras tradiciones que rodean las luchas en la familia. El tema de la contienda pertenece al complejo de motivos narrativos desarrollados a lo largo de la gama de la saga de Abraham y la saga de Jacob. De hecho, la posici\u00f3n del informe de la muerte de Jacob en G\u00e9nesis 49 sugiere que la tradici\u00f3n de Jos\u00e9 se ha vinculado a la estructura de la saga de Jacob. De su contexto m\u00e1s amplio, la historia de Jos\u00e9 hereda un medio de lucha. <\/p>\n
La posici\u00f3n del informe de la muerte de Jos\u00e9 en G\u00e9nesis 50: 22-26, un elemento que forma un contrapunto a la historia del nacimiento de Jos\u00e9, sugiere que los patrones de una saga de Jos\u00e9 todav\u00eda se pueden ver en la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis. Adem\u00e1s, inmediatamente antes del informe de la muerte de Jos\u00e9, una recapitulaci\u00f3n de los motivos de las etapas anteriores de la narrativa de Jos\u00e9 sugiere que, a la muerte de Jos\u00e9, la familia tan marcada por las luchas todav\u00eda no ha encontrado reconciliaci\u00f3n. En este peque\u00f1o segmento de la narraci\u00f3n, los hermanos se acercan a Jos\u00e9, quien tiene el poder de la vida y la muerte sobre ellos, y tejen una historia sobre los \u00faltimos deseos de Jacob de reconciliaci\u00f3n entre los hermanos y Jos\u00e9. Jos\u00e9 responde favorablemente y concede su perd\u00f3n a sus hermanos y, a trav\u00e9s de ese acto, hace su contribuci\u00f3n a la reconciliaci\u00f3n de la familia. Pero el narrador sugiere por la construcci\u00f3n particular de la escena que la reconciliaci\u00f3n lograda es en realidad una farsa. La historia de los hermanos sobre el \u00faltimo deseo de Jacob no tiene paralelo en las narraciones anteriores. Al parecer, los hermanos intentaron enga\u00f1ar a Jos\u00e9 para obtener asilo. Y con ese acto de enga\u00f1o, la historia de una familia rota y sospechosa llega a su fin.<\/p>\n
2. Trazar. <\/b> Una narraci\u00f3n cuidadosamente construida sobre Jos\u00e9 aparece en medio de la saga m\u00e1s amplia sobre Jacob con su \u00e9nfasis en la lucha que separa a una familia. Esta narrativa sobre Joseph se encuentra dentro de los l\u00edmites de la hipot\u00e9tica saga de Joseph, que est\u00e1 enmarcada por un informe de nacimiento y un informe de muerte. Esta narrativa es diferente de las historias circundantes sobre Jacob y su familia. No es una colecci\u00f3n de cuentos individuales construida en una saga familiar. Es una unidad desde la primera escena hasta la \u00faltima. Comienza en 37: 1 con una nota de que "Jacob habit\u00f3 en la tierra de las peregrinaciones de su padre, en la tierra de Cana\u00e1n". Y termina en 47:27 con un paralelo exacto de sus comienzos, los \u00fanicos dos cambios que reflejan la consecuencia de la larga historia relacionada: "Israel habit\u00f3 en la tierra de Egipto, en la tierra de Gos\u00e9n".<\/p>\n
La estructura de la historia enmarcada por estas dos oraciones paralelas revela una trama claramente construida: (1) exposici\u00f3n (G\u00e9nesis 37: 1-4); (2) complicaci\u00f3n (G\u00e9nesis 37: 5-36); (3) digresi\u00f3n (G\u00e9nesis 39-41); (4) complicaci\u00f3n (G\u00e9nesis 42-44); (5) desenlace (G\u00e9nesis 45); y (6) conclusi\u00f3n (G\u00e9nesis 46: 1-47: 27). Adem\u00e1s, el tema unificador para el desarrollo de esta trama es el mismo que domina la saga de Abraham y la saga de Jacob: la lucha en la familia. Aqu\u00ed aparece alg\u00fan indicio de un papel fundamental del tema de la promesa en las tradiciones patriarcales. Por ejemplo, en el discurso de Jos\u00e9, 45: 4b – 13, Jos\u00e9 afirma que -Dios me envi\u00f3 antes que ustedes para preservar la vida. . . . Dios me envi\u00f3 antes que ustedes para preservar para ustedes un remanente en la tierra y para mantener vivos para ustedes a muchos sobrevivientes. As\u00ed que no fuiste t\u00fa quien me envi\u00f3 aqu\u00ed, sino Dios. . . . -Los muchos supervivientes cumplen la promesa de una gran posteridad, la promesa de que los descendientes se convertir\u00edan en una gran naci\u00f3n. Pero el tema dominante en la historia de Jos\u00e9 es la lucha en una familia, las estructuras familiares rotas y, finalmente, la reconciliaci\u00f3n que restaura a la familia a una posici\u00f3n de unidad. La naturaleza de esa reconciliaci\u00f3n es clave para las tradiciones de Jos\u00e9 en el Pentateuco, de hecho, para la estructura teol\u00f3gica del Pentateuco mismo.<\/p>\n
En medio de la estructura bastante ajustada de la historia de Jos\u00e9, G\u00e9nesis 39-41 representa una historia discreta, quiz\u00e1s originalmente independiente, sobre Jos\u00e9. La historia ha sido utilizada por el autor de la narrativa m\u00e1s amplia sobre Jos\u00e9. Pero en la posici\u00f3n actual como digresi\u00f3n en el movimiento narrativo sobre Jos\u00e9 y sus hermanos, esta unidad revela su car\u00e1cter como una historia dentro de una historia, una historia con su propia estructura, g\u00e9nero e intenci\u00f3n independientes. La estructura de la historia independiente comprende tres escenas distintas, cada una dise\u00f1ada para representar a Joseph como el administrador ideal. La primera escena, cap. 39, pone a Jos\u00e9 en la casa de Potifar. Al encontrar el favor de Potifar debido a su habilidad como administrador de la casa, Jos\u00e9 asciende al puesto de superintendente de la casa. Cuando la esposa de Potifar intenta seducirlo, \u00e9l se niega, no solo porque someterse ser\u00eda un -pecado contra Dios-, sino tambi\u00e9n porque violar\u00eda la responsabilidad que ten\u00eda como administrador de la casa de Potifar. Su negativa trajo falsas acusaciones de la mujer y la prisi\u00f3n de Potifar, pero claramente ese destino ocurre con la integridad de Jos\u00e9 intacta. En la c\u00e1rcel asciende a una posici\u00f3n de confianza a los ojos del capit\u00e1n de la guardia, asumiendo la responsabilidad de dos de los sirvientes del fara\u00f3n encarcelados cuando hab\u00edan ca\u00eddo del favor del fara\u00f3n. Los sirvientes sue\u00f1an sue\u00f1os prof\u00e9ticos, se los informan a Jos\u00e9 y, a pesar del significado negativo de uno, reciben interpretaciones de Jos\u00e9. Olvidado por el afortunado sirviente restaurado al favor del fara\u00f3n, Jos\u00e9 espera en prisi\u00f3n hasta que el fara\u00f3n sue\u00f1a con un sue\u00f1o. Cuando ninguno de los sabios profesionales del fara\u00f3n pudo interpretarlo, el sirviente de la prisi\u00f3n recuerda las habilidades de Jos\u00e9 y lo recomienda al fara\u00f3n. Llamado a las c\u00e1maras reales, Jos\u00e9 interpreta el sue\u00f1o real. El fara\u00f3n escucha la sugerencia de Jos\u00e9 de nombrar un administrador para el grano recolectado durante los a\u00f1os de abundancia. Ese mayordomo debe ser sabio y perspicaz (las virtudes caracter\u00edsticas de un administrador h\u00e1bil); y dado que Jos\u00e9 cumple con esas virtudes, es designado para el cargo.<\/p>\n
Como historia completa, esta representaci\u00f3n de Jos\u00e9 muestra un patr\u00f3n de virtud para que todos los administradores lo imiten. Pero en la historia m\u00e1s amplia de Joseph, la digresi\u00f3n cumple la funci\u00f3n narrativa de la transici\u00f3n. Transporta a Jos\u00e9, el hermano temerario pero abusado de la familia de Jacob, desde su posici\u00f3n en Cana\u00e1n a su posici\u00f3n en Egipto, donde, en su nueva posici\u00f3n de poder, puede a su vez elegir ser temerario y abusivo.<\/p>\n
La segunda complicaci\u00f3n en la estructura de la historia de Joseph invierte el papel de los protagonistas como aparecieron en la primera complicaci\u00f3n. En la primera complicaci\u00f3n, Jos\u00e9 es descarado pero est\u00e1 a merced de sus hermanos. De hecho, los hermanos inventan una historia para enga\u00f1ar al anciano padre y preparar el escenario para la familia rota. En la segunda complicaci\u00f3n, Joseph sigue siendo descarado. Pero en este caso, los desprevenidos hermanos quedan a merced del extra\u00f1o egipcio que controla las reservas de alimentos. Joseph juega con ellos antes de romper la tensi\u00f3n de la escena. Primero, los acusa de espiar. Para demostrar su inocencia, los hermanos deben regresar a sus hogares para llevar al hijo menor de Jacob y Raquel al misterioso visir. Pero en el proceso, deben dejar a un hermano en Egipto, en prisi\u00f3n,<\/p>\n
Sin embargo, los hermanos retrasan su regreso a Egipto hasta que se hayan consumido los alimentos que compraron en su primer viaje. La raz\u00f3n del retraso reside en la renuencia del padre a enviar al hijo menor de Raquel a un destino tan incierto. Pero adem\u00e1s, el narrador intensifica la sensaci\u00f3n de suerte que pesa sobre los hermanos: cuando hab\u00edan llegado a un lugar de descanso en el viaje a sus hogares despu\u00e9s del primer viaje a Egipto, descubrieron su dinero escondido en los sacos de grano. Sin su conocimiento, Jos\u00e9 hab\u00eda ordenado que el dinero se escondiera en sus sacos, pero el descubrimiento no trajo alegr\u00eda. No revela un acto de reconciliaci\u00f3n ofrecido por Jos\u00e9 a sus hermanos. Trajo miedo. -Ante esto, sus corazones les fallaron. . . . ‘\u00bfQu\u00e9 es esto que Dios nos ha hecho?’ -Con un destino tan misterioso, los hermanos dejan a un hermano en la c\u00e1rcel. Cuando finalmente la necesidad pes\u00f3 m\u00e1s que su renuencia a regresar, pidieron permiso a su padre para llevarse a Benjam\u00edn, el hijo menor de Raquel, y regresar por una nueva ronda de provisiones. Con gran temor y solo despu\u00e9s de la garant\u00eda m\u00e1s fuerte posible de Jud\u00e1, Jacob estuvo de acuerdo. Y los hermanos partieron nuevamente para Egipto. En Egipto obtienen una audiencia con el misterioso visir, solo para descubrir que no hay cargos de robo en su contra. Su ansiedad no ten\u00eda fundamento en la realidad. Presentan a su hermano menor, preparan el grano y parten con todos los hermanos de la compa\u00f1\u00eda. Todo parece estar en orden. Con gran temor y solo despu\u00e9s de la garant\u00eda m\u00e1s fuerte posible de Jud\u00e1, Jacob estuvo de acuerdo. Y los hermanos partieron nuevamente para Egipto. En Egipto obtienen una audiencia con el misterioso visir, solo para descubrir que no hay cargos de robo en su contra. Su ansiedad no ten\u00eda fundamento en la realidad. Presentan a su hermano menor, preparan el grano y parten con todos los hermanos de la compa\u00f1\u00eda. Todo parece estar en orden. Con gran temor y solo despu\u00e9s de la garant\u00eda m\u00e1s fuerte posible de Jud\u00e1, Jacob estuvo de acuerdo. Y los hermanos partieron nuevamente para Egipto. En Egipto obtienen una audiencia con el misterioso visir, solo para descubrir que no hay cargos de robo en su contra. Su ansiedad no ten\u00eda fundamento en la realidad. Presentan a su hermano menor, preparan el grano y parten con todos los hermanos de la compa\u00f1\u00eda. Todo parece estar en orden.<\/p>\n
En este punto, Joseph lanza la trampa final. Un criado alcanza a la caravana de los hermanos y los acusa de robar el c\u00e1liz adivino del egipcio. Protestando de su inocencia, los hermanos se someten a una b\u00fasqueda con el voto de que cualquier hermano culpable encontrado con la copa morir\u00eda y los dem\u00e1s se convertir\u00edan en esclavos del misterioso visir. La habilidad del narrador mantiene a la audiencia en suspenso mientras representa al egipcio buscando en cada bolsa, desde el hermano mayor hasta el m\u00e1s joven. (Una t\u00e9cnica similar para mantener el suspenso aparece en G\u00e9nesis 31.) Y nuevamente, el narrador (o Jos\u00e9) lanza su trampa. El objeto de la b\u00fasqueda estaba escondido en la bolsa de Benjamin. Benjam\u00edn tendr\u00eda que morir y los otros hermanos se convertir\u00edan en esclavos. En esa terrible crisis, los hermanos regresan a Egipto para presentarse ante el egipcio.<\/p>\n
La tensi\u00f3n en la escena llega a un cl\u00edmax cuando los hermanos se presentan al egipcio. Los hermanos esperan o\u00edr el juicio pronunciado contra ellos de acuerdo con el juramento. Pero en ese escenario, Jud\u00e1 se ofrece a s\u00ed mismo en el lugar del hermano menor ( cf. Mois\u00e9s en \u00c9xodo 32:32). En el punto m\u00e1s alto de tensi\u00f3n, Jos\u00e9 rompe la farsa y se identifica como Jos\u00e9 ante sus hermanos (45: 1-3). La revelaci\u00f3n podr\u00eda haber sido descrita como una buena noticia. Los hermanos podr\u00edan asumir que ahora estar\u00edan libres del juicio en su contra. Pero el narrador controla la escena al observar que los hermanos se sintieron consternados cuando se enteraron de la identidad de Jos\u00e9. Jos\u00e9, incluso como hermano, ten\u00eda el poder de vida o muerte sobre el grupo culpable. Ahora pod\u00eda buscar abiertamente su venganza. Pero la historia se mueve en la direcci\u00f3n opuesta. En lugar de la muerte por los hermanos culpables, Jos\u00e9 -se ech\u00f3 sobre el cuello de su hermano Benjam\u00edn y llor\u00f3 (cf. Gn 33, 4). . . y bes\u00f3 a todos sus hermanos y llor\u00f3 sobre ellos, y luego sus hermanos hablaron con \u00e9l -. La reconciliaci\u00f3n entre los hermanos contrasta con la imagen negativa en 37: 4.<\/p>\n
La conclusi\u00f3n lleva el dram\u00e1tico punto de inflexi\u00f3n de la historia a un final suave. Jos\u00e9 hace arreglos con sus hermanos para transportar a las familias que todav\u00eda est\u00e1n en casa en Cana\u00e1n, incluido el padre, Jacob, a Egipto. El punto es, por supuesto, que en Egipto, Jacob y la familia (los hijos de Israel) estar\u00edan bajo la protecci\u00f3n de Jos\u00e9. Pero en el contexto de la narrativa m\u00e1s amplia, el transporte de la familia a Egipto representa la reconciliaci\u00f3n de una familia quebrada por la lucha entre los hermanos.<\/p>\n
3. Preocupaciones teol\u00f3gicas.<\/b> Es importante se\u00f1alar el car\u00e1cter teol\u00f3gico de esa reconciliaci\u00f3n. (1) Jos\u00e9 afirma que su propio traslado a Egipto fue el resultado, no del mal intencionado contra \u00e9l por los hermanos, sino del bien destinado a \u00e9l y a muchos sobrevivientes (los descendientes de Jacob \/ Israel o quiz\u00e1s todas las familias de el mundo que come de la abundancia almacenada por Jos\u00e9 en Egipto) de la mano de Dios. (2) Pero la historia no trata principalmente de la intervenci\u00f3n de Dios para salvar el d\u00eda; tambi\u00e9n se trata de la iniciativa de Jos\u00e9, incluso frente a la hostilidad, para salvar el d\u00eda de todas las personas del mundo. Tambi\u00e9n se trata de la iniciativa de Jos\u00e9 de salvar el d\u00eda de sus hermanos y su padre. Sin duda, se divierte con ellos; no hay reconciliaci\u00f3n en eso. Pero finalmente, da la bienvenida a su familia a Egipto y les muestra c\u00f3mo prepararse para su futuro. La familia ignor\u00f3 un pasado tr\u00e1gico y se comprometi\u00f3 el uno con el otro en un futuro com\u00fan. Como resultado, la reconciliaci\u00f3n que parec\u00eda dif\u00edcil de alcanzar para la generaci\u00f3n patriarcal lleg\u00f3 a buen t\u00e9rmino a trav\u00e9s de Jos\u00e9. (3) La sabidur\u00eda y la percepci\u00f3n de Jos\u00e9 influyen no solo en la historia dentro de la historia (G\u00e9nesis 39-41), sino tambi\u00e9n en toda la estructura de la narraci\u00f3n. La integridad de Joseph como administrador facilita la reconciliaci\u00f3n de la familia.<\/p>\n
D. Fuentes<\/b> <\/p>\n
La historia de Jos\u00e9 ha servido a los eruditos del Antiguo Testamento como un escaparate de evidencia que puede usarse para apoyar la identificaci\u00f3n de las fuentes pentateucal cl\u00e1sicas. La fuente sacerdotal no aparece en la narraci\u00f3n de manera significativa. De hecho, incluso los pocos fragmentos definidos por los cr\u00edticos de la fuente como parte de P pueden entenderse m\u00e1s adecuadamente como partes intr\u00ednsecas del todo. G\u00e9nesis 37: 1-2, por ejemplo, sirve como clave en el paralelo que marca el comienzo y el final de la historia y no puede explicarse como una imitaci\u00f3n de la f\u00f3rmula sacerdotal sobre las generaciones de Israel.<\/p>\n
El argumento m\u00e1s importante sobre las fuentes en la historia de Joseph afirma que en medio de los fragmentos narrativos predominantemente J de la E fuente aparecen y que esto puede ser detectado por la presencia significativa de repeticiones y duplicaciones de material. Por ejemplo, los hermanos de Jos\u00e9 aparecen como los hijos de Israel (J) o los hijos de Jacob (E). Un hermano compasivo, primero Jud\u00e1 (J), luego Rub\u00e9n (E), defiende a Jos\u00e9 contra el plan de venderlo a los ismaelitas (J) o simplemente dejarlo caer en manos de los madianitas (E). Jos\u00e9 se convierte en esclavo de un egipcio an\u00f3nimo cuya esposa intenta seducirlo (J) o en esclavo de Potifar, el capit\u00e1n de la prisi\u00f3n (E). Jos\u00e9 se convierte en el administrador de la tierra de Egipto (J), pero tiene la responsabilidad de la casa del fara\u00f3n (E). Los hijos de Israel (J) o de Jacob (E) vienen a Egipto. Jos\u00e9 los acusa de buscar ventajas en Egipto (J) o de ser esp\u00edas (E). A su regreso encuentran su dinero escondido en sus sacos de grano en una posada camino a su casa (J) y el resto del dinero cuando llegan a casa (E). En el segundo viaje, Jos\u00e9 (E) y el fara\u00f3n (J) los invitan a establecerse en Egipto.<\/p>\n
Sin embargo, un examen m\u00e1s reciente de la historia suaviza el argumento de dos fuentes al sugerir que un autor puede usar la repetici\u00f3n como t\u00e9cnica narrativa para enfatizar, quiz\u00e1s simplemente para variar. Quiz\u00e1s una sola fuente podr\u00eda describir a dos hermanos como compasivos. Quiz\u00e1s el misterioso egipcio podr\u00eda acusar a los hijos de Jacob de exploraci\u00f3n general en busca de ventajas, luego de un acto m\u00e1s espec\u00edfico, espiar para obtener ventajas militares. El argumento m\u00e1s fuerte para dos fuentes en la historia de Jos\u00e9 es el doblete representado por la referencia en 37:25 a los ismaelitas, luego la referencia en 37:27 a los madianitas. El doblete est\u00e1 compuesto en 37:36 con una nota de que los madianitas vendieron a Jos\u00e9 en Egipto a Potifar, mientras que 39: 1 se\u00f1ala que Potifar hab\u00eda comprado a Jos\u00e9 de los ismaelitas. Este aparente doblete desaparece, sin embargo, si uno reconoce que las palabras -los comerciantes madianitas pasaron de largo- en 37:28 son una glosa. Si estas palabras no estuvieran en el texto, entonces los hermanos ser\u00edan el sujeto de los verbos en el vers\u00edculo 28: -Sacaron a Jos\u00e9 y lo sacaron del pozo y lo vendieron a los ismaelitas por veinte siclos de plata y ellos (el Ismaelitas) llevaron a Jos\u00e9 a Egipto ". La glosa podr\u00eda haber surgido para proteger a los otros hijos de Israel contra el cargo de vender a un hermano como esclavo, un crimen que se castiga con la muerte (Dt. 24: 7). Adem\u00e1s, tratar la referencia a los madianitas en los vers\u00edculos 28 y 36 como glosas elimina la contradicci\u00f3n obvia en la historia. El vers\u00edculo 28 informa que los madianitas vendieron a Jos\u00e9 a los ismaelitas, mientras que el vers\u00edculo 36 informa que lo vendieron a Potifar. luego los hermanos ser\u00edan el sujeto de los verbos en el verso 28: -Sacaron a Jos\u00e9 y lo sacaron del pozo y lo vendieron a los ismaelitas por veinte siclos de plata y ellos (los ismaelitas) se llevaron a Jos\u00e9 a Egipto-. La glosa podr\u00eda haber surgido para proteger a los otros hijos de Israel contra el cargo de vender a un hermano como esclavo, un crimen que se castiga con la muerte (Dt. 24: 7). Adem\u00e1s, tratar la referencia a los madianitas en los vers\u00edculos 28 y 36 como glosas elimina la contradicci\u00f3n obvia en la historia. El vers\u00edculo 28 informa que los madianitas vendieron a Jos\u00e9 a los ismaelitas, mientras que el vers\u00edculo 36 informa que lo vendieron a Potifar. luego los hermanos ser\u00edan el sujeto de los verbos en el v 28: "Sacaron a Jos\u00e9 y lo sacaron del pozo y lo vendieron a los ismaelitas por veinte siclos de plata y ellos (los ismaelitas) se llevaron a Jos\u00e9 a Egipto". La glosa podr\u00eda haber surgido para proteger a los otros hijos de Israel contra el cargo de vender a un hermano como esclavo, un crimen que se castiga con la muerte (Dt. 24: 7). Adem\u00e1s, tratar la referencia a los madianitas en los vers\u00edculos 28 y 36 como glosas elimina la contradicci\u00f3n obvia en la historia. El vers\u00edculo 28 informa que los madianitas vendieron a Jos\u00e9 a los ismaelitas, mientras que el vers\u00edculo 36 informa que lo vendieron a Potifar. -La glosa podr\u00eda haber surgido para proteger a los otros hijos de Israel contra la acusaci\u00f3n de vender a un hermano como esclavo, un crimen que se castiga con la muerte (Dt. 24: 7). Adem\u00e1s, tratar la referencia a los madianitas en los vers\u00edculos 28 y 36 como glosas elimina la contradicci\u00f3n obvia en la historia. El vers\u00edculo 28 informa que los madianitas vendieron a Jos\u00e9 a los ismaelitas, mientras que el vers\u00edculo 36 informa que lo vendieron a Potifar. -La glosa podr\u00eda haber surgido para proteger a los otros hijos de Israel contra la acusaci\u00f3n de vender a un hermano como esclavo, un crimen que se castiga con la muerte (Dt. 24: 7). Adem\u00e1s, tratar la referencia a los madianitas en los vers\u00edculos 28 y 36 como glosas elimina la contradicci\u00f3n obvia en la historia. El vers\u00edculo 28 informa que los madianitas vendieron a Jos\u00e9 a los ismaelitas, mientras que el vers\u00edculo 36 informa que lo vendieron a Potifar.<\/p>\n
Estas observaciones apoyan un an\u00e1lisis m\u00e1s reciente de la historia de Joseph que concluye que la historia es fundamentalmente una unidad, el trabajo de una mano. Es f\u00e1cil argumentar que esa mano pertenece al Yahvista (J). La historia de Jos\u00e9 encaja apropiadamente en la estructura m\u00e1s amplia del Yahvista. El yahvista ha usado la historia de Jos\u00e9 para cerrar la brecha entre los patriarcas en Cana\u00e1n e israelitas en Egipto. Pero no hay evidencia clara de que el autor que construy\u00f3 la narrativa extensa, la historia de Jos\u00e9, fuera el yahvista. La conclusi\u00f3n apropiada parece ser que el Yahvista ha usado una historia distinta y cuidadosamente construida sobre Jos\u00e9 como el puente estructural para la narrativa m\u00e1s amplia sobre la historia temprana de Israel. Si bien el yahvista pudo haber sido el autor, esta conclusi\u00f3n no puede apoyarse firmemente.<\/p>\n
Las preguntas sobre las fuentes de la historia de Jos\u00e9 deben mover al lector no solo a trav\u00e9s de observaciones sobre las fuentes cl\u00e1sicas del Pentateuco, tal como podr\u00edan aparecer o no en la historia de Jos\u00e9, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de observaciones sobre otras fuentes empleadas en la construcci\u00f3n de la historia. Por ejemplo, la historia dentro de la historia (G\u00e9nesis 39-41) representa un elemento distintivo en la estructura de la historia de Jos\u00e9 tal como aparece ahora. \u00bfQu\u00e9 se puede decir de la tradici\u00f3n que se conserva en esa historia? Una narraci\u00f3n egipcia, com\u00fanmente llamada "Historia de los dos hermanos", describe los eventos en la relaci\u00f3n de dos hermanos. El hermano menor viv\u00eda con su hermano mayor y su esposa. Era su deber trabajar en los campos del hermano mayor; ya cambio, el hermano mayor proporcion\u00f3 comida, refugio y ropa al hermano menor. El hermano menor tuvo mucho \u00e9xito en su trabajo, produciendo un buen rendimiento del ganado a su cuidado. En un viaje del campo a la casa del hermano mayor para obtener semillas para plantar, el hermano menor se encontr\u00f3 con la seductora invitaci\u00f3n de la esposa del hermano mayor. El hermano menor rechaz\u00f3 la invitaci\u00f3n. Pero la mujer fabric\u00f3 pruebas falsas y lo acus\u00f3 de un ataque. Su esposo luego cre\u00f3 un plan para matar a su hermano menor. Salvado por un mensaje de una vaca a su cuidado, el hermano menor huy\u00f3. La historia contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de su paralelo con Joseph. Pero el patr\u00f3n al comienzo del cuento sugiere un complot en com\u00fan con el relato de Jos\u00e9 en la casa de Potifar. En un viaje del campo a la casa del hermano mayor para obtener semillas para plantar, el hermano menor se encontr\u00f3 con la seductora invitaci\u00f3n de la esposa del hermano mayor. El hermano menor rechaz\u00f3 la invitaci\u00f3n. Pero la mujer fabric\u00f3 pruebas falsas y lo acus\u00f3 de un ataque. Su esposo luego cre\u00f3 un plan para matar a su hermano menor. Salvado por un mensaje de una vaca a su cuidado, el hermano menor huy\u00f3. La historia contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de su paralelo con Joseph. Pero el patr\u00f3n al comienzo del cuento sugiere un complot en com\u00fan con el relato de Jos\u00e9 en la casa de Potifar. En un viaje del campo a la casa del hermano mayor para obtener semillas para plantar, el hermano menor se encontr\u00f3 con la seductora invitaci\u00f3n de la esposa del hermano mayor. El hermano menor rechaz\u00f3 la invitaci\u00f3n. Pero la mujer fabric\u00f3 pruebas falsas y lo acus\u00f3 de un ataque. Su esposo luego cre\u00f3 un plan para matar a su hermano menor. Salvado por un mensaje de una vaca a su cuidado, el hermano menor huy\u00f3. La historia contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de su paralelo con Joseph. Pero el patr\u00f3n al comienzo del cuento sugiere un complot en com\u00fan con el relato de Jos\u00e9 en la casa de Potifar. Su esposo luego cre\u00f3 un plan para matar a su hermano menor. Salvado por un mensaje de una vaca a su cuidado, el hermano menor huy\u00f3. La historia contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de su paralelo con Joseph. Pero el patr\u00f3n al comienzo del cuento sugiere un complot en com\u00fan con el relato de Jos\u00e9 en la casa de Potifar. Su esposo luego cre\u00f3 un plan para matar a su hermano menor. Salvado por un mensaje de una vaca a su cuidado, el hermano menor huy\u00f3. La historia contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de su paralelo con Joseph. Pero el patr\u00f3n al comienzo del cuento sugiere un complot en com\u00fan con el relato de Jos\u00e9 en la casa de Potifar.<\/p>\n
Una segunda historia egipcia relevante para comprender las tradiciones de Jos\u00e9 es la "Historia de Sinuh\u00e9". Esta historia ampl\u00eda el panorama de las relaciones entre Palestina y Egipto. Sinuhe, un funcionario egipcio que dej\u00f3 su tierra natal en exilio voluntario, se encontr\u00f3 con la hospitalidad en las distintas etapas de su viaje. De hecho, las relaciones ideales desarrolladas por el joven en cortes extranjeras sugieren que, como Jos\u00e9, Sinuh\u00e9 sirvi\u00f3 de modelo para un cortesano en un per\u00edodo de relativa prosperidad. Y lleva ese modelo a su casa y a su propia gente.<\/p>\n
Es posible que estas historias egipcias respalden la historia de Jos\u00e9, particularmente la historia dentro de la historia. Esta observaci\u00f3n no sugiere que el autor de la historia de Jos\u00e9 haya usado los paralelos egipcios de la misma manera que us\u00f3 la historia dentro de la historia para construir su narrativa; m\u00e1s bien sugiere solo que los motivos narrativos fueron parte de la cultura que dio origen a la historia de Jos\u00e9.<\/p>\n
El patr\u00f3n de la historia de Jos\u00e9 pone mayor peso en la creatividad del autor. Sin duda, el autor us\u00f3 tradiciones de narraci\u00f3n como la -Historia de los dos hermanos- en la construcci\u00f3n de la historia de Jos\u00e9. Y las tradiciones de la promesa a los padres o la lucha dentro de la familia representan los componentes b\u00e1sicos de la narrativa. La historia de Jos\u00e9 revela su posici\u00f3n en la historia de la tradici\u00f3n de Israel y, de hecho, en la tradici\u00f3n de la narraci\u00f3n en el mundo de la ANE . Sin embargo, el significado de la historia de Jos\u00e9 radica en su propia construcci\u00f3n \u00fanica con sus propias funciones e intenciones \u00fanicas.<\/p>\n
E. G\u00e9neros<\/b> <\/p>\n
El g\u00e9nero de la historia de Jos\u00e9 apoya esta descripci\u00f3n de la singularidad constructiva en la estructura de su narraci\u00f3n. Un consenso es que la historia de Joseph es una novela, una categor\u00eda de g\u00e9nero que facilita las concepciones originales de un artista en lugar de los patrones de una historia popular tradicional transmitida de una generaci\u00f3n a la siguiente. Puede darse el caso de que haya un cuento detr\u00e1s de esta extensa historia de Jos\u00e9, una breve historia que se habr\u00eda concentrado en el evento que rompi\u00f3 la unidad de la familia de Jacob y luego en el evento que los habr\u00eda unido nuevamente. Una novela es una construcci\u00f3n creativa del autor, dise\u00f1ada para cumplir con los objetivos distintivos del autor. El autor presenta no simplemente lo que sucedi\u00f3 hace mucho tiempo y lejos, sino m\u00e1s bien lo que sucedi\u00f3 y contin\u00faa sucediendo para que las tradiciones llevadas por la estructura de la trama capturen a cada nueva audiencia. Personajes y acontecimientos hist\u00f3ricos quedan atrapados en un tejido imaginativo producido por la actividad creativa del autor. Su preocupaci\u00f3n no es reportar eventos hist\u00f3ricos; es construir una trama que mantendr\u00e1 a la audiencia a lo largo de su desarrollo hasta un punto culminante. Y en su desarrollo, refleja el proceso de vida que puede dar identidad a su p\u00fablico. De hecho, el g\u00e9nero facilita la construcci\u00f3n de la trama para que facetas particulares en el proceso de la vida puedan tener un impacto en la audiencia como influencias contundentes en esa b\u00fasqueda de identidad. Su preocupaci\u00f3n no es reportar eventos hist\u00f3ricos; es construir una trama que mantendr\u00e1 a la audiencia a lo largo de su desarrollo hasta un punto culminante. Y en su desarrollo, refleja el proceso de vida que puede dar identidad a su p\u00fablico. De hecho, el g\u00e9nero facilita la construcci\u00f3n de la trama para que facetas particulares en el proceso de la vida puedan tener un impacto en la audiencia como influencias contundentes en esa b\u00fasqueda de identidad. Su preocupaci\u00f3n no es reportar eventos hist\u00f3ricos; es construir una trama que mantendr\u00e1 a la audiencia a lo largo de su desarrollo hasta un punto culminante. Y en su desarrollo, refleja el proceso de vida que puede dar identidad a su p\u00fablico. De hecho, el g\u00e9nero facilita la construcci\u00f3n de la trama para que facetas particulares en el proceso de la vida puedan tener un impacto en la audiencia como influencias contundentes en esa b\u00fasqueda de identidad.<\/p>\n
La historia dentro de la historia (cap\u00edtulos 39-41) puede aislarse de la novela m\u00e1s larga y analizarse por s\u00ed misma. Los patrones de tres escenas de esta historia representan la forma ideal del administrador en una casa, en una prisi\u00f3n y, finalmente, en la corte real. Como administrador ideal, el h\u00e9roe surge como una figura cuyas virtudes pueden ser imitadas por todos los administradores posteriores. Joseph marca el ritmo para todos los que ejercen responsabilidad en la organizaci\u00f3n de un superior. Como el ideal cuyas virtudes pueden ser imitadas por las generaciones futuras, esta figura funciona como el h\u00e9roe de una leyenda. La historia de Joseph, que pasa de la pobreza a la riqueza, es una leyenda dise\u00f1ada para mostrar a los cortesanos c\u00f3mo es la responsabilidad en su profesi\u00f3n. Debe quedar claro que la clasificaci\u00f3n de esta historia, tan similar a las narrativas de Egipto, no define la historicidad en la historia de Jos\u00e9. El ascenso de la pobreza a la riqueza puede ser una historia precisa que describe c\u00f3mo uno de los antepasados de Israel lleg\u00f3 al poder en Egipto. Puede ser una historia de magn\u00edfica imaginaci\u00f3n, influenciada por cuentos y leyendas similares de Egipto. Definir la historia como leyenda no establece ni niega la historicidad de la tradici\u00f3n de que Jos\u00e9 era un visir egipcio. Muestra simplemente que la historia describe a Jos\u00e9 como el administrador cuyas virtudes deber\u00edan ser imitadas por todos los administradores posteriores. Definir la historia como leyenda no establece ni niega la historicidad de la tradici\u00f3n de que Jos\u00e9 era un visir egipcio. Muestra simplemente que la historia describe a Jos\u00e9 como el administrador cuyas virtudes deber\u00edan ser imitadas por todos los administradores posteriores. Definir la historia como leyenda no establece ni niega la historicidad de la tradici\u00f3n de que Jos\u00e9 era un visir egipcio. Muestra simplemente que la historia describe a Jos\u00e9 como el administrador cuyas virtudes deber\u00edan ser imitadas por todos los administradores posteriores.<\/p>\n
1. Sitz im Leben. <\/b>La pregunta sobre el establecimiento de estos niveles de tradici\u00f3n en la historia de Jos\u00e9 es m\u00e1s dif\u00edcil. La leyenda muestra evidencia de estar en los c\u00edrculos de sabidur\u00eda de ANE. El h\u00e9roe en el centro de la leyenda representa las virtudes de la sabidur\u00eda y la percepci\u00f3n, virtudes que permiten a cualquier persona funcionar como administrador en una corte real, una prisi\u00f3n, una casa compleja (cf. 1 Reyes 3: 3-15). Esa leyenda de la sabidur\u00eda influye en la novela m\u00e1s grande. Sin embargo, no requiere la conclusi\u00f3n de que la novela es tambi\u00e9n una historia de sabidur\u00eda. El escenario de la novela es literario, la productividad del autor que impone su propia huella en la forma de la historia. Que el autor conozca las construcciones culturales de Egipto revela un medio cosmopolita. Ser\u00eda razonable imaginar que el autor se sent\u00eda c\u00f3modo en la Ilustraci\u00f3n con el apoyo de la corte real, tal vez incluso de la actividad cultural de la corte salom\u00f3nica. El hecho de que el autor tuviera acceso a una leyenda de sabidur\u00eda sugiere que est\u00e1 familiarizado con los recursos de sabidur\u00eda. Pero con la misma precauci\u00f3n que evita la identificaci\u00f3n del autor de la historia como el yahvista, por lo tanto, la precauci\u00f3n protege contra la f\u00e1cil identificaci\u00f3n del escenario de la historia como un todo como sabidur\u00eda. A lo sumo se puede decir que es una obra de arte cuidadosamente construida de la mano de un autor.<\/p>\n
2. Citas. <\/b>La cuesti\u00f3n de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de la novela de Joseph esconde dos preguntas: (1) \u00bfcu\u00e1ndo compuso la historia el autor de la novela? y (2) \u00bfcu\u00e1l es el per\u00edodo en el que se desarrolla la historia de Jos\u00e9? Si el Sitz im Leben definido anteriormente (la ilustraci\u00f3n de la corte real) tiene alg\u00fan m\u00e9rito, entonces el tiempo para la construcci\u00f3n de la novela podr\u00eda establecerse en la corte salom\u00f3nica o alg\u00fan per\u00edodo poco despu\u00e9s de ese momento en el que el patrocinio del rey podr\u00eda haber sido apoy\u00f3 tal composici\u00f3n art\u00edstica. Ese tiempo, aproximadamente el siglo X a. C. , corresponder\u00eda al per\u00edodo tradicionalmente identificado como el tiempo del origen de la producci\u00f3n yahvista de toda la tradici\u00f3n narrativa. <\/p>\n
Se ha recurrido al menos a dos piezas importantes de evidencia extrab\u00edblica para fechar la \u00e9poca en la que se desarrolla la novela de Joseph. Varios documentos (en particular, las Cartas de Amarna) dan fe del per\u00edodo LB. Eran personas desarraigadas que viv\u00edan al margen de la sociedad. Es posible que el t\u00e9rmino hebreo del Antiguo Testamento est\u00e9 relacionado con este t\u00e9rmino generalizado. Ver HABIRU, HAPIRU. Cuando la esposa de Potifar acusa a Jos\u00e9 de un ataque a su esposo, ella lo llama hebreo, como si el t\u00e9rmino fuera despectivo. Uno podr\u00eda preguntarse si el habirupodr\u00eda haber estado involucrado entre las personas se\u00f1aladas por un funcionario fronterizo egipcio en un informe sobre el paso de personas dentro y fuera de Egipto durante per\u00edodos de hambruna. Otros documentos dan fe de las invasiones de los hicsos, un pueblo semita que usurp\u00f3 el control pol\u00edtico de Egipto durante un per\u00edodo comprendido entre 1700 y 1550 a. C. V\u00e9ase HYKSOS. Es posible que estas personas fueran m\u00e1s favorables a personas como Jos\u00e9 y su familia, y tambi\u00e9n es posible que la referencia a un fara\u00f3n "que no conoc\u00eda a Jos\u00e9" (\u00c9xodo 1: 8) recuerde un per\u00edodo en el que el liderazgo de los hicsos en Egipto fue rechazado a favor de una nueva dinast\u00eda de reyes egipcios nativos.<\/p>\n
Sin embargo, es importante notar que ninguno de los documentos del 2do milenio menciona a Jos\u00e9 y sus hermanos por su nombre. Los documentos solo sirven para establecer que la historia de Joseph construye su trama con una cuidadosa atenci\u00f3n a los detalles culturales de un per\u00edodo en particular. La historia emplea la verosimilitud hist\u00f3rica de manera eficaz. Pero la descripci\u00f3n efectiva de una cultura que de hecho existi\u00f3 no establece la historicidad de los hechos y personalidades expuestos en la novela de Joseph, ni la niega. La historia tiene valor como historia,no como un objeto que lleva a su audiencia detr\u00e1s de la historia a alguna otra realidad, como los hechos hist\u00f3ricos que involucran a Jos\u00e9, sus hermanos y su padre. El mismo punto se puede hacer sobre la definici\u00f3n del g\u00e9nero para la historia. Definir la historia como novela corta no significa que la descripci\u00f3n de los eventos en la trama sea simplemente ficci\u00f3n. Nada en la designaci\u00f3n del g\u00e9nero niega la posibilidad de que la estructura de la trama refleje eventos hist\u00f3ricos. Pero la designaci\u00f3n del g\u00e9nero no permite al cr\u00edtico moverse detr\u00e1s de la historia para reconstruir el proceso de la historia.<\/p>\n
F. Prop\u00f3sito de la historia<\/b> <\/p>\n
La novela de Joseph tiene al menos dos intenciones significativas. (1) Tiene la intenci\u00f3n de representar la figura de poder ideal. Jos\u00e9, el visir de Egipto, usa su poder no solo para facilitar la reconciliaci\u00f3n de su familia y su seguridad durante los devastadores a\u00f1os de hambruna, sino tambi\u00e9n para preservar a las personas de todo el mundo vecino que acuden a \u00e9l en busca de comida. Administra las reservas de cereales en Egipto sin perjuicio de un grupo de personas u otro. Las virtudes gemelas de la sabidur\u00eda y la percepci\u00f3n se convierten en las virtudes que deben tener todas las personas en posiciones de poder (1 R 3, 12; cf. tambi\u00e9n Sal 105: 16-22). (2) La novela tambi\u00e9n une las tradiciones del Antiguo Testamento sobre los padres patriarcales de Cana\u00e1n (G\u00e9nesis 11-38) y las de los israelitas en Egipto (\u00c9xodo). No se debe concluir de esta observaci\u00f3n que la novela de Joseph no tiene valor en s\u00ed misma. Su valor dentro de su propia construcci\u00f3n sale a la luz particularmente en la segunda etapa de su relato del movimiento de Cana\u00e1n a Egipto. La reconciliaci\u00f3n llega a una familia desgarrada por las luchas al ir m\u00e1s all\u00e1 de la contenci\u00f3n para considerar las perspectivas para el futuro. El informe de la muerte de Jos\u00e9, con su v\u00ednculo con los huesos de Jos\u00e9 como parte del regreso a Cana\u00e1n (cf. \u00c9xodo 13:19; Josu\u00e9 24:32), expande la tradici\u00f3n de Jos\u00e9 a las etapas futuras de la vida de Israel en la tierra. En este punto de transici\u00f3n, la historia de Jos\u00e9 juega un papel esencial en la forma de las tradiciones de Israel. La estructura del Pentateuco \/ Hexateuco muestra un problema no solo en la posici\u00f3n de las tradiciones del Sina\u00ed dentro del marco del todo, sino tambi\u00e9n en la relaci\u00f3n entre el tema patriarcal y el tema del \u00c9xodo. \u00bfQu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n ten\u00edan las tradiciones patriarcales, con su enfoque en la lucha \/ promesa con la tradici\u00f3n del \u00c9xodo, con su enfoque en la redenci\u00f3n de la opresi\u00f3n? La novela de Joseph responde a la pregunta. Pero la respuesta no radica simplemente en que Jacob en Cana\u00e1n se convierta en Israel en Egipto. El tema de la promesa de G\u00e9nesis 12: 1-3 no encuentra un punto de contacto expl\u00edcito aqu\u00ed; impl\u00edcitamente aparece en el acto de Dios a trav\u00e9s de Jos\u00e9 para salvar a un remanente del pueblo de Jacob. Pero el lenguaje de las promesas no aparece.<\/p>\n
En lugar del lenguaje de la promesa, el contenido de toda la historia de Jos\u00e9 gira en torno al tema de la lucha que separa a una familia. Y como una historia sobre la lucha, la novela de Joseph encaja en el contexto en el tema patriarcal en general; y la novela de Joseph en particular se centra en esa lucha. \u00bfC\u00f3mo se puede reconciliar una familia desgarrada por las luchas? O, m\u00e1s al punto de la teolog\u00eda reflejada en G\u00e9nesis 12: 1-3, \u00bfc\u00f3mo puede una familia dividida por conflictos servir como veh\u00edculo para la bendici\u00f3n de Dios? La respuesta a la pregunta planteada para todo el tema patriarcal es la que dio el liderazgo de Jos\u00e9: la familia pasa de la lucha del pasado a un compromiso mutuo por un futuro com\u00fan. Esa intimidad est\u00e1 asegurada en el s\u00edmbolo de la tradici\u00f3n de Jos\u00e9 con el juramento de enterrar los huesos de Jos\u00e9 con la familia en Cana\u00e1n. La intimidad familiar perdida en el Huerto y en las luchas entre la gente durante los per\u00edodos del Diluvio y la Torre de Babel podr\u00eda restaurarse entre los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob a trav\u00e9s de su compromiso mutuo por un futuro com\u00fan. Adem\u00e1s, el poder ejercido por Jos\u00e9 sobre los egipcios, pero tambi\u00e9n sobre la familia, facilita la reconciliaci\u00f3n. La historia de Joseph termina con una nota de esperanza com\u00fan, de hecho, una nota de uni\u00f3n para el futuro.<\/p>\n
Sin embargo, la tradici\u00f3n de Jos\u00e9 no termina uniformemente con una nota de reconciliaci\u00f3n. El informe de la muerte de Jacob ilustra la ruptura continua en la familia y sugiere que la reconciliaci\u00f3n final en el pueblo de Dios se proyecta m\u00e1s all\u00e1 del pueblo patriarcal a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n. La pregunta planteada (\u00bfpor el yahvista?) En la narrativa de Jos\u00e9 es as\u00ed: \u00bfRestaurar\u00e1 una reconciliaci\u00f3n la intimidad del pueblo de Dios en la pr\u00f3xima generaci\u00f3n? Esa faceta de la manipulaci\u00f3n, esa estratagema del enga\u00f1o, en contraste con la novela de Joseph, recuerda el elemento negativo en las sagas patriarcales y anticipa el elemento negativo en la saga de Mois\u00e9s. Dios act\u00faa por el bien de la gente. Pero la gente muestra tr\u00e1gicamente un lado negativo y rebelde. \u00bfDe qu\u00e9 manera puede ocurrir la reconciliaci\u00f3n para estas personas? Para una mayor discusi\u00f3n, vea los comentarios sobre G\u00e9nesis enAB , OTL , BKAT , IBC y FOTL<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Coats, GW 1975. De Cana\u00e1n a Egipto: contexto estructural y teol\u00f3gico de la historia de Jos\u00e9. CBQMS 4. Washington.<\/p>\n
Humphreys, WL 1970. El motivo del cortesano sabio en el Antiguo Testamento . Diss. , Seminario Teol\u00f3gico Union.<\/p>\n
Rad, G. von. 1971. La narrativa de Jos\u00e9 y la sabidur\u00eda antigua. P\u00e1ginas. 292-300 en FOE .<\/p>\n
Seybold, DA 1974. Paradoja y simetr\u00eda en la narrativa de Joseph. P\u00e1ginas. 59-73 en Interpretaciones literarias de narrativas b\u00edblicas, ed. KRR Gros-Louis, JS Ackerman y TS Warshaw. Nashville.<\/p>\n
ABRIGOS DE GEORGE W.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JOS\u00c9, HIJO DE JACOB. El und\u00e9cimo hijo del patriarca Jacob y el personaje principal de la narraci\u00f3n b\u00edblica de G\u00e9nesis 37-50. — A. El nombre B. La Tribu C. La historia 1. Tema: Conflicto familiar 2. Parcela 3. Preocupaciones teol\u00f3gicas D. Fuentes E. G\u00e9neros 1. Sitz im Leben 2. Citas F. Prop\u00f3sito de la historia — … Continuar leyendo \u00abJOS\u00c9, HIJO DE JACOB. El und\u00e9cimo hijo del patriarca Jacob y…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7059","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7059","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7059"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7059\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7059"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7059"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7059"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}