JOSHUA<\/b> (PERSONA) [Heb yĕh\u00f4\u009aūa˓ ( יְהֹושֻׁעַ) ]. Var. JESHUA. Cinco personas en la Biblia llevan este nombre. Fuera del corpus b\u00edblico, Joshua ben Hananiah fue un importante sabio rab\u00ednico temprano (# 6 abajo).<\/p>\n
1. El hombre que sirvi\u00f3 como "siervo" \/ "ministro" de Mois\u00e9s (heb mĕ\u009aārēt: \u00c9xodo 24:13; Jos. 1: 1) durante el per\u00edodo del desierto, y posteriormente condujo a los israelitas a entrar en Cana\u00e1n, y reparti\u00f3 la tierra entre los respectivas tribus. La herencia territorial de Josu\u00e9 (Josu\u00e9 19: 49-50), su lugar de sepultura (Josu\u00e9 24:30) y la nota geneal\u00f3gica en 1 Cr\u00f3nicas 7:27 indican que pertenec\u00eda a la tribu de Efra\u00edn. N\u00fameros 13:16 informa que Mois\u00e9s renombr\u00f3 a Oseas como Josu\u00e9 (-Yahweh es salvaci\u00f3n-), aparentemente para explicar por qu\u00e9 una persona que viv\u00eda en una generaci\u00f3n nacida antes de que se revelara el Tetragr\u00e1maton sagrado (\u00c9xodo 6: 3) recibi\u00f3 un nombre de -Yahweh-.<\/p>\n
Josu\u00e9 apareci\u00f3 por primera vez en la Biblia como un guerrero que luch\u00f3, por orden de Mois\u00e9s, contra los amalecitas (\u00c9xodo 17: 9-13). Como una especie de aprendiz de culto, acompa\u00f1\u00f3 a Mois\u00e9s al monte Sina\u00ed (\u00c9xodo 24:13; 32: 15-18); y sirvi\u00f3 en la tienda de reuni\u00f3n (\u00c9xodo 33:11; cf. Hechos 7: 44-45). Entre los 12 esp\u00edas enviados para reconocer Cana\u00e1n (N\u00fameros 13-14), solo Josu\u00e9 y Caleb confiaban en que Yahv\u00e9 podr\u00eda llevar a Israel a la victoria en la tierra prometida.<\/p>\n
A medida que Mois\u00e9s se acercaba al momento de su muerte, el Se\u00f1or le instruy\u00f3 que designara a Josu\u00e9 como su sucesor (N\u00fam. 27: 12-23; Deut. 3: 23-28); y el libro de Josu\u00e9 relata c\u00f3mo Josu\u00e9 cumpli\u00f3 fielmente los mandatos de Mois\u00e9s al ejecutar la doble tarea de llevar a los israelitas a la tierra prometida y ponerlos en posesi\u00f3n de ella (cf. Lohfink 1962). Despu\u00e9s del asentamiento de Israel en Cana\u00e1n, Josu\u00e9 dirigi\u00f3 a los israelitas reunidos en una renovaci\u00f3n del pacto con Yahweh (Josu\u00e9 24).<\/p>\n
Los esfuerzos para reconstruir la historia de las tradiciones subyacentes a las historias de Josu\u00e9 generalmente han concluido que la mayor\u00eda de las referencias a Josu\u00e9 en el Pentateuco son inserciones secundarias (M\u00f6hlenbrink 1943; Noth HPT , 175-77) y por lo tanto no reflejan la realidad hist\u00f3rica. Por ejemplo, una lectura cr\u00edtica de N\u00fameros 13: 30-31; Deuteronomio 1: 34-37; y Josu\u00e9 14: 6-8 sugiere que hubo una etapa preliminar de la historia de esp\u00edas de N\u00fameros 13-14 en la que solo hab\u00eda un esp\u00eda, Caleb, que mostraba una fe apropiada en Yahv\u00e9. Ver CALEB. Debido a que la tradici\u00f3n asigna a Mois\u00e9s y a Josu\u00e9 a tribus (Lev\u00ed y Efra\u00edn) que probablemente tuvieron diferentes or\u00edgenes hist\u00f3ricos e historias de asentamiento (cf. Ramsey 1981: 65-68, 84-88), hay dudas sobre si los dos hombres estuvieron hist\u00f3ricamente asociados juntos.<\/p>\n
De acuerdo con una tesis ampliamente aceptada, todo el bloque de material desde Josu\u00e9 hasta 2 Reyes en la Biblia hebrea fue compuesto por un individuo o una escuela, el (los) historiador (es) deuteronomista (s) (Dtr), que vivi\u00f3 entre finales del siglo VII y mediados del siglo XVI. siglo antes de CRISTO (Noth NDH ; cf. Cross CMHE , 274-89) y utiliz\u00f3 una variedad de fuentes, de valor hist\u00f3rico variable. Algunos cr\u00edticos de la tradici\u00f3n han concluido que las fuentes de Josu\u00e9 2-9 pertenec\u00edan al g\u00e9nero de las sagas etiol\u00f3gicas y tienen un valor hist\u00f3rico m\u00ednimo (Alt KlSchr , 176-92; Noth Josua HAT, 11-12; Fohrer 1968: 200-201). En cualquier caso, con frecuencia se cuestiona si el Josu\u00e9 efraimita probablemente habr\u00eda sido una figura central en los eventos que llevaron a la ocupaci\u00f3n del territorio benjaminita (Josu\u00e9 2-9). Algunos historiadores (p. Ej., Alt KlSchr , 176-92; Gottwald 1979: 153) teorizan que Josu\u00e9 se gan\u00f3 la reputaci\u00f3n de guerrero en la batalla de Bet-hor\u00f3n (Jos. 10: 1-15), un sitio en suelo efraimita. Esta reputaci\u00f3n, m\u00e1s su papel decisivo en la asamblea de Siquem (Josu\u00e9 24) llev\u00f3 a que su nombre se incorporara a otras historias de las regiones vecinas. Nada ( JosuaHAT, 61, 139) reconoci\u00f3 el papel de Josu\u00e9 en la asamblea de Siquem, pero cre\u00eda que el h\u00e9roe original de la batalla de Bet-hor\u00f3n era un h\u00e9roe benjaminita ahora desconocido a quien Josu\u00e9 desplaz\u00f3 cuando se transmiti\u00f3 el relato. Otra propuesta (Weinfeld 1988: 329-32) es que fue el asentamiento de Joshua en Timnath-serah (Josu\u00e9 19:50) lo que estableci\u00f3 su reputaci\u00f3n militar y eventualmente lo llev\u00f3 a un papel magnificado. Otra teor\u00eda m\u00e1s es que pr\u00e1cticamente todo el material de Joshua es ficci\u00f3n creada por Dtr e incluso por escritores posteriores (Van Seters 1983: 322-37).<\/p>\n
Un grupo diferente de estudiosos ha argumentado que se puede demostrar que la etiolog\u00eda no fue un motivo controlador en las historias de la Conquista y que el testimonio de la evidencia arqueol\u00f3gica generalmente confirma la historicidad de estas narrativas (cf. Albright 1963: 24-34). En consecuencia, aunque reconocen que el asentamiento en Cana\u00e1n fue m\u00e1s complicado de lo que implica el relato de Josu\u00e9, le han atribuido a Josu\u00e9 un papel hist\u00f3rico mucho m\u00e1s cercano al que se informa en el Antiguo Testamento (cf. BID 2: 546-48; BHI , 129 -43; de Vaux EHI , 593-680; Boling y Wright Joshua 72; pero v\u00e9anse 212 y 243-44).<\/p>\n
Las fuentes subyacentes a los relatos de las asignaciones territoriales (Josu\u00e9 13-21) est\u00e1n fechadas en el per\u00edodo de la Monarqu\u00eda por la mayor\u00eda de los estudiosos (Soggin Joshua OTL , 11-14; Gottwald 1979: 155-63) y, por lo tanto, no pueden tomarse como un reflejo real eventos de la \u00e9poca de Josu\u00e9. Bright ( BID 2: 545) y Gottwald (1979: 160), quienes pueden ser considerados como representantes de las alas conservadora y revisionista de la erudici\u00f3n hist\u00f3rica cr\u00edtica, respectivamente, coinciden en que fue Dtr quien introdujo el motivo de Josu\u00e9 presidiendo la asignaci\u00f3n. de la tierra prometida.<\/p>\n
Las reconstrucciones hist\u00f3ricas que acabamos de mencionar se basan todas en un grado considerable en inferencias sobre las etapas del desarrollo de las tradiciones antes de la forma final de la narrativa. Otro acercamiento al material de Josu\u00e9, menos interesado en recuperar los hechos hist\u00f3ricos, examina la caracterizaci\u00f3n literaria o teol\u00f3gica de Josu\u00e9 en el texto can\u00f3nico. \u00bfQu\u00e9 comprensi\u00f3n de Josu\u00e9 nos ofrece la narrativa que ahora tenemos ante nosotros (que es la \u00fanica etapa de la tradici\u00f3n de cuya forma podemos estar seguros)?<\/p>\n
La lectura atenta revela que la narraci\u00f3n b\u00edblica retrata a Josu\u00e9 como algo m\u00e1s que un sucesor de Mois\u00e9s. Numerosos pasajes parecen retratarlo conscientemente como un antitipo de Mois\u00e9s (cf. Wenham 1971: 145-46; Childs IOTS ,245). El Se\u00f1or le asegura a Josu\u00e9 que la presencia divina lo acompa\u00f1ar\u00e1 como lo hizo con Mois\u00e9s (Josu\u00e9 1: 5; 3: 7; cf. 4:14). El cruce del Jord\u00e1n, dirigido por Josu\u00e9, se describe como an\u00e1logo al cruce del Mar Rojo (Josu\u00e9 4:23). El encuentro de Josu\u00e9 con el comandante del ej\u00e9rcito de Yahv\u00e9 (Jos. 5: 13-15) muestra un parecido sorprendente con el encuentro de Mois\u00e9s con el \u00e1ngel de Yahv\u00e9 en la zarza ardiente (\u00c9xodo 3: 2-5). Josu\u00e9 ejerce la autoridad para reinterpretar o incluso suspender los mandatos divinos hablados a Mois\u00e9s (Jos. 6:17; 8:27; cf. Polzin 1980: 73-145). Josu\u00e9 12 yuxtapone un resumen de las haza\u00f1as militares de Josu\u00e9 (vv. 7-24) con las de Mois\u00e9s (vv. 1-6). La asignaci\u00f3n de Josu\u00e9 de las herencias para nueve tribus y media Wdel Jord\u00e1n tiene un paralelo con la obra similar de Mois\u00e9s para las tribus de Transjordania (Josu\u00e9 13: 8-33 = 14: 1-19: 51). La funci\u00f3n de Josu\u00e9 como mediador del pacto en Josu\u00e9 24 se asemeja a la de Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 20-24). La nota de la muerte de Josu\u00e9 (Jos. 24:29) le asigna el ep\u00edteto "siervo de Yahv\u00e9", que se usaba con frecuencia para Mois\u00e9s (por ejemplo, Jos. 1: 1; 8:31).<\/p>\n
La tradici\u00f3n can\u00f3nica, por supuesto, no otorga a Josu\u00e9 un estatus completamente igual al de Mois\u00e9s. Algunos pasajes asignan expl\u00edcitamente a Josu\u00e9 un papel inferior al de Mois\u00e9s (N\u00fameros 11: 26-29; 27: 20-21). Adem\u00e1s, las obras de Mois\u00e9s superan a las de Josu\u00e9; y las se\u00f1ales y maravillas realizadas por Mois\u00e9s son mucho m\u00e1s numerosas (p. ej., \u00c9xodo 7-11; 14: 21-31; 15: 22-25; 17: 1-7; N\u00fameros 20: 2-13). Josu\u00e9 funciona ocasionalmente como intercesor del pueblo (v\u00e9ase Josu\u00e9 7: 6-9), pero no tan a menudo como Mois\u00e9s (por ejemplo, v\u00e9ase \u00c9xodo 32: 11-14; N\u00fameros 11: 2; 12:13; 14:13). -19; 21: 7). Adem\u00e1s, el hablar de Josu\u00e9 por el Se\u00f1or (ver m\u00e1s abajo) no es tan extenso como lo es el de Mois\u00e9s (cf. numerosos pasajes en Deuteronomio); y la ense\u00f1anza y la promulgaci\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s son normativas tanto para Josu\u00e9 como para los israelitas (p. ej., Josu\u00e9 1: 7-8, 13; 4:10; 8: 30-35; 11: 12-15; 22: 2; 23: 6). Por fin,<\/p>\n
El retrato de Josu\u00e9 contiene una serie de elementos que en otros lugares aparecen en relaci\u00f3n con los reyes. El episodio de la comisi\u00f3n en N\u00fam. 27: 15-23 habla de Josu\u00e9 como alguien que -saldr\u00e1 y entrar\u00e1- delante del pueblo de Israel, para que no sean como -ovejas que no tienen pastor-. Esta terminolog\u00eda se refiere al liderazgo en la batalla, generalmente asociado con una figura real (por ejemplo, 2 Sam 5: 2; 1 Reyes 22:17; 2 Reyes 11: 8). El cargo a Josu\u00e9 en Josu\u00e9 1: 2-9 utiliza el lenguaje asociado con la instalaci\u00f3n de los monarcas (cf. Deuteronomio 17: 18-20; 1 Reyes 2: 1-5; Porter 1970). Nelson (1981) sostiene que los paralelos entre Josu\u00e9 y el rey Jos\u00edas (en cuyo tiempo Dtr probablemente vivi\u00f3 y escribi\u00f3) son especialmente notables y que la historia de Josu\u00e9 proporcion\u00f3 un precedente hist\u00f3rico para las reformas revolucionarias de Jos\u00edas. La descripci\u00f3n del fiel Jos\u00edas en 2 Reyes 22: 2 es el \u00fanico texto adem\u00e1s de Josu\u00e9 1: 7 y 23: 6 que expresa obediencia total a la ley mediante la frase tomada de Deuteronomio 17:20, -no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra-. Tanto Josu\u00e9 como Jos\u00edas reunieron a todos para escuchar el Libro de la Ley y renovar el pacto (Josu\u00e9 8: 30-35; 2 Reyes 23: 2-3). La celebraci\u00f3n de la Pascua en Josu\u00e9 5: 10-12 puede verse como un modelo para la observancia de Jos\u00edas (2 Reyes 23: 21-23).<\/p>\n
Las tradiciones jud\u00edas posteriores se refirieron a Josu\u00e9 como un profeta (Sir 46: 1; Eup. [Eus. Praep. Evang. 9.30.1]; Jos. Ant4.7.2; 4.8.46), y esta caracterizaci\u00f3n no carece de fundamento en las narrativas b\u00edblicas. Es cierto que ciertos textos sacerdotales implican que, a diferencia de Mois\u00e9s, Josu\u00e9 necesitaba la mediaci\u00f3n sacerdotal (N\u00fam. 27: 15-23; Jos. 14: 1; 19:51). Pero en el libro de Josu\u00e9, el Se\u00f1or a menudo le habla directamente a Josu\u00e9 (por ejemplo, Josu\u00e9 1: 1; 3: 7; 4: 1, 15; 8:18; 20: 1). Josu\u00e9 usa la f\u00f3rmula prof\u00e9tica: -As\u00ed dice Jehov\u00e1- (Jos. 7:13; 24: 2). 1 Reyes 16:34, en alusi\u00f3n a Josu\u00e9 6:26, informa el cumplimiento de "la palabra de Yahv\u00e9, que habl\u00f3 por medio de Josu\u00e9 hijo de Nun". Como lo hicieron los profetas posteriores, Josu\u00e9 ejerce la funci\u00f3n de intercesi\u00f3n (Jos. 7: 6-9; cf. 2 Esdr 7: 107) de una manera similar a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 32: 11-13; N\u00fameros 14: 13-19). No es del todo imposible que el autor considerara a Josu\u00e9 como el -profeta como Mois\u00e9s- al que se hace referencia en Deut 18: 15-19.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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GEORGE W. RAMSEY<\/p>\n
[31]<\/p>\n
2.<\/b> El gobernador de Jerusal\u00e9n durante el reinado del rey Jos\u00edas (2 Reyes 23: 8). Est\u00e1 vinculado, probablemente sobre la base de su posici\u00f3n como gobernador, con los lugares altos de las "puertas" (o, siguiendo otras indicaciones, los "s\u00e1tiros" o "genios"; v\u00e9ase Jones Kings NCBC , 621), cuyos lugares altos eran destruido a la entrada de la ciudad. Aunque se desconoce la ubicaci\u00f3n exacta de las dos puertas a las que se hace referencia (Robinson 2 Kings CBC , 220), es probable que uno de los que estaban en la puerta de la ciudad tuviera la puerta de la casa de Josu\u00e9 a su izquierda (Rehm Kings EB , 215). Yadin piensa que la referencia en el vers\u00edculo no es a una puerta en Jerusal\u00e9n sino a una puerta en Beer-seba que estaba cerca de la casa del gobernador. Cree que ha encontrado elbām\u00f4t (la palabra -lugares altos- puede traducirse como un elemento singular) referido (ver Shanks 1977: 4-12; contra Rainey 1977, quien considera que el altar fue desmantelado probablemente por Ezequ\u00edas antes del 701 a. C. ). No hay m\u00e1s registro b\u00edblico o extrab\u00edblico de este Josu\u00e9 (Rehm Kings EB, 223).<\/p>\n
3.<\/b> Un hijo de Josadac, y el sumo sacerdote y consecuentemente l\u00edder religioso a quien el profeta del siglo VI Hageo entreg\u00f3 su mensaje, junto con Zorobabel, gobernador de Jud\u00e1 (Hage 1: 1; 2: 2). Josadac era hijo de Sera\u00edas (1 Chr 6: 14-15), el jefe cura matado por Nabucodonosor en Ribla despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n ( cf. 2 Re 25:18 ff ; Jer. 52: 24ss.), Y hermano de Esdras el escriba (Esdras 7: 1). Josu\u00e9 y su hermano aparentemente nacieron y se criaron en Babilonia y estuvieron entre los primeros en regresar del exilio. Esta descripci\u00f3n ha sido cuestionada por muchos eruditos, especialmente en relaci\u00f3n con la fidelidad del relato del Cronista y la sucesi\u00f3n del sacerdocio (ver Mitchell, et al. Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas y Jon\u00e1sICC, 44). El libro de Hageo registra que Josu\u00e9 fue receptivo a la exhortaci\u00f3n de Hageo con respecto a la condici\u00f3n del templo (Hage 2: 4) y que \u00e9l, junto con el resto del pueblo, obedeci\u00f3 la voz de Dios y trabaj\u00f3 para reconstruirlo (Hage 1: 12, 14). Zacar\u00edas (6:11) dice que cuando un grupo de exiliados regres\u00f3 de Babilonia, Dios le orden\u00f3 a Zacar\u00edas que tomara su plata y oro y que hiciera una corona para poner sobre la cabeza de Josu\u00e9, llam\u00e1ndolo Renuevo, como s\u00edmbolo de su reconstrucci\u00f3n. el templo. Pero Mitchell et al. cuestione si esta fue la lectura original, ya que este mandamiento contradice otras ense\u00f1anzas en Zacar\u00edas y Hageo que dice que Zorobabel cumpli\u00f3 las profec\u00edas mesi\u00e1nicas. Por lo tanto, el nombre de Zorobabel pudo haber sido usado aqu\u00ed y corregido por un escriba posterior que quiso alinear este relato con la historia, ya que ning\u00fan descendiente de Zorobabel se registra como sumo sacerdote de toda la comunidad (Mitchell et al., 185-86). Otros eruditos postulan que ambos fueron coronados, y algunos que el texto es correcto tal como est\u00e1 (ver Barker 1977). Esta persona es probablemente la misma conocida en Esdras y Nehem\u00edas como JESHUA, hijo de Josadac, en cuyo caso la \u00fanica otra informaci\u00f3n pertinente acerca de este Josu\u00e9 es que algunos de sus descendientes se casaron con mujeres extranjeras (Esdras 10:18; Balduino).Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas TOTC , 39).<\/p>\n
4.<\/b> Un hombre de Bet-semes que era due\u00f1o de un campo en el cual el arca del pacto se detuvo al regresar de los filisteos al pueblo de Israel en Quiriat-jearim (1 Sam. 6:14). Posiblemente se haga referencia al hombre que era due\u00f1o del campo durante el tiempo del narrador del relato (McCarter ( 1 Samuel AB , 136). Se registra que el arca fue colocada sobre o al lado de una piedra en su campo (la piedra no sirvi\u00f3 como un altar, como el v 14 podr\u00eda implicar – ver Gordon 1986: 102; contra Rehm Samuel EB, 19, n. 14), mientras que el carro en el que viajaba el arca estaba dividido de modo que un sacrificio de las vacas lecheras tirando de \u00e9l (1 Sam 6:18). McCarter 1 SamuelAB, 137) sostiene que la referencia a la piedra agrega verosimilitud a la historia, y Klein ( 1 Samuel WBC , 59) se\u00f1ala que el narrador no reconoce el aparente conflicto de este sacrificio de vacas con la ley del AT que ordenaba machos sin tacha (Lev. 1: 3; 22:19), posiblemente evidenciando la antig\u00fcedad de los elementos en el relato. No hay otro registro de este Josu\u00e9.<\/p>\n
5.<\/b> El padre de Er e hijo de Eliezer seg\u00fan la genealog\u00eda de Lucas que relaciona a Jos\u00e9, el "supuesto padre" de Jes\u00fas, con la descendencia de Ad\u00e1n y Dios (Lucas 3:29). Josu\u00e9 se omite en D , que sustituye una genealog\u00eda adaptada de Mateo 1: 6-15 por Lucas 3: 23-31. El nombre Josu\u00e9 como antepasado de Jes\u00fas no aparece en ning\u00fan otro lugar de los documentos b\u00edblicos, incluida la genealog\u00eda de Mateo, y se incluye en una lista de 18 descendientes desconocidos del hijo de David, Nat\u00e1n (Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 501). Josu\u00e9 no est\u00e1 incluido en la discusi\u00f3n de Kuhn (1923: 207-11) de las supuestas listas paralelas de nombres en Lucas 3: 23-26 y 29-31.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barker, M. 1977. Las dos figuras en Zacar\u00edas. HeyJ 18: 38-46.<\/p>\n
Gordon, RP 1986. 1 y 2 Samuel. Exeter.<\/p>\n
Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matth\u00e4us. ZNW 22: 206-28.<\/p>\n
Rainey, AF 1977. Excavadora Beer-Sheva explota a Yadin – No Bama en Beer-Sheva. BARev 3: 18-20, 56.<\/p>\n
Shanks, H. 1977. Yigael Yadin encuentra a Bama en Beer-sheva. BARev 3: 3-12.<\/p>\n
STANLEY E. PORTER<\/p>\n
6.<\/b> Joshua ben Hananiah fue un sabio rab\u00ednico palestino activo durante el per\u00edodo temprano de Yavneh (Jamnia), desde la destrucci\u00f3n del templo en 70 hasta antes de la rebeli\u00f3n de Bar Kokhba. M. ˒Abot 2: 8 lo enumera como disc\u00edpulo de Yohanan ben Zakkai, el supuesto fundador del rabinismo. Ninguna fuente antigua fuera de la literatura rab\u00ednica da fe de la existencia de Josu\u00e9.<\/p>\n
Los materiales m\u00e1s antiguos e hist\u00f3ricamente \u00fatiles sobre Josu\u00e9 son las opiniones halakicas que aparecen por primera vez en la Mishn\u00e1, ca. 200 D.C. , quiz\u00e1s 75 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Estos materiales, casi un tercio de los cuales est\u00e1n en el orden de Purezas (Ṭohorot), no fueron redactados de forma independiente; y Joshua rara vez aparece solo en ellos. En m\u00e1s de las tres cuartas partes de ellos, su ense\u00f1anza se relata con la de los sabios o un maestro nombrado, y casi la mitad de los materiales m\u00e1s antiguos son disputas con Eliezer ben Hyrcanus. Akiba parece haber sido un comerciante importante de las opiniones de Joshua.<\/p>\n
Debido a que las primeras ense\u00f1anzas de Josu\u00e9 est\u00e1n tan integradas con las de otros maestros y as\u00ed moldeadas por la redacci\u00f3n de la Mishn\u00e1, no muestran una filosof\u00eda religiosa distintiva. Sin embargo, en una serie de disputas con Eliezer ( m. Ter 8: 1-3; Pesaḥ. 6: 5; \u008aabb. 19: 4), Josu\u00e9 dictamina que si una persona realiza un acto prohibido bajo el supuesto de que est\u00e1 permitido, no debe ser penalizado por el comportamiento inadecuado. Este punto de vista de la importancia de la intenci\u00f3n para determinar la responsabilidad, particularmente para manejar la ofrenda elevada, es importante en las ense\u00f1anzas asignadas a los maestros Ushan pero no a los Yavneans; y parece ser la visi\u00f3n dominante de la Mishn\u00e1 en su conjunto. La ense\u00f1anza de Josu\u00e9 puede haber jugado un papel en el desarrollo de la posici\u00f3n del rabinismo temprano sobre la cuesti\u00f3n de la intenci\u00f3n, especialmente en asuntos relacionados con el culto.<\/p>\n
Los primeros materiales contienen poca informaci\u00f3n biogr\u00e1fica sobre Joshua. M. Ma˓as. S. 5: 9 implica que era un levita, y una larga narraci\u00f3n en m. Ro\u009a Ha\u009a. 2: 8-9 lo representa en oposici\u00f3n a la declaraci\u00f3n de la luna nueva de Gamaliel II y, por lo tanto, en conflicto con el patriarcado de Yavnean.<\/p>\n
Materiales posteriores tambi\u00e9n describen a Josu\u00e9 como un oponente del patriarcado ( y. Ber . 4: 1 7c – d; Taan. 4: 1 67d; b. Ber . 27b – 28a). Otras tradiciones lo ubican en Peqi˒in ( n. Sanh. 32a) y alegan que era un mal fabricante de agujas o herrero ( y. Ber. 4: 1 7d; b. Ber 28a).<\/p>\n
Josu\u00e9 es quiz\u00e1s mejor conocido por la historia del horno de Akhnai ( n. B. Meṣ. 59b), en la cual, al citar Deut 30:12 (-[la Tor\u00e1] no est\u00e1 en el cielo-), en principio rechaza la intervenci\u00f3n divina en la interpretaci\u00f3n de las Escrituras. Se alega que se uni\u00f3 a Eliezer para lograr la fuga de Yohanan ben Zakkai de Jerusal\u00e9n en 70 ( ˒Abot R. Nat. A, cap. 4, B; cap. 6; b. Giṭ. 56a; Lam. Rab. 1.5.31) y haberse opuesto a una rebeli\u00f3n jud\u00eda contra Adriano ( Gen. Rab. 64:10). La procedencia y la historicidad de estos materiales posteriores, en su mayor\u00eda legendarios, son dif\u00edciles de determinar. V\u00e9ase tambi\u00e9n EncJud 10: 279-81; Avery-Peck 1985: 272-73.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Avery-Peck, AJ 1985. Divisi\u00f3n de Agricultura de Mishnah. Chico, CA.<\/p>\n
Eilberg-Schwartz, H. 1986. La voluntad humana en el juda\u00edsmo. Atlanta, Georgia.<\/p>\n
Green, WS 1981. Las tradiciones de Joshua ben Hananiah. Leiden.<\/p>\n
WILLIAM SCOTT GREEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JOSHUA (PERSONA) [Heb yĕh\u00f4\u009aūa˓ ( יְהֹושֻׁעַ) ]. Var. JESHUA. Cinco personas en la Biblia llevan este nombre. Fuera del corpus b\u00edblico, Joshua ben Hananiah fue un importante sabio rab\u00ednico temprano (# 6 abajo). 1. El hombre que sirvi\u00f3 como "siervo" \/ "ministro" de Mois\u00e9s (heb mĕ\u009aārēt: \u00c9xodo 24:13; Jos. 1: 1) durante el per\u00edodo del desierto, y posteriormente condujo a los israelitas a entrar en Cana\u00e1n, y reparti\u00f3 … Continuar leyendo \u00abJOSHUA (PERSONA) [Heb yĕh\u00f4\u009aūa˓ ( יְהֹושֻׁעַ) ]. Var. JESHUA. Cinco personas en la Biblia llevan este nombre. Fuera del…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7068","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7068","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7068"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7068\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7068"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7068"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7068"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}