JOSHUA, LIBRO DE. <\/b>El sexto libro de la Biblia hebrea y el primer libro de los antiguos profetas en el canon del AT. Describe la invasi\u00f3n israelita de Cana\u00e1n, seguida de la divisi\u00f3n de la tierra en territorios asignados por suerte sagrada a las tribus de Israel. Lleva el t\u00edtulo de la figura central del libro, Josu\u00e9, hijo de Nun.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Esquema de contenido<\/p>\n
B. Contexto y forma can\u00f3nica<\/p>\n
1. Tema cl\u00e1sico de la tradici\u00f3n b\u00edblica<\/p>\n
2. Historias y listas en marcos editoriales<\/p>\n
C.El libro de Josu\u00e9 en estudio moderno<\/p>\n
1. La Historia Primaria: Tetrateuco y Corpus Deuteronom\u00edstico<\/p>\n
2. Historia de las tradiciones<\/p>\n
3. Arqueolog\u00eda y mundo social<\/p>\n
4. Israel Elohista e Israel Yahvista<\/p>\n
5. Patrocinio lev\u00edtico: Dtn, Dtr 1, Dtr 2<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Esquema de contenido<\/b> <\/p>\n
El libro can\u00f3nico de Josu\u00e9 sigue un patr\u00f3n aproximadamente secuencial. El libro consta de cinco partes principales: (1) movilizaci\u00f3n teol\u00f3gica y entrada a la tierra (1: 1-5: 12); (2) la guerra en Cana\u00e1n (5: 13-11: 23); (3) la herencia (12: 1-19: 51); (4) disposiciones para mantener la paz y la ense\u00f1anza (20: 1-21: 45); (5) amenaza de guerra civil y c\u00f3mo evitarla (22: 1-34); y (6) fin de la era (23: 1-24: 33). Cada uno de estos, a su vez, se puede subdividir en partes m\u00e1s peque\u00f1as.<\/p>\n
1. Movilizaci\u00f3n teol\u00f3gica y entrada a la tierra (1: 1-5: 12)<\/p>\n
un. \u00d3rdenes de marcha (1: 1-18)<\/p>\n
B. Reconocimiento de Jeric\u00f3 (2: 1-24)<\/p>\n
C. Cruzando el Jord\u00e1n (3: 1-4: 18)<\/p>\n
D. Campamento en Gilgal (4: 19-5: 12)<\/p>\n
(1) Justificaci\u00f3n ecum\u00e9nica y reacci\u00f3n real (4: 19-5: 1)<\/p>\n
(2) Reanudaci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n (5: 2-9)<\/p>\n
(3) Reanudaci\u00f3n de la Pascua (5: 10-12)<\/p>\n
2. Guerra en Cana\u00e1n (5: 13-11: 23)<\/p>\n
un. Primera Fase: Colinas Sur y Central (5: 13-10: 43)<\/p>\n
(1) El Comandante Ang\u00e9lico (5: 13-15)<\/p>\n
(2) Jeric\u00f3: destrucci\u00f3n y maldici\u00f3n (6: 1-27)<\/p>\n
(3) Ai ("La ruina"): dos batallas (7: 1-8: 29)<\/p>\n
(4) Pacto Siquem (8: 30-35)<\/p>\n
(5) Cana\u00e1n del centro-sur (9: 1-10: 39)<\/p>\n
(6) Resumen de la primera fase (10: 40-43)<\/p>\n
B. Segunda fase: Hazor y el lejano norte (11: 1-15)<\/p>\n
C. Resumen de la conquista (11: 16-23)<\/p>\n
3. La herencia (12: 1-19: 51)<\/p>\n
un. Lista de los reinos anteriores (12: 1-24)<\/p>\n
B. Redistribuci\u00f3n de la tierra (13: 1-19: 51)<\/p>\n
(1) Tierra que qued\u00f3 por tomar (13: 1-7)<\/p>\n
(2) Retrospectiva: Mois\u00e9s y los territorios de Transjordania (13: 8-33)<\/p>\n
(3) Territorios cisjordanos: fase inicial (14: 1-17: 18)<\/p>\n
(4) Territorios cisjordanos: fase de Shiloh (18: 1-19: 51)<\/p>\n
4. Disposiciones para mantener la paz y la ense\u00f1anza (20: 1-21: 45)<\/p>\n
un. Ciudades de refugio, para contrarrestar la enemistad de sangre (20: 1-9)<\/p>\n
B. Derechos residenciales y de pastos para los levitas (21: 1-42)<\/p>\n
C. Resumen: Yahweh fiel a su palabra (21: 43-45)<\/p>\n
5. Amenaza de guerra civil y c\u00f3mo evitarla (22: 1-34)<\/p>\n
un. Tribus de Transjordania: exhortaci\u00f3n, bendici\u00f3n, destituci\u00f3n (22: 1-8)<\/p>\n
B. Lucha religiosa y resoluci\u00f3n sin Josu\u00e9 (22: 9-34)<\/p>\n
6. Fin de la Era (23: 1-24: 33)<\/p>\n
un. Discurso de despedida de Joshua; Terminar en amenaza (23: 1-16)<\/p>\n
B. El Pacto de Siquem; Comenzando con la promesa (24: 1-28)<\/p>\n
C. Varios avisos de entierro (24: 29-33)<\/p>\n
B. Contexto y forma can\u00f3nica<\/b> <\/p>\n
1. Tema cl\u00e1sico de la tradici\u00f3n b\u00edblica.<\/b> El libro de Josu\u00e9, que presupone y contin\u00faa una historia que comienza en el libro del \u00c9xodo (c\u00f3mo Yahweh liber\u00f3 a un grupo de esclavos estatales en Egipto y los reconstituy\u00f3, por pacto en el desierto del Sina\u00ed, para que fueran una posesi\u00f3n especial de Yahweh, quien reclama la propiedad de toda la tierra) y contin\u00faa a trav\u00e9s de N\u00fameros (una generaci\u00f3n que pas\u00f3 vagando por el desierto) y Deuteronomio (renovaci\u00f3n del pacto en Moab), relata un tema cl\u00e1sico en la tradici\u00f3n b\u00edblica: c\u00f3mo Israel se estableci\u00f3 en la tierra de Cana\u00e1n. Yahv\u00e9 le dio a Israel una tierra para vivir, a horcajadas sobre el Jord\u00e1n, con Yahv\u00e9 como su \u00fanico soberano. Muchas ciudades-reinos hab\u00edan sido destruidas (Jos. 1-12), la tierra redistribuida generalmente pacificada (cap\u00edtulos 13-22) y el pacto renovado una vez m\u00e1s (cap\u00edtulos 23-24).<\/p>\n
La "Conquista" como regalo de Yahv\u00e9, un ejemplo supremo de la gracia divina, fue un motivo recurrente en historias contadas tanto para edificaci\u00f3n como para entretenimiento, en las que padres y maestros-sacerdotes explicaban a los ni\u00f1os y adoradores el significado de su vida juntos como israelitas (Josu\u00e9 2-11). Era un tema que se cantaba con regularidad en la adoraci\u00f3n, exaltando a Yahv\u00e9 como el poder supremo en acci\u00f3n en el mundo, protegiendo a los d\u00e9biles y rompiendo las cadenas de la servidumbre, de modo que en la Biblia el amor y la justicia se convirtieron en sin\u00f3nimos virtuales, tambi\u00e9n conocidos como rectitud (ver ejemplo, Sal 44: 1-8; 78: 54-55; 80: 8-9, 11; 105: 43-45; 106: 34-38; 114: 1-8; 135: 10-12; 136: 17 -22).<\/p>\n
Los profetas de Israel y Jud\u00e1 usaron el mismo tema, en muchas de las mismas formas, pero con m\u00e1s frecuencia como expresiones de la beneficencia previa de Dios, formando el trasfondo de la acusaci\u00f3n del Soberano por incumplimiento del pacto (ver, por ejemplo, Oseas 11; 13: 4-6 ; Am\u00f3s 2: 9-10; Miqueas 4-6; Jer 2: 6-7; 32: 20-23; Ezequiel 20: 5-6).<\/p>\n
Es un hecho curioso, sin embargo, que en sus alusiones a la era de la "Conquista", los salmistas y profetas s\u00f3lo hacen referencias generalizadas a la toma de posesi\u00f3n de W Palestina (relatada extensamente en Joshua), mientras que frecuentemente hacen referencia espec\u00edfica a la era anterior, el movimiento a Transjordania bajo el liderazgo de Mois\u00e9s (historias en N\u00fameros 21-35, que solo se resumen brevemente en Josu\u00e9 a trav\u00e9s de un flashback en 13: 8-33). As\u00ed, el libro de Joshua refleja un complicado proceso de formaci\u00f3n de tradiciones y composici\u00f3n literaria, que se extiende desde las experiencias que generaron historias nucleares tempranas hasta la \u00e9poca de los editores finales, reflejando tanto el espectacular ascenso como la tr\u00e1gica ca\u00edda de las monarqu\u00edas N y S (Wright JoshuaAB, 5-27). Es la larga historia de unos 600 a\u00f1os posteriores a la carrera de Joshua la que explicar\u00e1 el arreglo did\u00e1ctico y la estructura ret\u00f3rica del libro terminado, incorporando perspectivas complementarias desde el final de la era mon\u00e1rquica. La vieja historia de la entrada victoriosa a la tierra que fue un regalo de Dios fue editada por \u00faltima vez no mucho antes o despu\u00e9s de las invasiones babil\u00f3nicas de 598 y 587 a. C. Es menos reconocido, quiz\u00e1s, que la historia idealizada de Josu\u00e9 como comandante militar par la excelencia fue finalmente contada con un vivo sentido del humor y una auto-iron\u00eda sacerdotal, de un tipo que rara vez se encuentra fuera de las Escrituras antiguas.<\/p>\n
2. Historias y listas en marcos editoriales. <\/b>Si bien la mera menci\u00f3n de Joshua puede evocar im\u00e1genes mentales de una invasi\u00f3n masiva por parte de un ej\u00e9rcito nacional unificado, procediendo a victorias de proporciones genocidas (una imagen que de hecho parece reflejarse en varios pasajes editoriales de Joshua), la disposici\u00f3n del libro y la lectura atenta evoca una imagen diferente; pero uno no tan r\u00e1pido para llegar a un enfoque n\u00edtido. Una quinta parte del libro total est\u00e1 dedicada al cruce del Jord\u00e1n y los preparativos para la primera batalla, en el oasis elegido de Jeric\u00f3. Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n de Josu\u00e9 como comandante que debe ser estrictamente obediente al t\u00f4r\u00e2 de Yahweh en el cap. 1, abundan las incongruencias. Los esp\u00edas enviados desde Sitim para reconocer "toda la tierra", proceden s\u00f3lo hasta Jeric\u00f3 y la casa de Rahab la ramera, quien habla como si hubiera estado estudiando atentamente el libro de Deuteronomio. As\u00ed, los esp\u00edas, providencialmente, aprenden todo lo que necesitan saber sobre "toda la tierra".<\/p>\n
Despu\u00e9s de la traves\u00eda del Jord\u00e1n de Sitim a Gilgal (3: 1-4: 18), minuciosamente detallada y ordenada ritualmente (3: 1-4: 18), nuevamente facilitada providencialmente, el ej\u00e9rcito acampado en Gilgal se deja incapacitar temporalmente al someterse a la cirug\u00eda ritual de la circuncisi\u00f3n y luego celebra la Pascua. No se observ\u00f3 ni la circuncisi\u00f3n ni la Pascua durante el per\u00edodo del desierto seg\u00fan el texto, pero ambas se convertir\u00edan en marcas indispensables de la identidad jud\u00eda despu\u00e9s de las invasiones y deportaciones de Babilonia. Su reanudaci\u00f3n tiene un alto valor did\u00e1ctico justo en este punto de la historia.<\/p>\n
El segundo segmento principal del libro cuenta solo un pu\u00f1ado de historias de guerra, comenzando abruptamente con una oscura per\u00edcopa que anuncia la llegada de un guerrero celestial a tierra santa (5: 13-15). En cualquier caso, la unidad se asegura de que sepamos qui\u00e9n estaba en \u00faltima instancia y verdaderamente al mando en la ca\u00edda de Jeric\u00f3, y no era Josu\u00e9.<\/p>\n
La victoria en Jeric\u00f3 en el cap. 6 muestra de manera similar la colaboraci\u00f3n oportuna de (1) estricta obediencia al mandato de Yahweh y (2) Providencia, cuando los muros se derrumban. Y, sin embargo, despu\u00e9s de todos sus obedientes esfuerzos, a los israelitas no se les permitir\u00eda disfrutar de los frutos de la victoria. Jeric\u00f3 es maldecida por Josu\u00e9 por alguna raz\u00f3n no especificada y puesta para siempre fuera de los l\u00edmites del asentamiento israelita. Adem\u00e1s, Josu\u00e9 hab\u00eda especificado que no se tomar\u00eda ning\u00fan bot\u00edn de Jeric\u00f3 para beneficio personal.<\/p>\n
Si bien la actuaci\u00f3n de Josu\u00e9 e Israel en Jeric\u00f3 se presenta como casi perfecta, es todo lo contrario en Hai (o, m\u00e1s precisamente Ha-Hai, -La ruina-) en la segunda historia de la guerra (cap. 7). Aqu\u00ed, un grave error de c\u00e1lculo de la fuerza opuesta (y, puede estar impl\u00edcito, no consultar al or\u00e1culo) condujo a una derrota casi desastrosa. Se da una explicaci\u00f3n detallada de la derrota en la historia de la violaci\u00f3n de Ac\u00e1n del decreto de bot\u00edn (ḥerem).en Jeric\u00f3. En la secuela de esta derrota, la victoria est\u00e1 asegurada providencialmente cuando Yahv\u00e9 toma el mando directo, ordena una emboscada detr\u00e1s de la ciudad y luego saca a los defensores de "La Ruina". Los eruditos notan regularmente afinidades literarias con la estrategia para la victoria final de "Israel", despu\u00e9s de dos rotundas derrotas, en la guerra civil con Benjam\u00edn que concluye la era m\u00e1s amplia (Jueces 20).<\/p>\n
En Josu\u00e9, la historia nos lleva a continuaci\u00f3n, durante un breve interludio, a la regi\u00f3n monta\u00f1osa del centro norte, el valle de Siquem, flanqueado por el monte Gerizim y el monte Ebal. Sobre este \u00faltimo, Josu\u00e9 construy\u00f3 un altar. Escribi\u00f3 en las piedras una copia del t\u00f4r\u00e2 de Yahweh (cf. cap. 1) y lo ley\u00f3 todo, -la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n-, al pueblo reunido ante los sacerdotes lev\u00edticos encargados de la custodia protectora del arca del pacto de Yahweh. En la LXX, esta nota sobre la asamblea de Siquem se coloca despu\u00e9s de la reacci\u00f3n general de los cananeos, que se describe a continuaci\u00f3n en MT .<\/p>\n
En el cap. 9 la historia regresa, tan abruptamente como se hab\u00eda desviado en 8:30, a las tierras altas del centro-sur, donde se est\u00e1 llevando a cabo una reuni\u00f3n en la cima de los reyes cananeos, mientras que Josu\u00e9 y la fuerza de combate se encuentran en Gilgal. Los residentes heveos de Gaba\u00f3n, hablando en nombre de una tetr\u00e1polis de aldeas en el flanco N de Jerusal\u00e9n y afirmando ser, como Josu\u00e9 y sus seguidores, inmigrantes nuevos, enga\u00f1an a los l\u00edderes de Israel para que formen una alianza defensiva. Se especifica que los l\u00edderes israelitas no consultaron el or\u00e1culo. La embajada gabaonita est\u00e1 familiarizada con el \u00c9xodo y la tradici\u00f3n de la conquista de Transjordania (9: 9-10), as\u00ed como con la ense\u00f1anza deuteron\u00f3mica con respecto a las relaciones con pueblos distantes y cercanos (Deuteronomio 20), pero no hace referencia a nada de lo que ha sucedido hasta ahora en Josu\u00e9. 1-8. Cuando se descubre la artima\u00f1a, -Los l\u00edderes de la congregaci\u00f3n israelita- proponen una soluci\u00f3n que asigna el estatus social m\u00e1s bajo (esclavos del templo) a los gabaonitas, que aceptan f\u00e1cilmente; y Joshua queda relevado de la responsabilidad directa del comienzo del asunto. Los eruditos notan regularmente afinidades literarias con la tragic\u00f3mica secuela de la guerra civil benjaminita (Jueces 21), donde los "ancianos" encuentran de manera similar una forma ingeniosa, aunque considerablemente menos que admirable, de mantener una identidad israelita distintiva de doce tribus.<\/p>\n
En el cap. 10 el tratado israelita-gabaonita desencadena una fusi\u00f3n de los vecinos reales cercanos de Gaba\u00f3n: Adonizedec (de Jerusal\u00e9n), Hoham ( Hebron), Piram (Jarmuth), Japhia (Lachish) y Debir (Eglon). Josu\u00e9 y la fuerza son convocados desde Gilgal, y Gaba\u00f3n se salva porque Yahv\u00e9 ordena providencialmente las fuerzas celestiales (sol y luna) para participar en la causa correcta, es decir, mantener la fe en el tratado (10: 1-14). Luego, como si no supieran del v.15, donde Josu\u00e9 y todo Israel regresan a Gilgal, el cap\u00edtulo contin\u00faa con otra historia preformada (vv.16-27) sobre la persecuci\u00f3n y captura de Josu\u00e9 de los cinco reyes en una cueva en Maceda, seguida de su ejecuci\u00f3n. y exposici\u00f3n de los cad\u00e1veres. El cap\u00edtulo contin\u00faa con otra unidad distinta (vv. 28-39) que informa los \u00e9xitos contra siete oponentes como secuela de la defensa de Gaba\u00f3n. La lista comienza con Makkedah y contin\u00faa hasta Libnah. Adem\u00e1s de Laquis y Hebr\u00f3n de las unidades anteriores, incluye Eglon y Debir (ambos ahora comonombres de ciudades ) y centros en una referencia a Horam de Gezer, cuyas fuerzas comprende esta unidad tambi\u00e9n estuvieron involucradas en la reuni\u00f3n cananea.<\/p>\n
No se dice nada m\u00e1s, ya sea en forma narrativa o de archivo, en el segundo segmento principal de Josu\u00e9 sobre la guerra en el centro y la S, que se resume hiperb\u00f3licamente para incluir el Negeb (10: 40-42). Excepto por la digresi\u00f3n al vecindario de Siquem (8: 30-35) y la secuela de la defensa de Gaba\u00f3n (10: 16-39), toda la acci\u00f3n ocurre en el \u00e1rea estrechamente restringida que ser\u00e1 heredada por Benjam\u00edn (asignada y ocupada, 18: 11-23) y Dan (asignado pero no resuelto con \u00e9xito, 19: 40-48; cf. Jueces 1:34; 18: 1-31).<\/p>\n
Si se supone que la convocatoria entre Ebal y Gerizim (8: 30-35) de alguna manera explica "toda la tierra" entre la latitud de Gaba\u00f3n y Esdrel\u00f3n, entonces se cuenta s\u00f3lo una breve historia (11: 1-23) para explicar para todo el tercio N de las reivindicaciones territoriales de Cisjordania (Esdrael\u00f3n y Galilea). La victoria contra una poderosa coalici\u00f3n de reyes encabezada por Jabin de Hazor se logr\u00f3 mediante una estratagema (desgarrar los caballos de los carros) que el narrador consider\u00f3 verdaderamente inspirada. Y fue seguido hasta una conclusi\u00f3n genocida, a lo largo de la cadena de mando: Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s, Mois\u00e9s a Josu\u00e9, Josu\u00e9 a las fuerzas israelitas (11: 14-15). Esto es claramente una exageraci\u00f3n ret\u00f3rica, como lo indica una declaraci\u00f3n de resumen general (11: 16-22), antes de leer que Josu\u00e9 la dio como herencia a Israel -y la tierra estaba en reposo de la guerra- (v 23). En este punto hay una transici\u00f3n abrupta en el cap. 12; y el lector se traslada a un terreno literario muy diferente, la descripci\u00f3n de las asignaciones territoriales a las tribus.<\/p>\n
Despu\u00e9s de dedicar solo una cuarta parte del libro a "Conquest" (cap\u00edtulos 6 a 11, 16 columnas en formato RSV ), pero parece que deja grandes lagunas geogr\u00e1ficas, el libro terminado dedica el mismo espacio (16 columnas en RSV) a la redistribuci\u00f3n de la tierra, sin dejar huecos. Sin prejuzgar cuestiones de historicidad (a las que volveremos m\u00e1s adelante), el lector se encuentra con una mezcla de idealizaci\u00f3n y correctivo redaccional que, en conjunto, dan una perspectiva bifocal de toda la \u00e9poca. En el resto de esta descripci\u00f3n ser\u00e1 necesario, aqu\u00ed y all\u00e1, incluir comentarios cr\u00edticos adicionales.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 12 sirve como una introducci\u00f3n retrospectiva a la divisi\u00f3n de tierras, enumerando 31 reyes a ambos lados del Jord\u00e1n que hab\u00edan sido derrotados por el pueblo de Israel y hab\u00edan recuperado su tierra. El cap\u00edtulo ha sido reconocido durante mucho tiempo como, de alguna manera, secundario a la l\u00ednea de la historia porque incluye una serie de reyes y pueblos que no se mencionan en ning\u00fan otro lugar del libro.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 13, donde Josu\u00e9 ha alcanzado una edad avanzada, comienza con Yahv\u00e9 record\u00e1ndole al anciano comandante toda la tierra que a\u00fan quedaba por conquistar (13: 1-6), proporcionando as\u00ed un correctivo expansivo a los res\u00famenes hiperb\u00f3licos precedentes. Luego, en lugar de que Josu\u00e9 proceda directamente a las asignaciones para las nueve tribus y media en Cisjordania, como se le ordena en el v.7, la acci\u00f3n narrativa se suspende para una revisi\u00f3n prolongada de los territorios de Transjordania previamente asignados por Mois\u00e9s. La secci\u00f3n est\u00e1 repleta de referencias a la tradici\u00f3n narrativa de N\u00fameros 21 y siguientes, toma nota especial de los desarrollos detenidos en el centro y el norte de Transjordania (Geshur y Maacath, v 13), y enfatiza dos veces el estatus excepcional de los levitas (vv 14 y 33).<\/p>\n
El cap\u00edtulo 14 comienza como si la asignaci\u00f3n de tierras a las tribus cisjordanas estuviera, por fin, a punto de comenzar. No se especifica el lugar de reuni\u00f3n; y son ahora el sacerdote Eleazar y Josu\u00e9 (en ese orden) quienes presiden la suerte sagrada, como tambi\u00e9n lo hacen en el resumen de la secci\u00f3n (19:51); y Shiloh (despu\u00e9s de 18: 1) se especifica como el lugar de reuni\u00f3n. En el cap. 14, sin embargo, despu\u00e9s de un breve resumen de la asignaci\u00f3n de Mois\u00e9s por sorteo a las tribus de Transjordania, leemos c\u00f3mo Josu\u00e9 en Gilgal (sic) recibe una embajada de Jud\u00e1 presionando el reclamo espec\u00edfico del clan de Caleb a Hebr\u00f3n, prometido por Mois\u00e9s y ahora honrado por Josu\u00e9. (14: 6-15a). La unidad quiz\u00e1s deba leerse como un flashback, aunque la sintaxis de la v 6 no es disyuntiva. En cualquier caso, con la captura de Hebr\u00f3n por Caleb (contrarrestando espec\u00edficamente lo anterior, reclamo generalizado de la captura de Hebr\u00f3n por Josu\u00e9 y todo Israel) se conserv\u00f3 otra historia de la Conquista, despu\u00e9s de la cual leemos nuevamente y por \u00faltima vez que -la tierra estaba en reposo de la guerra- (14: 15b). La repetici\u00f3n de esta f\u00f3rmula parece un dispositivo de encuadre est\u00e1ndar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la divisi\u00f3n de Cisjordania una nueva introducci\u00f3n. La nueva introducci\u00f3n da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josu\u00e9, a excepci\u00f3n de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al or\u00e1culo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripci\u00f3n de las asignaciones de Cisjordania comenzar\u00e1, por fin. despu\u00e9s de lo cual leemos de nuevo y por \u00faltima vez que -la tierra estaba en reposo de la guerra- (14: 15b). La repetici\u00f3n de esta f\u00f3rmula parece un dispositivo de encuadre est\u00e1ndar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la divisi\u00f3n de Cisjordania una nueva introducci\u00f3n. La nueva introducci\u00f3n da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josu\u00e9, a excepci\u00f3n de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al or\u00e1culo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripci\u00f3n de las asignaciones de Cisjordania comenzar\u00e1, por fin. despu\u00e9s de lo cual leemos de nuevo y por \u00faltima vez que -la tierra estaba en reposo de la guerra- (14: 15b). La repetici\u00f3n de esta f\u00f3rmula parece un dispositivo de encuadre est\u00e1ndar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la divisi\u00f3n de Cisjordania una nueva introducci\u00f3n. La nueva introducci\u00f3n da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josu\u00e9, a excepci\u00f3n de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al or\u00e1culo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripci\u00f3n de las asignaciones de Cisjordania comenzar\u00e1, por fin. La repetici\u00f3n de esta f\u00f3rmula parece un dispositivo de encuadre est\u00e1ndar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la divisi\u00f3n de Cisjordania una nueva introducci\u00f3n. La nueva introducci\u00f3n da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josu\u00e9, a excepci\u00f3n de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al or\u00e1culo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripci\u00f3n de las asignaciones de Cisjordania comenzar\u00e1, por fin. La repetici\u00f3n de esta f\u00f3rmula parece un dispositivo de encuadre est\u00e1ndar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la divisi\u00f3n de Cisjordania una nueva introducci\u00f3n. La nueva introducci\u00f3n da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josu\u00e9, a excepci\u00f3n de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al or\u00e1culo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripci\u00f3n de las asignaciones de Cisjordania comenzar\u00e1, por fin. La nueva introducci\u00f3n da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josu\u00e9, a excepci\u00f3n de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al or\u00e1culo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripci\u00f3n de las asignaciones de Cisjordania comenzar\u00e1, por fin. La nueva introducci\u00f3n da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josu\u00e9, a excepci\u00f3n de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al or\u00e1culo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripci\u00f3n de las asignaciones de Cisjordania comenzar\u00e1, por fin.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 15 (3 de las 16 columnas para la -herencia- en RSV) trata sobre Jud\u00e1. Una descripci\u00f3n de las fronteras (vv 1-12) y una lista de ciudades que los eruditos agrupan de manera f\u00e1cil pero diversa en doce distritos (vv 20-62) enmarcan otra historia de conquista por clanes, no tribus o "todo Israel" (Caleb en Hebr\u00f3n de nuevo y Otoniel en Debir). El segundo es un doblete de Jueces 1: 11-15. Si bien los eruditos generalmente sospechan que la descripci\u00f3n de las fronteras de Jud\u00e1 y las tribus restantes refleja una historia complicada que comienza en la era premon\u00e1rquica, existe un acuerdo general en que la lista segmentada de ciudades de Jud\u00e1 refleja la organizaci\u00f3n administrativa desde la \u00e9poca de David o m\u00e1s tarde.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos 16 y 17 tratan sobre los hijos de Jos\u00e9. Es m\u00e1s que probable que exista alguna conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre las alineaciones tribales conocidas de los textos Mari del siglo XVIII (-hijos de la izquierda [del norte]- y -yaminitas [sure\u00f1os]-) y las tribus b\u00edblicas de Raquel (Jos\u00e9 y Benjam\u00edn). Aqu\u00ed, sin embargo, Jos\u00e9 se cuenta como dos tribus, Efra\u00edn y Manas\u00e9s, con este \u00faltimo ya parcialmente asentado al E del Jord\u00e1n. El l\u00edmite S de "Jos\u00e9", compartido con Benjam\u00edn y Dan, se describe esquem\u00e1ticamente (16: 1-3), antes de que comience la descripci\u00f3n espec\u00edfica de Efra\u00edn, dando una descripci\u00f3n m\u00e1s detallada de su l\u00edmite con W Manas\u00e9s (16: 5-8 ). Tambi\u00e9n aprendemos que hay ciudades efraimitas que se encuentran enteramente dentro del territorio de Manas\u00e9s (v 9), mientras que los cananeos sobreviven en Gezer -hasta el d\u00eda de hoy- (v 10) cuando el redactor viv\u00eda.<\/p>\n
La herencia de Manas\u00e9s (17: 1-13) muestra una forma distintiva. Despu\u00e9s de una introducci\u00f3n general (v. 1), esta secci\u00f3n se divide en dos partes relacionadas con los subgrupos (vv 2-6) y las fronteras (vv 7-13). Primero se menciona la asignaci\u00f3n de Galaad y Bas\u00e1n, en el norte de Transjordania, a Machir, aqu\u00ed descrito como el primog\u00e9nito de Manas\u00e9s y "padre" de Galaad. Machir (simplemente "hijo de Manas\u00e9s" en 13:31) parece ser una circunscripci\u00f3n originalmente concentrada en Cisjordania, donde un elemento persiste efectivamente tan tarde como el Cantar de Deborah (Jueces 5:14), pero eventualmente cambi\u00f3 en parte a Transjordania. Al comienzo del cap. 17 no hay indicios de que esta asignaci\u00f3n en Transjordania sucedi\u00f3 en la era mosaica (lo que refuerza la corazonada de los eruditos de que el cap\u00edtulo 13 pertenece a un estrato secundario o -correctivo-). Luego viene una lista del resto de los clanes de Manas\u00e9s (algunos de los cuales cumplen una doble funci\u00f3n como nombres de lugares en el centro-norte de Cisjordania): Abiezer, Helek, Asriel, Siquem, Hefer y Semida (v 2). Dos de los seis, Helek y Shemida, tambi\u00e9n aparecen como lugares destacados en la ostraca de Samaria.<\/p>\n
La descripci\u00f3n distintiva de la herencia de Manas\u00e9s contin\u00faa, con la asignaci\u00f3n a las hijas de Zelofehad (del clan de "Hepher" en el v 2) porque no ten\u00eda herederos varones (vv 3-6). Es decir, el territorio de Hepher se subdivide como herencia para las cinco hijas (Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah y Tirzah), donde nuevamente el nombre personal, por ejemplo , Tirzah, tambi\u00e9n puede aparecer como un top\u00f3nimo prominente. El resultado es un total de diez acciones para W Manasseh. Aqu\u00ed nuevamente, lo que parece una inserci\u00f3n complementaria y excepcional tiene al sacerdote Eleazar y Joshua, en ese orden, presidiendo.<\/p>\n
Por \u00faltimo, se describe el territorio de W Manas\u00e9s (17: 7-13) en una forma que intercala la descripci\u00f3n de la frontera y la lista de la ciudad. Para la descripci\u00f3n de los territorios N, aparentemente no hab\u00eda una fuente de archivo comparable a la del S para Jud\u00e1 y, como veremos, Benjam\u00edn.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 17 concluye con otra historia en la que solo Josu\u00e9 preside como juez (como con la petici\u00f3n de Caleb en 14: 6-15). El problema ahora es la queja de Efra\u00edn acerca de recibir solo una porci\u00f3n (en comparaci\u00f3n, por implicaci\u00f3n, con las diez de W Manas\u00e9s). La soluci\u00f3n de Josu\u00e9 es dirigir a Efra\u00edn a la regi\u00f3n monta\u00f1osa boscosa, con instrucciones de limpiarla y as\u00ed expandir el terreno habitable de Efra\u00edn.<\/p>\n
Con todos los cap\u00edtulos. 14-17 dedicados a Jud\u00e1 y las tribus de Jos\u00e9, se informa brevemente sobre las asignaciones para las siete tribus cisjordanas restantes, sin interrupci\u00f3n narrativa. Estas asignaciones se hacen sobre la base de una extensa descripci\u00f3n de la tierra ordenada por Josu\u00e9, quien es el \u00fanico que se menciona como presidente, en una amplia introducci\u00f3n a la secci\u00f3n (18: 1-10). El lugar de reuni\u00f3n ahora se especifica como Siloh, como en las historias de Samuel al final de la era premon\u00e1rquica.<\/p>\n
Para Benjam\u00edn, la descripci\u00f3n vuelve al patr\u00f3n mostrado para Jud\u00e1, su vecino en las fronteras S: (18: 11-20) y la lista de ciudades segmentadas (18: 21-28). Los pueblos son numerosos y cercanos, agrupados en dos grupos. El grupo E (vv. 21-24) incluye una porci\u00f3n de territorio que se extiende considerablemente al N de la frontera con Jos\u00e9. Aqu\u00ed no se trata de hacer excepciones para los derechos residenciales, agr\u00edcolas o de pastoreo de una tribu dentro del territorio de otra (como en 16: 9; 17: 8; y pasajes relacionados con los levitas). M\u00e1s bien, la descripci\u00f3n parece reflejar un tiempo despu\u00e9s de la divisi\u00f3n de la monarqu\u00eda cuando Benjamin y SEEfra\u00edn fue administrado desde Jerusal\u00e9n. Es probable que en un per\u00edodo mucho m\u00e1s temprano Benjam\u00edn se hubiera extendido mucho m\u00e1s al S de su "frontera" con Jud\u00e1, ya que los nombres de los grupos m\u00e1s conocidos entre los "benjaminitas" en Mari en el siglo XVII sobreviven como clanes extintos (Er y Onan, G\u00e9nesis 38) en las tradiciones jud\u00edas (Albright 1973: 7-8). El Benjam\u00edn "b\u00edblico" estaba finalmente api\u00f1ado en un pasillo estrecho que se extend\u00eda a trav\u00e9s de la l\u00ednea divisoria de aguas hasta el Jord\u00e1n.<\/p>\n
Las ciudades de Sime\u00f3n (19: 1-9), sin rastro de descripci\u00f3n de l\u00edmites, caen enteramente dentro del territorio m\u00e1s grande de Jud\u00e1. De la historia de G\u00e9nesis 34, en Siquem, se desprende que Sime\u00f3n (junto con Lev\u00ed) en un per\u00edodo temprano se extendi\u00f3 mucho m\u00e1s lejos que N.<\/p>\n
La herencia de Zabul\u00f3n (19: 10-16) era parte del extremo S m\u00e1s pobre de las monta\u00f1as de Galilea y una cu\u00f1a contigua hacia la llanura de Jezreel.<\/p>\n
Para Isacar (19: 17-23) hay incluso menos intentos de trazar una frontera. Se dan tres puntos de referencia fijos (Jezreel, Tabor, r\u00edo Jord\u00e1n) con dos segmentos de una ciudad enumerados intercalados. Isacar, cuyo nombre significa "jornalero", ser\u00eda el centro de la lucha continua para controlar los campos f\u00e9rtiles y las encrucijadas estrat\u00e9gicas en Jezreel, que finalmente no gan\u00f3 para Israel hasta los d\u00edas de D\u00e9bora y Barac (Jueces 4-5).<\/p>\n
A Aser (19: 24-31) cay\u00f3 una de las \u00e1reas m\u00e1s pr\u00f3speras de la tierra, la exuberante llanura de Acco y su estrecha N llega hasta Rosh ha-Niqra (antigua "Escalera de Tiro"), junto con el territorio del interior. de las grandes ciudades cananeas m\u00e1s al N a lo largo de la moderna costa libanesa. Sin embargo, no est\u00e1 claro que Tiro y Sid\u00f3n fueran considerados parte del territorio israelita. Una vez m\u00e1s, la descripci\u00f3n no est\u00e1 muy unificada. Un hombre legendario llamado "Qazardi, jefe de Aser" en el papiro Anastasi I ( ANET , 477) puede pertenecer a la circunscripci\u00f3n pre-Yahvista llamada Asher. Sin duda, la concentraci\u00f3n anterior de aseritas estaba en las laderas al oeste de la baja Galilea. El territorio de Qazardi tiene profundos barrancos.<\/p>\n
La descripci\u00f3n de Neftali, las fronteras y la lista de ciudades es m\u00e1s coherente (19: 32-39). Controlando las principales rutas comerciales que conectan la llanura costera y el puerto de Acco con todos los puntos N y NE , Nephtali disfrut\u00f3 del coraz\u00f3n de Galilea.<\/p>\n
Finalmente, la entrada de Dan (19: 40-48) tiene dos partes. El primero (vv. 40-47a) describe la asignaci\u00f3n original de Dan en la llanura costera (donde sus vecinos eran Jud\u00e1, Benjam\u00edn y Efra\u00edn), asemej\u00e1ndose a la forma general empleada de diversas formas a lo largo de estos cap\u00edtulos: aqu\u00ed algunos elementos de la descripci\u00f3n de la frontera, pero sobre todo ciudades enumeradas sin conectivos direccionales. La segunda parte (vv 47b-48) informa que la resistencia local continuaba a la afirmaci\u00f3n de Dan y la reubicaci\u00f3n de la tribu en el extremo N (v\u00e9anse Jueces 17-18). En el per\u00edodo m\u00e1s antiguo, la gente de Dan pudo haber sido conocida como gente de mar (Jueces 5:17). El nombre est\u00e1 plausiblemente relacionado con uno de los Pueblos del Mar, los Dananu, y el movimiento para reubicarse en el N bien puede estar relacionado con los eventos representados por la destrucci\u00f3n de Tel Qasile (fundada por los Pueblos del Mar) y su reasentamiento por otro grupo similar,<\/p>\n
La conclusi\u00f3n de este tercer segmento principal del libro (19: 49-51) tambi\u00e9n se divide en dos partes. El primero informa que la solicitud de Josu\u00e9 de la ciudad de Timnat-serah en las tierras altas de Efra\u00edn como su herencia personal fue respondida afirmativamente por Yahv\u00e9 y concedida por la asamblea. Esto completa la segunda fase de la divisi\u00f3n de tierras, que comenz\u00f3 en 19: 1 en Shiloh, con Josu\u00e9 solo mencionado en el texto. Le sigue otra nota en el vers. 51, donde el sacerdote Eleazar y Josu\u00e9 (en ese orden) han completado la tarea que comenzaron en 14: 1.<\/p>\n
Al final del cap. 19, con la historia de la Conquista contada (cap\u00edtulos 1-11) y la redistribuci\u00f3n de la tierra por suerte sagrada completada (cap\u00edtulos 12-19), el lector se pregunta quiz\u00e1s acerca de la tribu de Lev\u00ed, cuyo lugar entre los "doce tribus -parece haber sido llenado por la divisi\u00f3n de la gran tribu N de Jos\u00e9 (Efra\u00edn y Manas\u00e9s). O, si uno no estuviera inclinado a preguntarse acerca de Lev\u00ed, podr\u00eda proceder directamente al discurso de despedida de Josu\u00e9 (cap\u00edtulo 23) y al pacto de "todo Israel" en Siquem (cap\u00edtulo 24), sin sentido de una brecha pero con un sentido seguro. de redundancia en los cap\u00edtulos finales.<\/p>\n
Por lo tanto, los cap\u00edtulos 20-22 deben tener una gran importancia ret\u00f3rica en el libro can\u00f3nico. Se destacan aqu\u00ed dos instituciones sociales para una atenci\u00f3n especial antes de proceder en el cap. 22 a la historia de la vida de Israel en la tierra, a horcajadas sobre el r\u00edo Jord\u00e1n, como regalo de gracia de Yahv\u00e9.<\/p>\n
y en ninguna parte despu\u00e9s del establecimiento de la monarqu\u00eda y un gobierno central fuerte se presuponen (ya no eran necesarios). Son hist\u00f3ricas (y tempranas) o ut\u00f3picas, mucho m\u00e1s probablemente las primeras; porque hay muy pocos ejemplos de venganza privada en la Biblia. Se ven ejemplos cl\u00e1sicos en las historias de Gede\u00f3n (Jueces 8) y el an\u00f3nimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta raz\u00f3n. Ca\u00edn es la excepci\u00f3n, el culpable que, sin embargo, est\u00e1 protegido por la deidad. Pero Ca\u00edn no era israelita; vivi\u00f3, por as\u00ed decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi suceder\u00e1 en Josu\u00e9 22. Son hist\u00f3ricas (y tempranas) o ut\u00f3picas, mucho m\u00e1s probablemente las primeras; porque hay muy pocos ejemplos de venganza privada en la Biblia. Se ven ejemplos cl\u00e1sicos en las historias de Gede\u00f3n (Jueces 8) y el an\u00f3nimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta raz\u00f3n. Ca\u00edn es la excepci\u00f3n, el culpable que, sin embargo, est\u00e1 protegido por la deidad. Pero Ca\u00edn no era israelita; vivi\u00f3, por as\u00ed decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi suceder\u00e1 en Josu\u00e9 22. Son hist\u00f3ricas (y tempranas) o ut\u00f3picas, mucho m\u00e1s probablemente las primeras; porque hay muy pocos ejemplos de venganza privada en la Biblia. Se ven ejemplos cl\u00e1sicos en las historias de Gede\u00f3n (Jueces 8) y el an\u00f3nimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta raz\u00f3n. Ca\u00edn es la excepci\u00f3n, el culpable que, sin embargo, est\u00e1 protegido por la deidad. Pero Ca\u00edn no era israelita; vivi\u00f3, por as\u00ed decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi suceder\u00e1 en Josu\u00e9 22. Se ven ejemplos cl\u00e1sicos en las historias de Gede\u00f3n (Jueces 8) y el an\u00f3nimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta raz\u00f3n. Ca\u00edn es la excepci\u00f3n, el culpable que, sin embargo, est\u00e1 protegido por la deidad. Pero Ca\u00edn no era israelita; vivi\u00f3, por as\u00ed decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi suceder\u00e1 en Josu\u00e9 22. Se ven ejemplos cl\u00e1sicos en las historias de Gede\u00f3n (Jueces 8) y el an\u00f3nimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta raz\u00f3n. Ca\u00edn es la excepci\u00f3n, el culpable que, sin embargo, est\u00e1 protegido por la divinidad. Pero Ca\u00edn no era israelita; vivi\u00f3, por as\u00ed decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi suceder\u00e1 en Josu\u00e9 22. en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi suceder\u00e1 en Josu\u00e9 22. en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi suceder\u00e1 en Josu\u00e9 22.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 21 por fin explica la dispersi\u00f3n de los levitas, que deben tener derechos residenciales y de pastoreo en ciudades espec\u00edficas, 48 en total, en cada uno de los 12 territorios. Tres preguntas persisten en el estudio cr\u00edtico: (1) el origen y prop\u00f3sito del sistema, (2) el trasfondo de la lista sobreviviente (con paralelos en 1 Cr\u00f3nicas 6: 39-66- Eng 54-81, y (3) el efecto de uso redaccional en Josu\u00e9 21 (ver m\u00e1s abajo, especialmente C.1 y C.5).<\/p>\n
El resumen que sigue a esta secci\u00f3n (Jos. 21: 43-45) no hace ninguna referencia, directa o de otro tipo, a las ciudades de refugio y pueblos lev\u00edticos de los cap\u00edtulos. 20-21, pero sigue coherentemente el final del cap. 19, del cual se ha desprendido para la inserci\u00f3n de estas dos instituciones clave. Por fin todo est\u00e1 listo para la historia de la vida de Israel en Transjordania y Cana\u00e1n.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la bendici\u00f3n de Josu\u00e9 y el despido de las tribus transjordanas en Shiloh (22: 1-9), nos sumergimos abruptamente en una historia de casi una guerra civil en el eje EW. Se trata de un altar cerca del Jord\u00e1n (en cuyo lado no est\u00e1 claro), construido por las tribus E para alarma de las tribus W. La guerra abierta solo se evita mediante largas negociaciones (la l\u00f3gica de los argumentos es insondable). El \u00fanico h\u00e9roe es el jefe de la embajada W, Phinehas ben Eleazar, el sacerdote. Joshua no se menciona en la historia. Otra incongruencia: este Finees, que aqu\u00ed preside Silo, es aparentemente un predecesor del sacerdote aar\u00f3nita de mayor rango en Betel, a quien los israelitas consultar\u00e1n tard\u00edamente en la guerra con Benjam\u00edn al final de la era m\u00e1s amplia (Jueces 20: 27-29), all\u00ed por fin para recibir otro or\u00e1culo confiable. La historia aqu\u00ed tiene un final feliz. Las tribus W est\u00e1n satisfechas y las tribus E dan un nombre de oraci\u00f3n confesional a su altar: -\u00a1Hay un testigo entre nosotros \/ Yahweh es verdaderamente Dios!- (22:34). Es imposible suprimir la relaci\u00f3n ret\u00f3rica entre las historias de Josu\u00e9 22: 10-34 y Jueces 19-20; el primero un roce cercano con la guerra civil en el eje EW (temprano en la era), el otro una guerra civil tr\u00e1gicamente costosa en el eje NS de Cisjordan (al final de la era).<\/p>\n
Discurso de despedida de Joshua en el cap. 23 (lugar no especificado), vuelve al tema de una conquista inconclusa. M\u00e1s \u00e9xito, leemos, depender\u00e1 de seguir escrupulosamente -todo lo que est\u00e1 escrito en el libro de la ley de Mois\u00e9s- (v 6), para mantener la identidad yahvista de Israel. El mandamiento resumido es -amar a Yahv\u00e9 tu Dios- (v. 11), despu\u00e9s de lo cual el discurso desciende en espiral para terminar en una advertencia desgarradora: amenaza de exilio y destrucci\u00f3n nacional total, desaparici\u00f3n de entre la familia de naciones.<\/p>\n
El libro concluye en el cap. 24 con una descripci\u00f3n amplia del pacto de todas las tribus en Siquem, donde Josu\u00e9 preside (vv. 1-28, 31). La narraci\u00f3n se interrumpe en los vv 29-30 para el aviso de la muerte y el entierro de Josu\u00e9 en Timnat-serah, junto con los cuchillos de pedernal usados en la circuncisi\u00f3n en Gilgal (seg\u00fan LXX). Tambi\u00e9n fueron enterrados en Siquem los huesos de Jos\u00e9, en un lugar de enterramiento comprado legalmente por su padre Jacob. Eleazar tambi\u00e9n muri\u00f3, para ser enterrado en -la Guibe\u00e1- (-\u00bfla colina?- Ver LXX) perteneciente a Finees su hijo. As\u00ed, entre los dignos de la \u00e9poca, es Eleazar quien tiene la \u00faltima palabra en el MT. La LXX contin\u00faa, describiendo la apostas\u00eda que presenta la siguiente era de los jueces.<\/p>\n
Tanto en la LXX como en la MT, el libro de Josu\u00e9 parece terminar dos veces: una vez con la exhortaci\u00f3n amenazante de Josu\u00e9 (en Shiloh, si tomamos la iniciativa del contexto anterior), y nuevamente con las promesas de formaci\u00f3n de personas en Siquem.<\/p>\n
C.El libro de Josu\u00e9 en estudio moderno<\/b> <\/p>\n
Como sugiere la revisi\u00f3n de contenido anterior, el libro de Josu\u00e9 plantea muchas y complicadas preguntas al int\u00e9rprete. \u00bfC\u00f3mo se debe entender la evidencia de un proceso que preserva historias durante un lapso de siglos pero que tambi\u00e9n refleja los desarrollos hist\u00f3ricos durante el intervalo entre el evento original y el relato final? \u00bfQu\u00e9 se debe hacer con el inter\u00e9s obvio en ciertas ciudades y no en otras como lugares de reuni\u00f3n y el papel del trono port\u00e1til de Yahweh (arca del pacto)? \u00bfC\u00f3mo contribuye la arqueolog\u00eda, especialmente con un creciente inter\u00e9s en el mundo social del antiguo Israel, a la comprensi\u00f3n del texto? \u00bfQu\u00e9 pasa con el comienzo a\u00fan m\u00e1s temprano de la l\u00ednea de la historia en G\u00e9nesis 12-50, que tambi\u00e9n est\u00e1 en el trasfondo del tema cl\u00e1sico de la nueva constituci\u00f3n en el Sina\u00ed? \u00bfQui\u00e9nes fueron los tradicionalistas que contribuyeron a la perspectiva bifocal en el libro can\u00f3nico y cu\u00e1l fue su ubicaci\u00f3n social a lo largo de los siglos?<\/p>\n
1. La Historia Primaria: Tetrateuco y Corpus Deuteronom\u00edstico.<\/b> Ahora existe un amplio consenso acad\u00e9mico de que Joshua es, en cierto sentido, un libro "deuteronomista". Deuteronomio se presenta como una colecci\u00f3n de discursos de despedida de Mois\u00e9s, pronunciados mientras preside una renovaci\u00f3n del pacto del Sina\u00ed, con el pueblo de Israel preparado para la invasi\u00f3n desde una base en las "llanuras de Moab". El \u00faltimo t\u00e9rmino topogr\u00e1fico se refiere a la ubicaci\u00f3n de repetidas incursiones moabitas en el borde oeste de la meseta de Transjordania cerca de la escarpa y al norte de la frontera pol\u00edtica reconocida de Moab en el Arn\u00f3n. Deuteronomio, est\u00e1 de acuerdo en todas las manos, muestra un patr\u00f3n para la organizaci\u00f3n y el gobierno de Israel, y para el papel de Mois\u00e9s, que se basa en las formas y pr\u00e1cticas de la diplomacia internacional. Mois\u00e9s es embajador-mediador entre Dios y el pueblo como sujetos de juramento de lealtad a Yahv\u00e9, el \u00fanico Soberano del universo.<\/p>\n
Yahv\u00e9 como Guerrero Divino y Comandante en Jefe de Israel redistribuir\u00e1 la tierra como "herencias" tribales. El t\u00e9rmino hebreo nahăl\u00e2, "herencia" significa la concesi\u00f3n por parte del soberano de una parcela de terreno (de ah\u00ed un "feudo" o "propiedad") a cambio de la promesa de servicio militar a pedido.<\/p>\n
Con los Diez Mandamientos que describen la pol\u00edtica b\u00e1sica vinculante del reino (Deuteronomio 5) y con una exhortaci\u00f3n prolongada que borra efectivamente cualquier distinci\u00f3n entre lealtad y amor en la relaci\u00f3n con Yahweh (cap\u00edtulos 6-11), Deuteronomio establece las condiciones sobre las cuales la conquista tendr\u00e1 \u00e9xito. y perseverar (cap\u00edtulos 12-26), con alternativas claras: bendici\u00f3n o maldici\u00f3n (cap\u00edtulos 27-28). En los relatos de reformas patrocinadas por los reyes de Jerusal\u00e9n: Ezequ\u00edas (2 Reyes 18: 1-3; 2 Cr\u00f3nicas 29-31) y Jos\u00edas (2 Reyes 22-23; 2 Cr\u00f3nicas 29-31) se pueden ver destellos de un proceso preex\u00edlico hacia la -canonizaci\u00f3n- de la ense\u00f1anza deuteron\u00f3mica. 2 Cr\u00f3nicas 34-35), donde los detalles de las reformas parecen im\u00e1genes especulares, s\u00f3lo ocasionalmente borrosas, de la "legislaci\u00f3n" deuteron\u00f3mica.<\/p>\n
El libro de Josu\u00e9 pertenece, por lo tanto, junto con Deuteronomio, como una introducci\u00f3n confesional a la historia unificada generalmente de la vida de Israel en la tierra a horcajadas del Jord\u00e1n que se desarrolla desde Josu\u00e9 hasta 2 Reyes (Wright Joshua AB, 41-66). La influencia deuteronomista en Josu\u00e9 se ve m\u00e1s directamente en el marco que subraya la dependencia del comandante de campo del libro de la Tor\u00e1, es decir, la -ense\u00f1anza del tratado- (Jos. 1: 7-8; 23: 6), y la atenci\u00f3n de Josu\u00e9 a la palabra de Yahv\u00e9 como Comandante en Jefe (en todas partes).<\/p>\n
Sin embargo, el libro tambi\u00e9n muestra los tipos de disyunciones estructurales y ling\u00fc\u00edsticas (dobletes, contradicciones, variaciones l\u00e9xicas y estil\u00edsticas que parecen agruparse) que han alentado los intentos de rastrear las fuentes narrativas de G\u00e9nesis-N\u00fameros ( J , E, P) en el libro de Josu\u00e9 y m\u00e1s all\u00e1. Dicha fuente de cr\u00edtica ha atribuido generalmente la mayor parte de los cap\u00edtulos. 1-11 a E, con la salvedad de que D ha reformulado historias hasta tal punto que J est\u00e1 casi completamente suprimido y poco sobrevive de E que no ha sido revisado. La fuente P no est\u00e1 presente como fuente narrativa excepto quiz\u00e1s en el cap. 22 (que, sin embargo, es muy diferente a las historias P en los libros que preceden a Deuteronomio). Por otro lado, fue P, como sostienen muchos estudiosos, quien proporcion\u00f3 material de archivo para la mayor parte de los cap\u00edtulos sobre divisi\u00f3n de tierras. Pero si es as\u00ed, hay sorprendentemente escasos rastros de edici\u00f3n espec\u00edficamente "sacerdotal", si las preocupaciones de este \u00faltimo est\u00e1n representadas de manera caracter\u00edstica por material como Lev\u00edtico y Ezequiel. El discurso de despedida de Joshua es ampliamente reconocido por los cr\u00edticos de la fuente como una composici\u00f3n deuteronomista, mientras que el cap. 24 proviene de una reescritura deuteronomista de E. En todo esto, uno encuentra una influencia de D tan penetrante en las narraciones (con la correspondiente ausencia de P) que hay poco para sostener una b\u00fasqueda adicional de fuentes tetrateucales en Josu\u00e9, a lo largo de las l\u00edneas m\u00e1s antiguas. La b\u00fasqueda ha sido abandonada en su mayor parte. Los eruditos ahora postulan una Historia Primaria compuesta de: (1) un libro Tetrateuco de G\u00e9nesis – N\u00fameros (fuentes \u00e9picas de los or\u00edgenes de los pueblos que enmarcan grandes bloques de materiales -sacerdotales-), introduciendo (2) una -Historia deuteronomista- en Josu\u00e9- 2 Reyes (Freedman,BID 3: 711-27).<\/p>\n
Con mucho, las conexiones ret\u00f3ricas m\u00e1s claras de Deuteronomio est\u00e1n con los libros que le siguen. Adem\u00e1s de los pasajes marco de Josu\u00e9, mencionados anteriormente, compare los discursos de los principales protagonistas de Josu\u00e9, comenzando con los discursos de Yahweh (1: 2-9; tambi\u00e9n 3: 7-8; 6: 2; 7: 10-15 ; 8: 1, 18; 11: 6; 13: 1-7; 20: 2) y Josu\u00e9 (1: 10-11, 13-15; tambi\u00e9n 3: 5-6, 9-10; 4: 21-24 ; 19:20, 23; 23: 2-16; 24: 1-15).<\/p>\n
La influencia deuteronomista tambi\u00e9n se encuentra dentro de las historias. En la historia de los esp\u00edas, es notablemente Rahab, el no israelita, quien usa el razonamiento deuteron\u00f3mico (2: 1-11). La embajada de Gaba\u00f3n depende del conocimiento de las regulaciones deuteron\u00f3micas para diferentes enfoques a ciudades cercanas y distantes (Deuteronomio 20) en sus negociaciones con los l\u00edderes israelitas (9: 7-10), mientras que estos \u00faltimos no pueden encontrar tal precedente para deshacer el pacto problem\u00e1tico (9: 16-25). En estas historias notamos un marcado contraste con los signos de influencia deuteronomista en las historias del per\u00edodo premon\u00e1rquico posterior. En el libro de los Jueces, las marcas de la ret\u00f3rica deuteronomista se limitan en gran medida a los pasajes marco, y las historias antiguas no se revisan porque ilustran los tiempos dif\u00edciles posteriores que llevaron al establecimiento de la monarqu\u00eda. En Joshua, sin embargo,<\/p>\n
Las dos escenas de Siquem (8: 30-35 y cap. 24) proceden del mandato directo de Mois\u00e9s en Deuteronomio 27. La cadena de mando se enfatiza (1: 7-8) y se vuelve a enfatizar (4:10; 11: 11-14). , 20, 23): Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s, Mois\u00e9s ‘ t\u00f4r\u00e2 a Josu\u00e9, Josu\u00e9 al pueblo.<\/p>\n
2. Historia de las Tradiciones. <\/b>M\u00e1s productivo que el enfoque anterior a trav\u00e9s de documentos de fuentes literarias ha sido el reciente medio siglo de esfuerzos para reconstruir los or\u00edgenes de los materiales narrativos y de archivo recogidos en Joshua en relaci\u00f3n con varios distritos tribales que formaron Israel en el per\u00edodo anterior al estado y sus principales religiones. centros. <\/p>\n
Tanto los arreglos en el cruce del Jord\u00e1n para colocar 12 piedras en Gilgal como un memorial del evento milagroso (cap\u00edtulos 3-4) y los procedimientos en la captura de Jeric\u00f3 (cap. 6) se leen como relatos de acontecimientos lit\u00fargicos. Juntos enmarcan los avisos sobre la circuncisi\u00f3n y la Pascua en Gilgal. A partir de este momento, Josu\u00e9 y la gente se encuentran con frecuencia en Gilgal (9: 6; 10: 6, 15, 43; 14: 6). Al final de la era m\u00e1s amplia, el benjaminita Sa\u00fal se convertir\u00e1 en rey en Gilgal (1 Sam 11: 12-15; cf. 13: 2-15a) en un estrato del texto.<\/p>\n
Es una conclusi\u00f3n cre\u00edble que casi una cuarta parte del libro de Josu\u00e9 refleja la narraci\u00f3n y la recreaci\u00f3n lit\u00fargica de la "conquista" en un santuario de Gilgal, que continu\u00f3 floreciendo (2 Reyes 2: 1; 4-38) mucho despu\u00e9s de la El papel legitimador hab\u00eda sido asumido por los santuarios reales: Jerusal\u00e9n en el S, Betel y Dan en el N. A partir de entonces, Gilgal es denunciado por profetas tanto del N como del S. (Os 4:15; 9:15; 12:11; Am\u00f3s 4:14; 5:15).<\/p>\n
Es posible distinguir l\u00edneas generales de la "conquista ritual" anteriormente celebrada en Gilgal, como la elaboraron originalmente Kraus (1951) y otros ( especialmente Soggin 1966), m\u00e1s tarde apropiada en el culto de Jerusal\u00e9n y c\u00edrculos posmon\u00e1rquicos (Cross CMHE , 103-11):<\/p>\n
1. El pueblo se santifica como para una guerra sancionada por Dios, o para acercarse a un santuario (Jos. 3: 5).<\/p>\n
2. El arca del pacto, trono de la deidad y paladio de guerra, se lleva en procesi\u00f3n solemne (= orden de batalla) al santuario de Gilgal.<\/p>\n
3. El Jord\u00e1n, temporalmente represado, juega el papel del Mar Rojo.<\/p>\n
4. Se colocan doce piedras en el santuario (cf. \u00c9xodo 24: 4), s\u00edmbolo de las tribus del pacto.<\/p>\n
5. Se circuncida la fuerza combatiente y se celebra la Pascua.<\/p>\n
6. El general angelical del ej\u00e9rcito de Yahweh aparece en el lugar santo.<\/p>\n
Dentro de esta configuraci\u00f3n, sin embargo, es el interludio para la reanudaci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n y la Pascua que presentan serias disyunciones en el progreso de la narraci\u00f3n, donde, como el comandante angelical, nunca m\u00e1s se repiten en el libro. Es m\u00e1s probable que los avisos sobre la circuncisi\u00f3n y la Pascua sean secundarios en la trama y que la llegada del comandante inicie el segundo gran segmento del libro.<\/p>\n
Con la excepci\u00f3n de (1) la ejecuci\u00f3n y el entierro de Ac\u00e1n (en un sitio presumiblemente en Jud\u00e1), (2) la desviaci\u00f3n a Siquem (en el coraz\u00f3n de "Jos\u00e9") y (3) la campa\u00f1a S como secuela de la defensa de Gaba\u00f3n (columna vertebral de Jud\u00e1), toda la acci\u00f3n en los cap\u00edtulos. 2-10 tiene lugar en un territorio que finalmente ser\u00e1 asignado a Benjam\u00edn (18: 11-28). Si la configuraci\u00f3n narrativa de estos cap\u00edtulos refleja el endeudamiento de los compiladores con una versi\u00f3n gilgal temprana del cruce m\u00e1s un pu\u00f1ado de historias m\u00e1s estrechamente "benjaminitas", explicar\u00e1 la ausencia de alusiones espec\u00edficas a la conquista transjordana dirigida por Mois\u00e9s, excepto en disyuntivas. y contextos complementarios (p. ej., 1: 12-18; 13: 1-14: 15; 17: 3-6).<\/p>\n
Aparte de la historia de la victoria contra las fuerzas de Jab\u00edn en Galilea, sin signos claros de apego al lugar en este caso (y un debate considerable sobre la relaci\u00f3n de la historia con la tradici\u00f3n representada en Jueces 4-5), la N tradici\u00f3n en las narraciones de Josu\u00e9 se limita a las dos escenas de Siquem (8: 30-35; y 24: 1-28). Las dos unidades representan al menos un desacuerdo cronol\u00f3gico: \u00bfla asamblea de Siquem precedi\u00f3 o sigui\u00f3 a la redistribuci\u00f3n de la tierra? Es la primera de estas escenas la que los cr\u00edticos consideran secundaria, por motivos estil\u00edsticos. Por tanto, si sirve como correctivo cronol\u00f3gico al cap. 24, entonces no hay una indicaci\u00f3n clara de d\u00f3nde ocurre la primera fase de la reforma agraria en Cisjordania (cap\u00edtulos 14-17). El TM tiene a Josu\u00e9 presidiendo en Gilgal en la historia de Gaba\u00f3n (9: 6; 10: 6, 15) y regresando all\u00ed despu\u00e9s de la campa\u00f1a S (10:43). Sin embargo, la LXX, que carece de 10:15 y 43, puede ser el mejor texto. La \u00fanica referencia restante a Josu\u00e9 en Gilgal (14: 6) puede leerse como un flashback (leer el verbo hebreo imperfecto convertido como un pluscuamperfecto). En otras palabras, parece que hab\u00eda una fuerte tradici\u00f3n seg\u00fan la cual la asamblea de Siquem era un presupuesto, no una consecuencia, de la guerra fuera de "Benjam\u00edn". Esto deja una fuerte presunci\u00f3n de que el centro de la primera fase de la divisi\u00f3n de tierras en Cisjordania (cap\u00edtulos 14-17) estaba en Siquem. De hecho, esos cap\u00edtulos tratan s\u00f3lo de los territorios tribales m\u00e1s extensos, Jud\u00e1 y las tribus de Jos\u00e9, utilizando listas, sin duda, que en la forma actual no son anteriores al per\u00edodo de la monarqu\u00eda dividida. Por lo tanto, no es sorprendente que en otros lugares la evidencia m\u00e1s clara de un documento m\u00e1s extenso que describe las fronteras y enumera las ciudades encerradas en ellas se limite a Benjam\u00edn, estrechamente confinado entre Jud\u00e1 y Jos\u00e9 al comienzo de las asignaciones de la fase de Silo (18: 11-28). Este uso de un archivo del per\u00edodo de la Monarqu\u00eda concuerda bien con las afirmaciones de las historias de guerra. Podemos sospechar que el territorio de Benjamin estaba tan devastado por la guerra que la tribu no pudo consolidar su propia reivindicaci\u00f3n territorial hasta la fase de Shiloh.<\/p>\n
La g\u00e9nesis de la tradici\u00f3n de Shiloh es oscura. Shiloh se menciona abruptamente por primera vez en 18: 1 como el punto de partida para una encuesta de Cisjordania, para proporcionar la base para los territorios de los siete distritos electorales restantes. Shiloh en otros lugares juega un papel prominente solo al final de la era m\u00e1s amplia, cuando Gilgal vuelve a ser prominente. Puede ser que el eclipse de Siquem y el cambio a Silo estuvieran hist\u00f3ricamente relacionados con las aspiraciones de Gede\u00f3n y la secuela, la contrarrevoluci\u00f3n en Siquem, representada por la historia de Abimelec (Jueces 8-9), que se correlaciona razonablemente con una destrucci\u00f3n masiva. estrato en el sitio (Tell Balata) del tercer cuarto del siglo XII (m\u00e1s o menos una d\u00e9cada). Si el cambio a Shiloh ocurri\u00f3 al principio del movimiento para restaurar una monarqu\u00eda en las tierras altas centrales, La presencia de Josu\u00e9 en los cap\u00edtulos 18-19 es completamente plausible. Las historias de Gede\u00f3n y Abimelec desdibujar\u00edan seriamente la imagen idealizada de la Conquista y se reservaron apropiadamente para el -Libro Dos- de la vida de Israel en la tierra. El eclipse posterior de Silo, seguramente debido a las ofensivas filisteas en las tierras altas, dej\u00f3 a Gilgal en el valle del Jord\u00e1n como el lugar de reuni\u00f3n al final de la era m\u00e1s amplia (como lo hab\u00eda sido al principio) y la elevaci\u00f3n de Sa\u00fal.<\/p>\n
Pasando de Benjamin a la descripci\u00f3n territorial restante (cap\u00edtulo 19), contin\u00faa el debate sobre si las fronteras son -ideales- o -reales- y, en cualquier caso, qu\u00e9 antig\u00fcedad tienen en su formulaci\u00f3n. Con la evidencia de que los distritos administrativos de Salom\u00f3n (1 Reyes 4) har\u00edan disfuncionales las fronteras de Josu\u00e9, es probable que el cap. 19 es una mezcla de realidad e idealidad, con memoria y recursos fragmentarios.<\/p>\n
3. Arqueolog\u00eda y mundo social. <\/b>La energ\u00eda gastada recientemente en debatir la pertinencia de la arqueolog\u00eda para la interpretaci\u00f3n de Joshua (Wright Joshua AB, 74-80) no es nada comparada con el ritmo de exploraci\u00f3n y excavaci\u00f3n en ambos lados del Jord\u00e1n en el mismo per\u00edodo (Boling 1988). Aqu\u00ed ser\u00e1 mejor reservarse el juicio sobre lo que la arqueolog\u00eda puede y no puede hacer, mientras describe lo que los arque\u00f3logos han encontrado que puede ser pertinente. <\/p>\n
Un escenario del siglo XIII para el \u00c9xodo y la carrera de Mois\u00e9s (hacia el final del siglo, mejor que temprano) se mantiene bien. Un intento reciente de bajar el final del MB (ca. 1500 AC ) para acomodar una fecha del siglo XV para Mois\u00e9s (Bimson 1981) encuentra vientos en contra de arque\u00f3logos experimentados. Al mismo tiempo, los datos que confunden no desaparecen.<\/p>\n
El sitio de Jeric\u00f3 (Tell es-Sultan), una vez una ciudad fuertemente fortificada con una tradici\u00f3n urbana que se remonta a una era neol\u00edtica anterior a la alfarer\u00eda, parece haber sido poco, si es que algo, m\u00e1s que la residencia de un hombre fuerte local en un extinto sitio de la ciudad en el siglo XIV, sin evidencia sobreviviente de ocupaci\u00f3n en el siglo XIII. Una variaci\u00f3n de la teor\u00eda de que Jeric\u00f3 fue escenario de una "conquista ritual" combina evidencia de la arqueolog\u00eda y la historia m\u00e9dica (Hulse 1971), leyendo la historia de Jeric\u00f3 como la maldici\u00f3n ritual de un oasis plagado de enfermedades. Si es as\u00ed, el tratamiento \u00fanico de Jeric\u00f3 como manifestaci\u00f3n de una pol\u00edtica de salud p\u00fablica tendr\u00e1 sentido, as\u00ed como la ejecuci\u00f3n de Ac\u00e1n y su familia junto con objetos contaminados en un esfuerzo por controlar la enfermedad pestilente (Boling, Joshua AB, 214-15; 1983). Hay indicios de que la "prohibici\u00f3n" (heb ḥerem ) improbablemente generalizada a proporciones virtualmente genocidas por los historiadores deuteronomistas, se origin\u00f3 en tales grados ad hoc (Meyers 1978). Para otra posible explicaci\u00f3n m\u00e1s de la brecha entre la narrativa y los estratos en Jeric\u00f3, ver m\u00e1s abajo.<\/p>\n
El sitio de Ha-Ai, si se identifica con et-Tell (que tambi\u00e9n significa "La Ruina"), hab\u00eda sido una enorme ciudad amurallada en la EB, pero estuvo pr\u00e1cticamente deshabitada durante la mayor parte del segundo milenio, hasta que se encuentra una peque\u00f1a aldea sin murallas. anidado dentro de los restos de muros de defensa que ya tienen mil a\u00f1os, a principios de Hierro I. Por lo tanto, a menudo se ha asumido que mientras que la batalla de Jeric\u00f3 es principalmente lit\u00fargica (Soggin, Joshua OTL , 83-88), la historia de La ruina es enteramente etiol\u00f3gico. Alternativamente, se ha argumentado que el nombre Ha-Ai es secundario, en una historia que originalmente relataba la captura de la cercana Betel (Jueces 1: 22-26), que fue destruida y pronto reocupada, como se sabe por las excavaciones ( IB 2: 583-84). Sin embargo, en otra propuesta, los israelitas entrantes finalmente vuelven a contar historias de la Conquista mucho m\u00e1s antiguas, desde la expulsi\u00f3n de los hicsos y anteriores (Jeric\u00f3 y La ruina), en forma estereotipada, pero con Josu\u00e9 como h\u00e9roe militar.<\/p>\n
No se dispone de tales racionalizaciones listas para explicar la forma y el contenido de la historia de Gaba\u00f3n, donde la evidencia de LB en el sitio de el-Jib est\u00e1 confinada a las tumbas, y el sitio de la ciudad, si est\u00e1 ocupado, era otra aldea sin paredes, como Ha-Ai. , a finales del siglo XIII, y varios otros en los alrededores.<\/p>\n
Es con la desviaci\u00f3n a Siquem (8: 30-35) y la secuela de S de la defensa de Gaba\u00f3n (cap\u00edtulo 10) y luego Hazor en Galilea que mejora la correlaci\u00f3n de historias y estratigraf\u00eda. Hubo una destrucci\u00f3n de Siquem a fines del siglo XIV, ya sea accidental o no, por supuesto, no se sabe de las excavaciones. Si esa destrucci\u00f3n de Siquem puede estar relacionada con la tradici\u00f3n sobre el reclamo de Jacob sobre el \u00e1rea por derecho de conquista (G\u00e9nesis 48:22, en contraste con la compra legal de una parcela de entierro, seg\u00fan Jos 24:32), entonces parece que han sido seguidos por un per\u00edodo generalmente pac\u00edfico de casi 200 a\u00f1os, hasta el tercer cuarto del siglo XII, con una destrucci\u00f3n masiva que sell\u00f3 la reversi\u00f3n local de Abimelec a la monarqu\u00eda en Siquem. Las excavaciones revelan que fue en alg\u00fan momento durante este per\u00edodo que un altar y un \u00e1rea sagrada, sin ning\u00fan asentamiento cercano, estaban floreciendo en el monte Ebal (Zertal 1985). Consulte tambi\u00e9n EBAL, MONTAJE.<\/p>\n
Un pase de lista de la oposici\u00f3n S no es concluyente. Seg\u00fan la tradici\u00f3n b\u00edblica, Jerusal\u00e9n sigui\u00f3 siendo una ciudad cananea de las tierras altas, peque\u00f1a pero fuertemente fortificada, hasta que fue tomada por David. Nada de las extensas excavaciones en el espol\u00f3n sur de Jerusal\u00e9n ("Ciudad de David") sugiere lo contrario.<\/p>\n
La evidencia de Hebr\u00f3n es m\u00ednima (debido al acceso restringido para excavaciones de un \u00e1rea de ocupaci\u00f3n continua hasta el presente) e in\u00e9dita. Jarmuth, si se encontraba en Tell Yarmuth, ten\u00eda una escasa presencia de LB; era una peque\u00f1a aldea o cementerio. Laquis fue destruida ca. 1160 a. C. Egl\u00f3n, con Tell el-Hesi ahora descartado, es desconocido arqueol\u00f3gicamente; igualmente Makkedah. Libnah, mejor identificada con Tell Bornat, a\u00fan no se ha descubierto ampliamente. Debir, si se encuentra en Tell Beit-Mirsim, fue destruida a finales del siglo XIII. Si se identifica con Khirbet Rabud, que ahora parece mejor en t\u00e9rminos topogr\u00e1ficos generales, no hay evidencia de destrucci\u00f3n dentro de la \u00e9poca.<\/p>\n
Las posibles correlaciones entre las afirmaciones narrativas y los estratos excavados parecen, por tanto, m\u00ednimas. Por otro lado, las expresiones idiom\u00e1ticas "pasar por la espada" o "poner bajo la prohibici\u00f3n" (ḥerem), que se usan de manera formulada en el material, pueden no significar destrucci\u00f3n total, si el prop\u00f3sito era la eliminaci\u00f3n de la oposici\u00f3n real para tomar el control. ciudades habitables y si el ḥerem fue originalmente un decreto ad hoc sobre la toma del bot\u00edn o la protecci\u00f3n contra epidemias y similares.<\/p>\n
Finalmente, para completar el pase de lista, si la destrucci\u00f3n de la cananea Hazor est\u00e1 fechada correctamente en el segundo cuarto del siglo XIII, entonces el rango cronol\u00f3gico parece demasiado amplio para la vida de un comandante. Sin embargo, es lo suficientemente espacioso como para incluir muchos otros sitios, especialmente en las colinas S, que sufrieron destrucci\u00f3n (algunos de ellos m\u00e1s de una vez) en la \u00faltima fase del LB y al comienzo del per\u00edodo Hierro I. Las excavaciones dan fe de una escena extremadamente turbulenta a lo largo del corredor cananeo durante todo el per\u00edodo. Sin embargo, gran parte de la turbulencia parece haber sido evitada durante la mayor parte de los 200 a\u00f1os por la poblaci\u00f3n que se centr\u00f3 en Siquem. \u00bfCu\u00e1ntos de los niveles de destrucci\u00f3n se debieron a causas naturales, cu\u00e1ntos reflejan una guerra entre ciudades y estados, y la medida en que Josu\u00e9 2-12 representa una causa o una respuesta son ahora preguntas sin respuesta que exigen nuevos enfoques. Especialmente \u00fatil es la reciente escalada de los estudios de superficie en ambos lados del Jord\u00e1n, cuando se combina con los resultados de excavaciones controladas y se somete a consultas y m\u00e9todos de investigaci\u00f3n originalmente en casa en las ciencias sociales.<\/p>\n
Los estudios arqueol\u00f3gicos en los \u00faltimos a\u00f1os han demostrado que, en los mismos 200 a\u00f1os enmarcados por capas de destrucci\u00f3n en Siquem, la regi\u00f3n monta\u00f1osa al N de Siquem y al S hasta la latitud de Hebr\u00f3n vio un florecimiento de peque\u00f1os asentamientos sin muros por primera vez. tiempo en la historia, con un desarrollo paralelo en la Alta Galilea. Solo entre Hebr\u00f3n y Siquem, el n\u00famero de aldeas en 4200 km 2el \u00e1rea encuestada aument\u00f3 de 23 en LB a 114 en Iron I (Stager 1981). Los asentamientos fueron ocupados por familias que practicaban una econom\u00eda agr\u00edcola de subsistencia basada en la agricultura de secano (Hopkins 1985). El desarrollo de los asentamientos requiri\u00f3 enormes inversiones de mano de obra para construir las terrazas agr\u00edcolas necesarias. Los aldeanos eran considerablemente m\u00e1s pobres que los estratos sociales m\u00e1s altos que viv\u00edan dentro de las grandes ciudades amuralladas de los llanos, pero sin ninguna marca de distinci\u00f3n en su cultura material que no est\u00e9 sujeta a un intenso debate continuo. Algunas de estas familias de las tierras altas probablemente eran reci\u00e9n llegados de N y E. Muchos eran seguramente refugiados o pioneros, que se retiraban de la guerra interurbana, las suscripciones, los impuestos y las demandas de explotaci\u00f3n de excedentes agr\u00edcolas en los antiguos centros de las ciudades-estado, gran parte de las cuales se ilustran v\u00edvidamente. , para el siglo XIV, en las Cartas de Amarna. Otras de estas familias campesinas deben representar una expansi\u00f3n de la poblaci\u00f3n desde el valle de Siquem, donde comienza el asentamiento de nuevas aldeas en el siglo XIV (Campbell 1968), cuando Labayu y sus hijos claramente se preocupan poco por la soberan\u00eda egipcia y son acusados de haber dado Siquem hacia elhabiru. El \u00faltimo t\u00e9rmino (como "hebreo" b\u00edblico) es una etiqueta general para los marginales de la sociedad y no un sin\u00f3nimo de israelita, aunque muchos de los primeros israelitas eran, o hab\u00edan sido, "hebreos". Esto parece un v\u00ednculo fuerte entre un nivel de destrucci\u00f3n, por un lado, y Amarna y la Biblia, por el otro.<\/p>\n
Los datos para el estudio de los patrones demogr\u00e1ficos y la urbanizaci\u00f3n en ambos lados del Jord\u00e1n son ahora masivos. En una muestra de control de 77 sitios excavados (Gonen 1984), la transici\u00f3n de MB a la primera fase del LB vio una reducci\u00f3n en el n\u00famero de ciudades en m\u00e1s de la mitad (de 54 a 24). La vida de la ciudad se recuper\u00f3 en el siglo XIV, y en el siglo XIII el n\u00famero de sitios ocupados en la muestra volvi\u00f3 a los niveles de MB (56 sitios). Cuando se agregaron a la imagen los resultados de los estudios regionales de superficie, la interrupci\u00f3n en la transici\u00f3n MB \/ LB en Cisjordan es a\u00fan m\u00e1s aguda; la evidencia de LB es solo el 37 por ciento del total de MB. Adem\u00e1s, los asentamientos de LB en la muestra ten\u00edan un tama\u00f1o muy reducido y, en la mayor\u00eda de los casos, no ten\u00edan muros. Hubo un cambio temprano de concentraci\u00f3n hacia la llanura costera y las importantes rutas de comunicaci\u00f3n. La sierra sufri\u00f3 inicialmente un proceso de deserci\u00f3n. Sin embargo, a medida que las tierras altas se reasentaron en todo LB, el porcentaje de asentamientos peque\u00f1os (11 a 50 dunams) y medianos (51 a 100 dunams) se mantuvo bastante constante; pero el n\u00famero de peque\u00f1os asentamientos (10 dunams o menos) se cuadruplic\u00f3 al final del LB. Finalmente, parece que el \u00e1rea total ocupada por los sitios del siglo XIII era, sin embargo, solo alrededor del 45 por ciento del \u00e1rea de los asentamientos MB II.<\/p>\n
La comparaci\u00f3n con el valle del E Jord\u00e1n, siempre ideal para la agricultura m\u00e1s intensiva, es instructiva. Solo en la mitad N del valle (entre Yarmūk y W Rajib), un estudio reciente registr\u00f3 106 sitios, 52 de ellos nuevas adiciones al mapa arqueol\u00f3gico (Ibrahim, Sauer y Yassine 1976). All\u00ed, la reducci\u00f3n en el n\u00famero de sitios de MB II (25 sitios) a LB (13 sitios) y la situaci\u00f3n en Iron I (23 sitios) est\u00e1n sorprendentemente cerca de la muestra de Cisjordania. Nuevamente, la transici\u00f3n anterior fue mucho m\u00e1s disruptiva que la posterior, ya que 8 de los 13 sitios LB continuaron en Iron I (Boling 1988).<\/p>\n
El patr\u00f3n en la meseta de Transjordania es diferente pero no sin relaci\u00f3n. El estudio de 346 sitios entre Yarmūk y Zarqa (Jabbok b\u00edblico) produjo evidencia de MB II en 21 sitios, LB en 23 sitios y Hierro I en 77 sitios (Mittman 1970). Sin embargo, solo 4 de los sitios MB II continuaron en LB, mientras que 19 de los sitios LB continuaron en Iron I. Nuevamente, la transici\u00f3n anterior fue mucho m\u00e1s turbulenta.<\/p>\n
En contraste con la imagen previamente dibujada sobre la base del trabajo de investigaci\u00f3n pionero de N. Glueck, ahora hay abundante evidencia de poblaci\u00f3n LB asentada en el centro de Transjordania (desde Zarqa hasta Mujib, el Arnon b\u00edblico), especialmente en la curva superior de Zarqa. . Sin embargo, la poblaci\u00f3n de LB asentada, aproximadamente al mismo nivel que en MB II, se encuentra obviamente en alineaciones nuevas en sitios muy dispersos a lo largo de LB hasta que ocurre una verdadera explosi\u00f3n de nuevos asentamientos en Iron I (Boling 1988).<\/p>\n
La encuesta en la meseta de -Moab- (585 sitios) entre los dos grandes ca\u00f1ones (Mujib y Hasa, Zered b\u00edblico) muestra una distribuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n sedentaria en MB II, ca. 5.3 por ciento de todos los sitios en la prospecci\u00f3n (Miller 1979a, 1979b; Mattingly 1983), aproxim\u00e1ndose a la situaci\u00f3n en el N (6.1 por ciento de los 346 sitios en la prospecci\u00f3n N Jordan). Aqu\u00ed la principal diferencia en MB II es una serie de ciudades amuralladas en el N, pero la ausencia total de tales sitios en la meseta S entre EB y Iron I. En el N se desarroll\u00f3 mucho antes una tradici\u00f3n de pol\u00edtica de ciudad-estado, que es reflejado en las referencias b\u00edblicas y extrab\u00edblicas. Lo m\u00e1s sorprendente, sin embargo, es un fuerte aumento en el n\u00famero de sitios en -Moab- (de 31 sitios en MB II a 75 sitios en LB), a\u00fan sin paredes.<\/p>\n
Para resumir la imagen en el eje EW tal como se refleja actualmente en la evidencia arqueol\u00f3gica, vemos un caos pol\u00edtico generalizado y una desintegraci\u00f3n social al final del per\u00edodo MB, las d\u00e9cadas en las que Egipto logr\u00f3 expulsar a los hicsos y recuperar las ciudades de Cana\u00e1n y Transjordania. para una dinast\u00eda egipcia nativa. El declive inicial de los pocos centros de poder en las tierras altas de Cisjordania fue seguido por el reasentamiento gradual de la regi\u00f3n monta\u00f1osa desde dentro y fuera de la tierra. Los refugiados y \/ o desertores de los antiguos centros de poder de las llanuras y valles se trasladaron a las tierras altas vac\u00edas y a la meseta de Transjordania, donde hab\u00eda pocas ciudades fortificadas al S del Yarmūk.y ninguno S del Mujib. En ambas \u00e1reas, las tierras altas del oeste y la meseta del este, pod\u00edan practicar una agricultura de subsistencia sin tener que apoyar tambi\u00e9n a una \u00e9lite urbana.<\/p>\n
El otro incremento de las poblaciones E y W provino del colapso generalizado de la paz internacional. La deserci\u00f3n inicial de las tierras altas y la fragilidad de los nuevos alineamientos de LB en el norte y el centro de Transjordania los convirti\u00f3 tambi\u00e9n en un coto de caza feliz para otros reci\u00e9n llegados del N y el NE, como los reinos amorreos de Sihon y Og, as\u00ed como del S.<\/p>\n
La conquista b\u00edblica de Transjordania provino del S, donde la imagen a\u00fan est\u00e1 lejos de ser clara. Las excavaciones en el coraz\u00f3n de "Edom" (en Umm el-Biyarah, Tawilan y Buseirah) no arrojaron evidencia de un estado territorial amplio hasta bien entrado el Hierro II, siglos VIII al VI a. C. M\u00e1s recientemente, un estudio de m\u00e1s de 1000 sitios en la orilla S del W\u00e2dī el-Hasa y sus afluentes (por lo tanto, solo el extremo N de -Edom-) no encontr\u00f3 cer\u00e1mica MB definida; y la evidencia de LB era casi inexistente. Parece haber habido una serie de asentamientos peque\u00f1os pero permanentes a lo largo de la orilla S del W\u00e2dīel-Hasa a principios del siglo XII (MacDonald 1982, 1983a, 1983b, 1984), que ahora parece un derrame de la creciente poblaci\u00f3n en la meseta de "Moab" justo al N. As\u00ed los reyes de Edom, que gobernaron un estado territorial de Bosrah en el siglo VIII y posteriores, bien puede haber tenido predecesores locales y menores aqu\u00ed y all\u00e1, incluso contempor\u00e1neos, cada uno reclamando localmente las prerrogativas de mlk, -rey-.<\/p>\n
Si bien la formaci\u00f3n de un importante reino territorial de Edom fue precedida durante mucho tiempo por la ventaja inicial de Moab en el N, tambi\u00e9n se qued\u00f3 atr\u00e1s de una floreciente red de asentamientos hacia el S, en los wadis costeros del N Hejaz desde el final del LB (Ingraham et al.1981). Este fue el coraz\u00f3n del Madi\u00e1n b\u00edblico. El vasto alcance comercial de esta cultura est\u00e1 ahora bien documentado en la distribuci\u00f3n de la cer\u00e1mica llamada "midianita", que emana principalmente de dos sitios, Tayma y Qurayya; este \u00faltimo tambi\u00e9n es el mejor candidato para el top\u00f3nimo (Beth) -Yhwh en las listas topogr\u00e1ficas egipcias de Amenhotep ( Gk Amenophis) III (1386-1349) y Rameses II (1279-1213; Kitchen 1982: 238-39).<\/p>\n
Por lo tanto, hay mucho que decir sobre la l\u00ednea de la historia b\u00edblica, que relata la "conquista" en Transjordania dirigida por Mois\u00e9s, donde especialmente Moab y Madianitas plantean la oposici\u00f3n, por separado o juntos, en la regi\u00f3n inmediatamente al N del Arn\u00f3n. Si las historias de N\u00fameros 21 y siguientes. son juzgados por motivos de fuente cr\u00edtica como una redacci\u00f3n mon\u00e1rquica tard\u00eda (o incluso postex\u00edlica), podemos observar que se necesitar\u00e1 otro conjunto de historias, con acciones centradas en los mismos lugares, para comprender los patrones demogr\u00e1ficos cambiantes, en el LB- Transici\u00f3n de Hierro I, que est\u00e1n surgiendo con una claridad cada vez mayor (Boling 1988).<\/p>\n
Desde otro \u00e1ngulo de visi\u00f3n, las investigaciones sobre las sociedades segmentarias modernas,especialmente en relaci\u00f3n con los sistemas de linaje, son directamente pertinentes para el estudio de Josu\u00e9 y la organizaci\u00f3n tribal del antiguo Israel (Wilson 1984; Frick 1985). En las sociedades que exhiben sistemas de linaje segmentario, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica se basa regularmente en reglas de c\u00e1lculo geneal\u00f3gico y de descendencia operativa. A medida que los segmentos de la sociedad se mueven de un lugar a otro, experimentan expansi\u00f3n o declive debido a cualquier circunstancia, surgen nuevos alineamientos y la genealog\u00eda se ajusta con el tiempo para afirmar los arreglos m\u00e1s nuevos, que ser\u00e1n ampliamente aceptados como siempre lo han sido. Que el antiguo Israel en el per\u00edodo anterior al estado era en muchos aspectos comparable a tales sociedades basadas en el linaje es una corazonada que ahora se persigue con energ\u00eda. Cuando la sociedad basada en el linaje se convierte en un estado, la genealog\u00eda "oficial" preferir\u00e1 la forma lineal, mientras que varios segmentos de la sociedad continuar\u00e1n contando sus propias historias. Como resultado, tenemos, finalmente, las perspectivas complementarias dentro del libro terminado de Josu\u00e9. La edici\u00f3n final, hemos sugerido, fue dise\u00f1ada para apoyar la vida en la situaci\u00f3n posmon\u00e1rquica. Se basa profundamente en las ra\u00edces tradicionales que se remontan no solo a los seguidores de Josu\u00e9 posteriores al mosaico, sino hasta un "Israel" anterior al mosaico. Esa "prehistoria" temprana es igualmente importante para la interpretaci\u00f3n cr\u00edtica de Josu\u00e9. sino hasta un "Israel" pre-mosaico. Esa "prehistoria" temprana es igualmente importante para la interpretaci\u00f3n cr\u00edtica de Josu\u00e9. sino hasta un "Israel" pre-mosaico. Esa "prehistoria" temprana es igualmente importante para la interpretaci\u00f3n cr\u00edtica de Josu\u00e9.<\/p>\n
4. Israel Elohista e Israel Yahvista.<\/b> Las fuentes m\u00e1s claras para la historia del sistema normativo de las doce tribus son los extensos poemas incorporados en G\u00e9nesis-Jueces, cinco en particular, a los que se pueden aplicar los principios de la dataci\u00f3n secuencial originalmente en el hogar de la arqueolog\u00eda. Las cinco unidades principales que componen el corpus pueden entenderse desde el punto de vista estil\u00edstico e hist\u00f3rico-ling\u00fc\u00edstico como premon\u00e1rquicas en todos sus aspectos esenciales. Los poemas pueden ordenarse en secuencia cronol\u00f3gica, ya sea por orden de composici\u00f3n o por orden de contenido. Una fecha de composici\u00f3n m\u00e1s temprana no garantiza una mayor historicidad; de hecho, una composici\u00f3n posterior puede reflejar con precisi\u00f3n una situaci\u00f3n considerablemente anterior. La secuencia propuesta (Freedman 1979, 1980) seguida en la Tabla 1 ha resultado estar notablemente en fase con el patr\u00f3n demogr\u00e1fico cambiante descrito anteriormente.<\/p>\n
Tabla 1: Primeros poemas hebreos<\/p>\n
Poema<\/p>\n
Contenido<\/p>\n
Composici\u00f3n<\/p>\n
G\u00e9nesis 49<\/p>\n
14 al 13<\/p>\n
11\u00ba<\/p>\n
\u00c9xodo 15<\/p>\n
13\u00ba al 12\u00ba<\/p>\n
12<\/p>\n
N\u00fameros 23-24<\/p>\n
12<\/p>\n
11\u00ba<\/p>\n
Deuteronomio 33<\/p>\n
12<\/p>\n
11\u00ba<\/p>\n
Jueces 5<\/p>\n
12<\/p>\n
12<\/p>\n
En los Testamentos de Jacob (G\u00e9nesis 49), doce tribus son nombradas en el testimonio compacto m\u00e1s claro del Israel primitivo. Varios de los testamentos son dignos de menci\u00f3n en particular. Aunque Rub\u00e9n es el -primog\u00e9nito- (no est\u00e1 claro de qu\u00e9 lado del Jord\u00e1n vive Rub\u00e9n), Jud\u00e1 tiene el estatus m\u00e1s exaltado (vv. 9-12), sin ninguna raz\u00f3n de peso para considerar ese estatus como anacr\u00f3nico. Jos\u00e9 es una tribu que puede haber estado a ambos lados del Jord\u00e1n (como se refleja en las narraciones en prosa posteriores de los patriarcas), N y S del Jaboc, en un per\u00edodo anterior a la formaci\u00f3n de los reinos amorreos (que a su vez probablemente es posterior a destrucci\u00f3n de Ugarit; ca. 1200) y mucho antes de que la organizaci\u00f3n yahvista bajo Eleazar y Josu\u00e9 redefiniera las antiguas \u00e1reas "tribales". Sime\u00f3n y Lev\u00ed son denunciados por su violencia (vv. 5-7) en t\u00e9rminos que indican que est\u00e1n siendo desalojados de la organizaci\u00f3n de Israel. Lo que se dice de Gad, quien aparte de Jos\u00e9 puede representar por s\u00ed solo una circunscripci\u00f3n transjordana en G\u00e9nesis 49, encaja muy bien con los patrones demogr\u00e1ficos y la sugerencia de que los reinos amorreos eran reci\u00e9n llegados a la regi\u00f3n que flanquea el Jaboc. La derrota de Seh\u00f3n, cuando llegara, ser\u00eda facilitada en gran medida por los israelitas que ya viv\u00edan all\u00ed, y durante mucho tiempo, como parte de una poblaci\u00f3n sedentaria variada. Por lo tanto, podemos entender la afirmaci\u00f3n del rey Mesa del siglo IX de que "la gente de Gad hab\u00eda vivido encaja muy bien con los patrones demogr\u00e1ficos y la sugerencia de que los reinos amorreos eran reci\u00e9n llegados a la regi\u00f3n que flanquea el Jaboc. La derrota de Seh\u00f3n, cuando llegara, ser\u00eda facilitada en gran medida por los israelitas que ya viv\u00edan all\u00ed, y durante mucho tiempo, como parte de una poblaci\u00f3n sedentaria variada. Por lo tanto, podemos entender la afirmaci\u00f3n del rey Mesa del siglo IX de que "la gente de Gad hab\u00eda vivido encaja muy bien con los patrones demogr\u00e1ficos y la sugerencia de que los reinos amorreos eran reci\u00e9n llegados a la regi\u00f3n que flanquea el Jaboc. La derrota de Seh\u00f3n, cuando llegara, ser\u00eda facilitada en gran medida por los israelitas que ya viv\u00edan all\u00ed, y durante mucho tiempo, como parte de una poblaci\u00f3n sedentaria variada. Por lo tanto, podemos entender la afirmaci\u00f3n del rey Mesa del siglo IX de que "la gente de Gad hab\u00eda vivido m˓lm – (desde la antig\u00fcedad) en la tierra de la reciente expansi\u00f3n de Moab, N del Arn\u00f3n. Y si la carrera de Jeft\u00e9 cae en el siglo XI, su argumento de que Israel hab\u00eda vivido junto al territorio amonita durante "trescientos a\u00f1os" ser\u00eda un n\u00famero redondo aproximadamente exacto. G\u00e9nesis 49 describe as\u00ed al Israel pre-Yahvista en un poema donde se prefieren otros nombres divinos: El, Shaddai y probablemente ˓Ali. Este Israel primitivo tuvo su centro durante alg\u00fan tiempo en un santuario de El-berit en Siquem a principios del per\u00edodo posterior a Amarna. El Israel m\u00e1s antiguo fue aplastado por Merneptah aproximadamente un siglo despu\u00e9s, de manera tan decisiva que en el segundo poema principal del corpus no aparece el nombre de Israel.<\/p>\n
En el Cantar del Mar (\u00c9xodo 15), no hay indicios de un sistema de linaje, no hay conexi\u00f3n con tradiciones patriarcales o promesas sobre la tierra de Cana\u00e1n. El horizonte del poema se limita al desierto de S, hogar tradicional de Yahv\u00e9 (ver arriba, sobre los asentamientos de LB en N Hejaz). El Canto del Mar vincula la tradici\u00f3n del \u00c9xodo de Egipto con el cruce del mar y la marcha a trav\u00e9s del desierto hasta la monta\u00f1a sagrada, morada sagrada de Yahweh, en alg\u00fan lugar del Sina\u00ed. Los cuatro pueblos que quedan mudos de terror ante la actividad redentora de Yahv\u00e9 (Filistea, Edom, Moab, Cana\u00e1n) solo pueden haber coexistido en sus territorios asignados tradicionalmente durante el siglo XII a. C.<\/p>\n
Los or\u00e1culos de Balaam en N\u00fameros 23-24 se refieren a -Israel- en Transjordania, pero no hay una lista tribal. La preocupaci\u00f3n del poeta a\u00fan no incluye a Cana\u00e1n. Las "fuerzas de ocupaci\u00f3n" moabitas N del Arn\u00f3n se enfrentan, sugerimos, con elementos del Israel yahvista y el Israel Elohista que ahora hacen una causa com\u00fan: los reci\u00e9n llegados que viven en tiendas de campa\u00f1a (\u00bfm\u00e1s a los S y E?) Y simpatizantes de los agricultores de las aldeas (seguramente m\u00e1s en el N = Gad). Debemos, aparentemente, entender que el desmantelamiento del reino de Sihon solo hab\u00eda despejado el camino para un intento temprano de expansi\u00f3n moabita al N del Arn\u00f3n, en una regi\u00f3n que a\u00fan no se ha consolidado como -Reuben- (Boling 1988: 30-35, 60- 61). Tal lectura ayuda a explicar la colaboraci\u00f3n de los -ancianos de Madi\u00e1n- (N\u00fam. 22: 7) del lado de Moab en el asunto. Es probable que los intereses comerciales madianitas contaran en este momento con la "protecci\u00f3n" moabita contra la creciente resistencia de un movimiento yahvista en expansi\u00f3n, con una incipiente interrupci\u00f3n del comercio de caravanas, que pronto se celebrar\u00e1 extensamente en la canci\u00f3n de D\u00e9bora, de las tierras altas. de Cisjordania (Chaney 1983). Que los madianitas ahora se encontraban con una fuerza considerable al N del Arn\u00f3n se desprende de la historia de Bet-peor (N\u00fameros 25).<\/p>\n
En los Testamentos de Mois\u00e9s (Deuteronomio 33) reaparece la lista tribal. Aqu\u00ed Jud\u00e1 ha atravesado tiempos dif\u00edciles (v 7). El eclipse de Jud\u00e1 puede estar relacionado con la campa\u00f1a del gobernante egipcio Merneptah (ca. 1235 a. C.), si no estamos ya en el per\u00edodo filisteo. Rub\u00e9n, dondequiera que est\u00e9 situado, parece estar en una situaci\u00f3n igualmente desesperada (v 6). Sime\u00f3n parece haberse retirado del centro de Cisjordania al N Negeb (Jos. 19: 1-9) despu\u00e9s de su derrocamiento en G\u00e9nesis 49. Si es as\u00ed, ahora se ha hundido, pasado en silencio; s\u00f3lo conservar\u00e1 un lugar en las genealog\u00edas en prosa idealizadas. El lugar de Sime\u00f3n se llena aqu\u00ed mediante la divisi\u00f3n de un Jos\u00e9 muy expandido, quien recibe el tratamiento m\u00e1s expansivo (vv. 13-17). Levi parece haber sufrido una transformaci\u00f3n. Desalojado por su violencia en G\u00e9nesis 49, Lev\u00ed es ahora el celoso guardi\u00e1n del or\u00e1culo e instructor en c\u00f3mo guardar el pacto de Yahweh. Si el nombre se refiere a elementos de una sola tribu (que es m\u00e1s f\u00e1cil de comprender que la desaparici\u00f3n de un Levi "secular" para ser reemplazado por una tribu "sacra" del mismo nombre), entonces es razonable pensar que algunas de las familias lev\u00edticas se dirigieron a Egipto, despu\u00e9s del destierro en G\u00e9nesis 49, para someterse a una conversi\u00f3n religiosa, gracias a Mois\u00e9s, y emerger como una -guardia de palacio- en el reino alternativo reci\u00e9n constituido. El renacimiento de Levi llev\u00f3 finalmente a casas sacerdotales rivales, profundamente arraigadas en los reinos N y S despu\u00e9s de Salom\u00f3n, como cultivadores de la tradici\u00f3n en prosa.<\/p>\n
Finalmente, en el Cantar de los Cantares (Jueces 5), la organizaci\u00f3n "Israel" parece consistir en diez tribus territoriales. Aqu\u00ed, de nuevo, es Jud\u00e1 el que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n por su ausencia, y nos adentramos en el per\u00edodo filisteo. Jud\u00e1 se ha unido a Sime\u00f3n; pero a diferencia de Sime\u00f3n, Jud\u00e1 revivir\u00e1 para engullir el territorio donde Sime\u00f3n hab\u00eda tratado de reubicarse (Jos. 15: 20-63). Dos distritos electorales de Transjordania son culpados por no responder a la llamada a las armas: Galaad (= E Manasseh) y Reuben. El hecho de que no se mencione a Gad sugiere que Moab ha expandido una vez m\u00e1s el N del Arn\u00f3n (cf. la historia de Ehud contra Eglon en Jueces 3: 12-30), de modo que la residencia anterior de Gad all\u00ed se est\u00e1 alejando hacia los -tiempos antiguos -A la que Mesha se refiere en el siglo IX a. C.La falta de cualquier menci\u00f3n o alusi\u00f3n a Levi en Jueces 5 siempre ha sido un problema importante. Pero la omisi\u00f3n no es muy sorprendente en una lista de tribus territoriales . Si Deuteronomio 33 representa una situaci\u00f3n anterior, con Lev\u00ed ya elevado como maestro y guardi\u00e1n del or\u00e1culo del -Israel Yahvista- en movimiento, las familias lev\u00edticas ya est\u00e1n dispersas. Podemos sospechar que Levi no recibe elogios ni culpas en Jueces 5, porque sus miembros est\u00e1n funcionando, en efecto, como oficiales de reuni\u00f3n en todas las dem\u00e1s tribus de ambos lados del Jord\u00e1n y con un \u00e9xito muy desigual.<\/p>\n
La transici\u00f3n del Israel Elohista al Israel Yahvista tuvo implicaciones pol\u00edticas de gran alcance (Mendenhall 1962, 1973) trabajando para la transformaci\u00f3n social (Gottwald 1979): el gobierno de Dios y el gobierno de la \u00e9tica. Efectivo primero en Transjordania, el movimiento de reforma se centr\u00f3 durante un per\u00edodo en Siquem (Jos. 8: 30-35), que debido a sus implicaciones revolucionarias al menos fue minimizado en c\u00edrculos cercanos al trono de Jerusal\u00e9n (a favor de Shiloh). All\u00ed se enfatiz\u00f3 que el pacto de Josu\u00e9 lleg\u00f3 al final, despu\u00e9s de que se completaran la conquista y la divisi\u00f3n de la tierra (cap. 24).<\/p>\n
5. Patrocinio Lev\u00edtico: Dtn, Dtr 1, Dtr 2.<\/b> Si bien el estudio pionero del trabajo -deuteronom\u00edstico- lo consider\u00f3 como un producto del exilio o posterior (Noth \u00dcgS ), la interpretaci\u00f3n que considera el trabajo como una mera etiolog\u00eda de la destrucci\u00f3n nacional es inadecuado. En el libro can\u00f3nico de Josu\u00e9 (y en todos los Antiguos Profetas) reconocemos signos de al menos dos -ediciones- importantes, ambas haciendo uso de historias m\u00e1s antiguas y ambas moldeadas por un libro redescubierto de la Tor\u00e1 mosaica. Hemos adoptado los s\u00edmbolos Dtr 1, Dtr 2 y Dtn como abreviatura conveniente. <\/p>\n
Dtr 1 representa la mayor parte de los libros Josu\u00e9 – 2 Reyes. Representa una empresa preex\u00edlica tard\u00eda, de la \u00e9poca del rey reformador Jos\u00edas. La obra fue claramente dise\u00f1ada para apoyar la vida bajo una monarqu\u00eda dav\u00eddica reformada, y la figura de Josu\u00e9 se presenta como un ideal para el rey de Jerusal\u00e9n en asuntos militares, legitimando la reconquista de Cisjordania por parte de Jos\u00edas en un per\u00edodo de debilidad asiria. Si bien las batallas en Josu\u00e9 6-11 se presentan como ejemplos de guerra santa propiamente dicha, tambi\u00e9n son las \u00faltimas antes de Jos\u00edas. Porque Jueces 2 comienza con el anuncio de que Yahweh ya no participar\u00e1 en la guerra expansionista contra los cananeos.<\/p>\n
Dtr 2 representa una edici\u00f3n posterior, dirigida a una situaci\u00f3n dr\u00e1sticamente alterada. La mayor parte de Dtr 2 puede ser exilio, pero solo necesita ser post-josi\u00e1nico para que tenga sentido. Por tanto, existe una tensi\u00f3n no resuelta que recorre todo el corpus Dtr.<\/p>\n
Dtn representa la mayor parte de Deut 4: 44-28: 68, un antiguo Libro de la Ley de Mois\u00e9s que contaba con tanta eficacia la desaparici\u00f3n del reino N que se convirti\u00f3 en los d\u00edas de Jos\u00edas, con una nueva introducci\u00f3n, un prefacio teol\u00f3gico a todo el historia desde Mois\u00e9s hasta el avivamiento mosaico a finales del siglo VII a. C.Sin la regulaci\u00f3n expl\u00edcita de la realeza en Deut 17: 14-20, Dtn no es ni promon\u00e1rquico ni antimon\u00e1rquico. Es simplemente mon\u00e1rquico y no proviene de un santuario "real". La mejor conjetura es que Dtn proviene de ciertos c\u00edrculos lev\u00edticos que reclaman legitimidad premon\u00e1rquica, concentrados principalmente en el N originalmente y que piden una renovaci\u00f3n de base del pacto sobre el patr\u00f3n Sina\u00ed \/ Moab \/ Siquem. Es una hip\u00f3tesis de trabajo razonable que la tradici\u00f3n tiene sus ra\u00edces en la experiencia de algunas familias lev\u00edticas que quedaron varadas en Egipto, despu\u00e9s de los eventos reflejados en la historia de G\u00e9nesis 34 y la poes\u00eda de G\u00e9nesis 49: 5-7, mientras que otras familias lev\u00edticas adquirieron legitimidad con la toma de posesi\u00f3n y reforma yahvista (en varios grados) en los santuarios del antiguo sistema de linaje israelita. Sociol\u00f3gicamente, los levitas en la sociedad basada en el linaje pueden entenderse como una estructura cuasi-gremial, una "casta" profesional, a la que uno puede ingresar por elecci\u00f3n o nombramiento, no solo por herencia (Polk 1979; Gottwald 1979). La dispersi\u00f3n de los portadores lev\u00edticos del yahvista militante por todo el territorio de las otras -tribus- se institucionaliz\u00f3 en el sistema de pueblos lev\u00edticos (Josu\u00e9 21). Esto probablemente comenz\u00f3, de hecho, en el per\u00edodo premon\u00e1rquico; porque la historia lev\u00edtica posterior fue muy diferente en los reinos N y S; y en ning\u00fan lugar de los libros de Samuel y Reyes hay indicios de un sistema funcional de ciudades lev\u00edticas, excepto de forma m\u00e1s indirecta. La dispersi\u00f3n de los portadores lev\u00edticos del yahvista militante por todo el territorio de las otras -tribus- se institucionaliz\u00f3 en el sistema de pueblos lev\u00edticos (Josu\u00e9 21). Esto probablemente comenz\u00f3, de hecho, en el per\u00edodo premon\u00e1rquico; porque la historia lev\u00edtica posterior fue muy diferente en los reinos N y S; y en ning\u00fan lugar de los libros de Samuel y Reyes hay indicios de un sistema funcional de ciudades lev\u00edticas, excepto de manera m\u00e1s indirecta. La dispersi\u00f3n de los portadores lev\u00edticos del yahvista militante por todo el territorio de las otras -tribus- se institucionaliz\u00f3 en el sistema de pueblos lev\u00edticos (Josu\u00e9 21). Esto probablemente comenz\u00f3, de hecho, en el per\u00edodo premon\u00e1rquico; porque la historia lev\u00edtica posterior fue muy diferente en los reinos N y S; y en ning\u00fan lugar de los libros de Samuel y Reyes hay indicios de un sistema funcional de ciudades lev\u00edticas, excepto de forma m\u00e1s indirecta.<\/p>\n
La alienaci\u00f3n de muchos N Levitas debe haber comenzado ya en el reinado de Salom\u00f3n, con pol\u00edticas fiscales explotadoras que drenaron al N, para la ventaja econ\u00f3mica y militar del S. La lista de pueblos en Josu\u00e9 21 refleja una serie de adaptaciones mon\u00e1rquicas. Los gersonitas (21: 27-33) fueron consignados en masa al lejano N. El nombre Gershon \/ m -primer hijo de Lev\u00ed en la genealog\u00eda est\u00e1ndar de \u00c9xodo 6: 16-19- tambi\u00e9n aparece como un patron\u00edmico del nieto de Mois\u00e9s, Jonat\u00e1n. , fundador del sacerdocio en Dan (Jue. 18:30). Es probable que Gershon \/ m fuera el nombre de una divisi\u00f3n importante de Lev\u00ed llamada alternativamente "musitas" en la genealog\u00eda fragmentaria de N\u00fam 26: 58a (Cruz CMHE ,197-98). Los gersonitas \/ musitas, que reclamaron a Mois\u00e9s como su progenitor sacerdotal, funcionaron en N pueblos, algunos de los cuales se convirtieron primero en "israelitas", al parecer, gracias a las conquistas de David. Despu\u00e9s del destierro del sacerdote musita Abiatar (originalmente de Silo) de Jerusal\u00e9n a principios del reinado de Salom\u00f3n, el sacerdocio en Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en prerrogativa exclusiva de los sadocitas, cuya legitimidad aar\u00f3nita se basaba en la base de poder de David en Hebr\u00f3n (Cross CMHE , 207-15) .<\/p>\n
Son los descendientes de aquellos N levitas en santuarios premon\u00e1rquicos (predominantemente musitas) los mejores candidatos para productores de Dtn nuclear. Fueron estimulados por acciones como la venta por parte de Salom\u00f3n del distrito de Cabul, que conten\u00eda tres o cuatro pueblos "Gershonitas" (Abd\u00f3n, Rehob, Mishal y posiblemente Helkath), a Hiram de Tiro (Halpern 1974: 523). La administraci\u00f3n de N tampoco hizo nada para sanar la brecha, que sin duda se ampli\u00f3 con la reubicaci\u00f3n temprana de la capital N lejos de Siquem y con los nombramientos sacerdotales de Jeroboam en Betel (originalmente aar\u00f3nita; Jue 20: 26-28) y en los lugares altos ( no lev\u00edtico; 1 Reyes 12:31). El Cronista informa que Roboam pudo durante tres a\u00f1os explotar un nuevo apoyo entre las v\u00edctimas de las asignaciones sacerdotales de Jeroboam (2 Cr\u00f3nicas 11: 13-14, 17). De tal medio, fuera y lejos de los grandes santuarios reales, Dtn tom\u00f3 forma documental (y probablemente tambi\u00e9n el contenido espec\u00edfico de las listas de pueblos en Josu\u00e9 21) en relaci\u00f3n con la reforma de Ezequ\u00edas de finales del siglo VIII, despu\u00e9s de la ca\u00edda del reino N (2 Reyes 18 = 2 Cr\u00f3nicas 29). Debe haber habido una gran fuga desde el N despu\u00e9s de la ca\u00edda de Samaria (721BCE ), cuando Jerusal\u00e9n vio una enorme expansi\u00f3n, explotando en la cresta W. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar evidencia de casas sacerdotales rivales que se basan en Dtn, una de ellas m\u00e1s cerca del trono de Jerusal\u00e9n y que domina la formaci\u00f3n de la literatura hasta la prematura muerte de Jos\u00edas.<\/p>\n
Una prueba m\u00e1s de la tensi\u00f3n no resuelta es el uso de una f\u00f3rmula distintiva en las numerosas referencias al personal lev\u00edtico. Est\u00e1n -los sacerdotes levitas- (Dt. 18: 1); y est\u00e1 "el levita" o "toda la tribu de Lev\u00ed" (Dt. 12:12, 18; 16:11, 14; 26:11, 13). -Los sacerdotes levitas- son los m\u00e1s prestigiosos; en Josu\u00e9 llevan y guardan el arca del pacto de Yahweh (Jos. 3: 3; 8:33). Pero cuando Deuteronomio se refiere a "el levita" o "toda la tribu de Lev\u00ed" (personas necesitadas de benevolencia especial, junto con otras personas sin hogar: extranjeros, viudas, hu\u00e9rfanos), el contexto generalmente indica sacerdotes clientes en n\u00fameros mucho mayores. Fue para ellos, como maestros de Israel, que se hab\u00edan hecho provisiones en la instituci\u00f3n de las ciudades lev\u00edticas. Por lo tanto, Dtn tuvo cuidado de estipular que cada levita tendr\u00e1 las mismas prerrogativas del sacerdocio en el santuario m\u00e1s prestigioso, el que se distingue especialmente por la elecci\u00f3n de Yahweh (Deut 18: 6). En Deuteronomio 18: 1, donde "los sacerdotes los levitas" se explica inmediatamente aposicionalmente (pero sin una conjunci\u00f3n) como "toda la tribu de Lev\u00ed", podemos as\u00ed tener una glosa que reclama para todos los varones lev\u00edticos el mismo estatus prestigioso de "el sacerdotes los levitas -, estado que se deriva del per\u00edodo muy temprano.<\/p>\n
En resumen, podemos reconocer en Dtr 1 el pen\u00faltimo producto de una larga experiencia y proceso de formaci\u00f3n de tradiciones en la tierra, contando la historia desde Mois\u00e9s hasta Jos\u00edas (2 Reyes 22-23), y desde una perspectiva predominantemente saaronita. Josu\u00e9 se presenta como el comandante militar por excelencia y como tal modelo para los reyes de Jerusal\u00e9n, quienes pueden usar el poder del trono para implementar la ense\u00f1anza de Mois\u00e9s. Pero el esfuerzo muri\u00f3 con Josiah. Podemos reconocer en Dtr 2 las contribuciones de otras familias lev\u00edticas, que huyeron de S despu\u00e9s del 721 a. C., con sus propios recuerdos "musitas" y "n aaronitas" de la forma en que hab\u00eda sido y con la promesa de Dtn de pleno estatus sacerdotal en "el lugar que Yahweh elegir\u00e1", s\u00f3lo para ser superado all\u00ed (2 Reyes 23: 9, que lo pone de la mejor manera posible: fue su propia culpa). Por tanto, el libro de Josu\u00e9 termina con una nota diferente; porque Dtr 2 proporciona las \u00fanicas grietas discernibles en el retrato de Josu\u00e9, muestra un inter\u00e9s en un Israel mucho m\u00e1s extenso que el reino de Cisjordania de Jos\u00edas, recuerda el importante papel de los N sacerdocios en la toma de decisiones premon\u00e1rquica y, en general, elogia una forma de ver el pasado que apoyar\u00e1 positivamente la vida en el exilio. Para Israel, la "congregaci\u00f3n" posmon\u00e1rquica es descendiente directa de Israel, la "asamblea" premon\u00e1rquica. El discurso de despedida de Joshua anticipa inequ\u00edvocamente el exilio,<\/p>\n
La estructura del libro de Josu\u00e9 en su forma final est\u00e1 integralmente relacionada con el libro de Jueces. Esto es evidente en la Tabla 2. Ver JUECES, LIBRO DE. En esta disposici\u00f3n, las per\u00edcopas representadas por la primera columna (la edici\u00f3n -josi\u00e1nica-) hacen una lectura pr\u00e1cticamente continua, con raras veces lagunas perceptibles. No as\u00ed la segunda columna, que de diversas formas anota y complementa la primera edici\u00f3n, con escasas indicaciones de sobrescribirla. El resultado es un recordatorio aleccionador de lo imposible que es para un historiador conocer toda la verdad y lo dif\u00edcil que es decir toda la verdad que uno conoce.<\/p>\n
Tabla 2: Libro de Josu\u00e9<\/p>\n
Dtr 1<\/p>\n
Dtr 2<\/p>\n
I. Movilizaci\u00f3n y entrada<\/p>\n
Yahv\u00e9, Josu\u00e9 e Israel<\/p>\n
1: 1-11<\/p>\n
1: 13-18<\/p>\n
E tribus jordanas<\/p>\n
2: 1-24<\/p>\n
Casa de rehabilitaci\u00f3n<\/p>\n
Abriendo el r\u00edo<\/p>\n
3: 1-16<\/p>\n
3: 17-4: 8<\/p>\n
Doce piedras<\/p>\n
(4: 9)<\/p>\n
Doce otras (LXX) piedras<\/p>\n
Cruzando el r\u00edo<\/p>\n
4: 10-11<\/p>\n
4: 12-13<\/p>\n
E tribus jordanas<\/p>\n
Cerrando el r\u00edo<\/p>\n
4: 19-5: 12<\/p>\n
Campamento de culto<\/p>\n
II. Guerra<\/p>\n
El comandante<\/p>\n
5: 13-15<\/p>\n
Intervenci\u00f3n I: Jeric\u00f3<\/p>\n
6: 1-21<\/p>\n
6: 22-25<\/p>\n
El empalme de Rahab<\/p>\n
La maldici\u00f3n sobre Jeric\u00f3<\/p>\n
6: 26-27<\/p>\n
Derrota en The Ruin<\/p>\n
7: 1-26<\/p>\n
Segundo ataque a la ruina<\/p>\n
8: 1-2<\/p>\n
8: 3-11<\/p>\n
Jueces 20 prefigurados: parte 1<\/p>\n
Intervenci\u00f3n II: La ruina<\/p>\n
8: 12-19<\/p>\n
8: 20-25<\/p>\n
Jueces 20 prefigurados: parte II<\/p>\n
La se\u00f1al<\/p>\n
8: 26-29<\/p>\n
8: 30-35<\/p>\n
Siquem: correctivo cronol\u00f3gico<\/p>\n
Tratado de Gaba\u00f3n<\/p>\n
9: 1-15<\/p>\n
9: 16-27<\/p>\n
Jueces 21 prefigurados<\/p>\n
Intervenci\u00f3n III: Mantener la fe<\/p>\n
10: 1-11<\/p>\n
10: 12-15<\/p>\n
Sol y luna (cf. Josu\u00e9 en las ruinas)<\/p>\n
Continuaci\u00f3n<\/p>\n
10: 16-43<\/p>\n
Una coalici\u00f3n<\/p>\n
11: 1-15<\/p>\n
Resumen final<\/p>\n
11: 16-23<\/p>\n
III. Herencia de la tierra<\/p>\n
SHECHEM<\/p>\n
12: 1-21<\/p>\n
Antiguos se\u00f1ores<\/p>\n
fase<\/p>\n
13: 1-23<\/p>\n
Flashback de Transjordania<\/p>\n
14: 1-15<\/p>\n
Introducci\u00f3n especial a Jud\u00e1<\/p>\n
Jud\u00e1 y Efra\u00edn<\/p>\n
15: 1-16: 10<\/p>\n
Manasseh, E. y W.<\/p>\n
17: 1-2<\/p>\n
17: 3-6<\/p>\n
Hijas de Zelophehad<\/p>\n
W Manasseh<\/p>\n
17: 7-13<\/p>\n
Joshua como juez<\/p>\n
17: 14-18<\/p>\n
SHILOH<\/p>\n
siete fincas m\u00e1s<\/p>\n
18: 1-19: 48<\/p>\n
fase<\/p>\n
Las propiedades de Joshua<\/p>\n
19: 49-50<\/p>\n
19:51<\/p>\n
Conclusi\u00f3n de la Parte III<\/p>\n
IV. Dos instituciones clave<\/p>\n
20: 1-9<\/p>\n
Ciudades de asilo<\/p>\n
21: 1-42<\/p>\n
Pueblos lev\u00edticos<\/p>\n
Conclusiones de la Parte I a III<\/p>\n
21: 43-45<\/p>\n
V. C\u00f3mo evitar la guerra civil<\/p>\n
22: 1-34<\/p>\n
Phinehas ben Eleazar<\/p>\n
23: 1-16<\/p>\n
\u00daltima advertencia<\/p>\n
Pacto Siquem<\/p>\n
24: 1-28<\/p>\n
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ROBERT G. BOLING<\/p>\n
[32]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JOSHUA, LIBRO DE. El sexto libro de la Biblia hebrea y el primer libro de los antiguos profetas en el canon del AT. Describe la invasi\u00f3n israelita de Cana\u00e1n, seguida de la divisi\u00f3n de la tierra en territorios asignados por suerte sagrada a las tribus de Israel. Lleva el t\u00edtulo de la figura central del libro, Josu\u00e9, hijo … Continuar leyendo \u00abJOSU\u00c9, LIBRO DE. El sexto libro de la Biblia hebrea y…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7069","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7069","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7069"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7069\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7069"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7069"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7069"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}