JOS\u00cdAS<\/b> (PERSONA) [ Heb yō˒\u009aiyyāh (\u00fb) ( יֹאשִׁיָּהוּ) ]. La ra\u00edz del nombre es probablemente ˒w\u009a, -dar- (Gordon UT , 354a, no. 117); compare tambi\u00e9n yō˒w\u009aiyyāh\u00fb (Jer 27: 1), Jo\u00e1s y yā˒\u00fb\u009a de las Letras de Laquis (de yāh\u00fbyā˒\u00fb\u009a o ˒elyā˒\u00fb\u009a, "Yahweh \/ Dios conceder\u00e1" [Gibson TSSI 1: 37]), y Ug ˒u\u009an, "regalo". Sin embargo, la ra\u00edz puede ser y\u009ay, "Yahweh da a luz" (Bauer 1930: 77), o ˒asā \u00e1rabe , "curar" (Noth IPN , 212; 1956: 326).<\/p>\n
1. Rey de Jud\u00e1 ca. 640-609 a. C .; hijo y sucesor de Am\u00f3n. Jos\u00edas, despu\u00e9s del asesinato de su padre, fue hecho rey por el -pueblo de la tierra- (2 Reyes 21:24; 2 Cr\u00f3nicas 33:25), designando especialmente a los terratenientes de Judea que gozan de plenos derechos ciudadanos ( ESO 2: 299-300). Ascendi\u00f3 al trono a la edad de ocho a\u00f1os y rein\u00f3 durante 31 a\u00f1os (2 Reyes 22: 1; 2 Cr\u00f3nicas 34: 1). Su madre era Jedida, hija de Ada\u00edas de Bozcat ( cf. Jos. 15:39).<\/p>\n
un. La reforma de Jos\u00edas en las fuentes. Las fuentes presentan los primeros a\u00f1os del reinado de Jos\u00edas de diferentes maneras. Cr\u00f3nicas registra que en el octavo a\u00f1o de su reinado (ca. 632 a. EC ) Jos\u00edas comenz\u00f3 a buscar al Dios de David su padre (2 Cr\u00f3nicas 34: 3a). Esto indica una "actitud interior de lealtad hacia Dios" (Williamson Chronicles NCBC , 95). En el a\u00f1o 12 de su reinado (628\/627 a. C. ), comenz\u00f3 a purgar a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n de los lugares altos con sus correspondientes objetos de culto (vv 3b-5) y luego extendi\u00f3 sus esfuerzos a Manas\u00e9s, Efra\u00edn y Sime\u00f3n, como hasta Neftal\u00ed (vv. 6-7). En el a\u00f1o 18 de su reinado (622\/621 a. C.), despu\u00e9s de encontrar el Libro de la Ley en el templo, llev\u00f3 a cabo un gran programa de reforma (34: 8-35: 19).<\/p>\n
Pero el autor de Reyes solo menciona la reforma en el a\u00f1o 18 de Jos\u00edas (2 Reyes 22: 3), aunque esto tambi\u00e9n se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Jud\u00e1 e incluy\u00f3 las "ciudades de Samaria" (23:19), es decir, la territorio del antiguo reino N.<\/p>\n
Otra diferencia entre las fuentes b\u00edblicas se refiere a la reforma del culto. Seg\u00fan 2 Reyes 23, Jos\u00edas elimin\u00f3 tanto el culto cananeo como los emblemas de adoraci\u00f3n extranjeros. Seg\u00fan Cr\u00f3nicas, solo se elimin\u00f3 el culto cananeo. Manas\u00e9s ya hab\u00eda purgado los \u00eddolos extranjeros (2 Cr\u00f3nicas 33:15). Sin embargo, el cuadro de Cr\u00f3nicas en 34: 3b-7 depende esencialmente de 2 Reyes 23 (Williamson Chronicles, 397-99).<\/p>\n
B. Guerra civil en Asiria y reforma. Para Cr\u00f3nicas, la reforma de Jos\u00edas comenz\u00f3 en 628\/627 a. C. , coincidiendo con el comienzo de la guerra civil en Asiria (Cross y Freedman 1953: 56-58; Cazelles 1981: 25, n. 17). Seg\u00fan la Cr\u00f3nica Babilonia (Wiseman 1956), Sin-shar-ishkun y Sin-shum-lishir rebelaron contra Assur-etel-ilani en 627 BCE En 626, Nabopolassar, rey de las marismas de Babilonia, se hab\u00eda unido a la guerra. En el mismo a\u00f1o, \u00e9l y Sin-shar-ishkun, cuando el ej\u00e9rcito de Assur-etel-ilani plante\u00f3 una seria amenaza para ambos, parecen haber acordado reconocerse mutuamente como reyes de Babilonia y Asiria, respectivamente (Reade 1970: 4). Estos eventos le permitieron a Jos\u00edas afirmar gradualmente su independencia y extender la reforma al antiguo territorio del reino de Israel. Los objetivos pol\u00edticos influyeron en el traslado a las provincias N (Nelson 1983: 183-84). Tanto Egipto como Jud\u00e1 deseaban evitar una concentraci\u00f3n de poder en Asia y, en consecuencia, apoyaron al partido m\u00e1s d\u00e9bil, Asiria. Es concebible que Jos\u00edas siguiera siendo un vasallo nominal de Asiria hasta el final. Pero el llamado a la reforma fue principalmente religioso, y fue expresado sobre todo por los responsables del libro de leyes (McKay 1973: 43).<\/p>\n
C. El libro de leyes y la reforma. En efecto, el relato de Kings considera que la reforma es enteramente una consecuencia del descubrimiento del libro de leyes; y puede ser que Cr\u00f3nicas, si no se basa en una tradici\u00f3n separada (Cross y Freedman 1953: 57), prefiera extender la reforma para ilustrar el tema de la justicia recompensada (Williamson Chronicles, 401-2). La piedad de Jos\u00edas se muestra antes que en Reyes; y las reparaciones del templo, que en Reyes fueron la ocasi\u00f3n del hallazgo del libro de leyes, ahora se convierten en parte integral de la reforma.<\/p>\n
El libro de leyes en s\u00ed mismo funciona como una recompensa por la fidelidad de Jos\u00edas, as\u00ed como tambi\u00e9n como un est\u00edmulo para una mayor obediencia. Adem\u00e1s, debido a que Jos\u00edas responde a las demandas del libro, la profetisa Hulda le dice que no ser\u00e1 testigo de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, sino que morir\u00e1 "en paz" (2 Cr\u00f3nicas 34:28), tal vez con el sentido de que el estado lo har\u00e1. todav\u00eda estar intacto (Gray 1-2 Kings OTL , 727).<\/p>\n
D. Elementos de la reforma. McKay (1973: 28-29) se\u00f1ala que Reyes distingue tres aspectos principales en la reforma de Jos\u00edas: la purga del templo y sus recintos, la destrucci\u00f3n de los lugares altos en Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1, y la profanaci\u00f3n de los santuarios en el antiguo N reino (2 Reyes 23: 4-20, 24). Cr\u00f3nicas proporciona una estructura similar, pero la purga del templo se atribuye a Manas\u00e9s (2 Cr\u00f3nicas 33: 15-16), un aviso que es muy posiblemente hist\u00f3rico pero que probablemente marca una acci\u00f3n muy limitada (Williamson Chronicles,394-95). Es posible que la reforma haya comenzado antes del descubrimiento del libro de leyes, aunque esta etapa inicial no se limit\u00f3 a eliminar los cultos extranjeros (McKay 1973: 28-44) y la disminuci\u00f3n de la influencia asiria habr\u00e1 sido un factor contribuyente (Cross y Freedman 1953 ; Rose 1977: 52, n. 15; Mayes 1978); pero el relato del Chronicler no prueba que su autor haya conservado un registro independiente del mismo (Williamson Chronicles, 398).<\/p>\n
El alcance territorial de la reforma de Josiah en el antiguo reino de N ha sido cuestionado (Rose 1977: 61, n. 49; Nelson 1981: 537-38), pero las inscripciones Meṣad Ḥashavyahu (Yabneh-Yam) parecen mostrar que N Philistia estaba bajo El control de Josiah (Naveh 1960; Christensen 1984: 678), por lo que un avance sustancial en el territorio N parecer\u00eda haber sido factible. Jos\u00edas y el fara\u00f3n Psamtik I (ca. 664-609 a. C. ) fueron probablemente aliados, y Egipto habr\u00e1 podido utilizar la ruta costera para sus operaciones militares en el N (Cazelles 1981: 31; Nelson 1983: 183-89).<\/p>\n
mi. El hallazgo del libro de leyes. El libro de leyes que influy\u00f3 en la reforma de Jos\u00edas se encontr\u00f3 en el templo seg\u00fan el relato de 2 Reyes 22, pero no se sabe cu\u00e1ndo y qui\u00e9n lo redact\u00f3. La narraci\u00f3n de las reparaciones del templo, que forma el contexto para el descubrimiento del libro de leyes, se parece mucho a la historia de la restauraci\u00f3n del templo del rey Jo\u00e1s en 2 Reyes 12 y, por lo tanto, a veces se considera que es una invenci\u00f3n de un historiador deuteronomista (Dietrich 1977: 18-22; Mayes Deuteronomy NCBC, 90-91). El relato del descubrimiento del libro de leyes tambi\u00e9n se ha considerado ahist\u00f3rico ( Deuteronomio de Mayes , 85-103), incluso una "leyenda del descubrimiento" (Auffindungslegende)con el objetivo de legitimar la reforma (Diebner y Nauerth 1984). Si bien se puede aceptar la influencia deuteronomista en la descripci\u00f3n de estos asuntos, considerar su sustancia como ficci\u00f3n parece permitir al historiador una mayor medida de libertad con respecto a sus fuentes de la que probablemente haya disfrutado ( NDH , 84-88). Es preferible seguir la opini\u00f3n com\u00fan de que el documento existi\u00f3 y forma al menos parte de nuestro libro de Deuteronomio (Lundbom 1976; Dietrich 1977; Scharbert 1981: 45, n. 21).<\/p>\n
F. Josiah en la historia deuteronomista. Josiah juega un papel importante en la historia deuteronomista. Cuando Jeroboam I estableci\u00f3 un contracultus a Jerusal\u00e9n en Betel y Dan, su gran pecado (1 Reyes 12: 26-33), un profeta an\u00f3nimo predijo la destrucci\u00f3n de Betel por Jos\u00edas (13: 2). Jos\u00edas, el \u00fanico de los reyes, sin excepci\u00f3n de David, escap\u00f3 de toda cr\u00edtica (2 Reyes 22: 2) y dedic\u00f3 toda su atenci\u00f3n al cumplimiento de la ley de Mois\u00e9s (23: 25a; ver Cross CMHE ,283). El culto estaba centralizado seg\u00fan la antigua ley del santuario; Sin duda, este movimiento fue influenciado, al menos en parte, por un deseo de poseer las cuotas que iban a los levitas que controlaban los santuarios del pa\u00eds (Claburn 1973) y para asegurar el control real de todo el culto p\u00fablico, que hab\u00eda existido desde que Senaquerib dej\u00f3 a Ezequ\u00edas poco m\u00e1s. que Jerusal\u00e9n, deber\u00eda continuar (Levin 1984: 352).<\/p>\n
gramo. La Pascua. El cl\u00edmax de la reforma fue la celebraci\u00f3n de la Pascua (2 Reyes 23: 21-23; 2 Cr\u00f3nicas 35: 1-19). Se ha juzgado que la narraci\u00f3n de Reyes es obra de un redactor postex\u00edlico (Levin 1984: 353-54, 371), pero la Pascua puede haber sido eliminada del c\u00edrculo familiar y centralizada en el templo como una respuesta yahvista al sacrificio de ni\u00f1os. practicado en los alrededores (Delcor 1982). La obra de Jos\u00edas por el Dios verdadero alcanza un punto culminante en la renovaci\u00f3n del pacto (Nelson 1981: 536). 2 Cr\u00f3nicas 35 ofrece una descripci\u00f3n m\u00e1s detallada de la fiesta de la Pascua (vv 1-19) con \u00e9nfasis en el papel de los sacerdotes, levitas y cantantes.<\/p>\n
h. La ca\u00edda del Imperio asirio. Los acontecimientos externos no aparecen en el registro b\u00edblico hasta el 609 a. C. , pero el control de los reyes asirios sobre su propio imperio se fue debilitando cada vez m\u00e1s (Garelli y Nikiprowetzky 1974: 125-28). En 623 Assur-etel-ilani muri\u00f3 en Nippur mientras sitiaba Sin-shar-ishkun, quien luego march\u00f3 sobre N\u00ednive y subi\u00f3 al trono asirio. Mientras tanto, Cyaxares, un medo que hab\u00eda logrado imponer su autoridad sobre las tribus escita y persa, procedi\u00f3 a atacar al EProvincias asirias. En 616, Nabopolassar controlaba toda Babilonia. En 614 Assur cay\u00f3 ante Cyaxares, y en 612 los medos y babilonios capturaron N\u00ednive, y el \u00faltimo rey asirio, Assur-uballit II, se retir\u00f3 a Har\u00e1n. Mientras tanto, Egipto hab\u00eda estado tratando de ayudar a Asiria desde al menos 616 – la Cr\u00f3nica de Babilonia presenta una brecha entre 623 y 616 – cuando Nabopolasar se encontr\u00f3 con el ej\u00e9rcito de Psam\u00e9tico I (ca. 664-609 a. C. ) en el \u00c9ufrates. Sin embargo, Nabopolassar captur\u00f3 Har\u00e1n en 610 y aproximadamente el mismo a\u00f1o muri\u00f3 Psamtik I.<\/p>\n
I. Muerte de Jos\u00edas. El nuevo fara\u00f3n, Necao II (ca. 609-594 a. C.)), continuando con la pol\u00edtica de su padre, r\u00e1pidamente march\u00f3 N para ayudar a los asirios. En Meguido mat\u00f3 a Jos\u00edas, cuyo cuerpo fue llevado luego a Jerusal\u00e9n para ser enterrado (2 Reyes 23: 29-30). Cr\u00f3nicas proporciona una raz\u00f3n de su muerte prematura y violenta al afirmar que fue a luchar contra Necao, desobedeciendo la palabra de Dios pronunciada por el fara\u00f3n: -No voy a venir contra ti hoy, sino contra la casa con la que estoy en guerra; y Dios me ha mandado que me apresure. Dejad de oponeros a Dios, que est\u00e1 conmigo, para que no os destruya -(2 Cr\u00f3nicas 35:21). Jos\u00edas fue herido de muerte en la batalla que sigui\u00f3, pero muri\u00f3 en Jerusal\u00e9n, y Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 lo lloraron (vv. 20-24). Sin embargo, este relato puede depender de una forma revisada y ampliada del de Kings (Williamson 1982, 1987), o puede representar la reelaboraci\u00f3n de Kings del propio Chronicler (Begg 1987).<\/p>\n
Generalmente se piensa (p. Ej., Malamat 1973) que Josiah muri\u00f3 tratando de detener a Neco, aunque aparentemente no hab\u00eda interferido en 616 o 610. M\u00e1s atractiva es la vista (Nelson 1983: 188) de que Josiah sali\u00f3 de Megiddo, una fortaleza de Judea. , al igual que Meṣad Ḥashavyahu mucho m\u00e1s al S , para dar la bienvenida a su aliado Neco, con la intenci\u00f3n de abrir el paso para las fuerzas egipcias. Pero Neco quer\u00eda por s\u00ed mismo al Megido estrat\u00e9gicamente ubicado, que controlaba sus comunicaciones con Egipto. No dispuesto a permitir que un aliado que pudiera cambiar de bando tuviera la oportunidad de bloquear su retirada ante un ej\u00e9rcito victorioso, mat\u00f3 a Josiah por traici\u00f3n, poniendo en Megido una guarnici\u00f3n egipcia. Jud\u00e1 se habr\u00e1 sentido desmoralizado y no podr\u00e1 dar una respuesta eficaz.<\/p>\n
j. Jerem\u00edas sobre Jos\u00edas. Para el historiador deuteronomista, Jos\u00edas fue un rey sobresaliente (2 Reyes 23:25), quiz\u00e1s incluso el gobernante m\u00e1s perfecto de Jud\u00e1 (Nelson 1981: 540). Sin embargo, Jerem\u00edas le prest\u00f3 poca atenci\u00f3n. Los partidarios de una cronolog\u00eda baja han argumentado que la carrera prof\u00e9tica de Jerem\u00edas comenz\u00f3 solo despu\u00e9s de la muerte de Josiah (Whitley 1968; Holladay 1980, 1981, 1983; Levin 1981); pero aunque se necesita cautela al vincular los or\u00e1culos de Jerem\u00edas con lo que sabemos de la secuencia de eventos hist\u00f3ricos (Ackroyd 1984: 50), la evidencia aducida para una cronolog\u00eda baja no es concluyente (Scharbert 1981: 41, 46).<\/p>\n
Jerem\u00edas compara favorablemente a Jos\u00edas con Joacim: -\u00bfNo comi\u00f3 y bebi\u00f3 tu padre, y practic\u00f3 el derecho y la justicia?- (Jer 22:15). La fuerza precisa de la expresi\u00f3n "comer y beber" es oscura, pero puede significar simplemente que, aunque mantuvo una corte real y disfrut\u00f3 de la vida, todav\u00eda practicaba la justicia (Smend 1977: 452-54).<\/p>\n
Los motivos de Jos\u00edas para la reforma del culto no eran puramente religiosos, y es probable que incluso durante su vida su efecto limitado sobre la gente fuera perceptible. Encontr\u00f3 su muerte en una disputa pol\u00edtica. Jerem\u00edas vio esto, y su fr\u00eda valoraci\u00f3n de Jos\u00edas proporciona un correctivo al entusiasmo del historiador deuteronomista.<\/p>\n
2. Hijo de Sofon\u00edas, a cuya casa traen presentes tres jud\u00edos del exilio (Zacar\u00edas 6:10). No es seguro si debe identificarse o no con el hijo de Sofon\u00edas en el verso 14.<\/p>\n
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W\u00fcrthwein, E. 1976. Die josianische Reform und das Deuteronomium. ZTK 73: 395-423.<\/p>\n
ROBERT ALTANN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JOS\u00cdAS (PERSONA) [ Heb yō˒\u009aiyyāh (\u00fb) ( יֹאשִׁיָּהוּ) ]. La ra\u00edz del nombre es probablemente ˒w\u009a, -dar- (Gordon UT , 354a, no. 117); compare tambi\u00e9n yō˒w\u009aiyyāh\u00fb (Jer 27: 1), Jo\u00e1s y yā˒\u00fb\u009a de las Letras de Laquis (de yāh\u00fbyā˒\u00fb\u009a o ˒elyā˒\u00fb\u009a, "Yahweh \/ Dios conceder\u00e1" [Gibson TSSI 1: 37]), y Ug ˒u\u009an, "regalo". Sin embargo, la ra\u00edz puede ser y\u009ay, "Yahweh da a luz" (Bauer 1930: 77), o ˒asā \u00e1rabe , "curar" (Noth IPN , 212; 1956: 326). 1. Rey de Jud\u00e1 ca. 640-609 a. C .; hijo y sucesor de Am\u00f3n. Jos\u00edas, despu\u00e9s del asesinato de su padre, … Continuar leyendo \u00abJOS\u00cdAS (PERSONA) [ Heb yō˒\u009aiyyāh (\u00fb) ( יֹאשִׁיָּהוּ) ]. La ra\u00edz del nombre es probablemente ˒w\u009a, -dar- (Gordon UT , 354a, no. 117); compare tambi\u00e9n yō˒w\u009aiyyāh\u00fb (Jer…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7071","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7071","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7071"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7071\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7071"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7071"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7071"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}