ALEGR\u00cdA. <\/b>La experiencia de la liberaci\u00f3n y la anticipaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n proporcionan las ocasiones m\u00e1s importantes de regocijo entre el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. La venida del Mes\u00edas, que libera a su pueblo y trae la salvaci\u00f3n, se convierte en la base del regocijo en el NT . La respuesta de gozo, alegr\u00eda o felicidad no es solo un profundo sentimiento interior, sino que se expresa en celebraci\u00f3n cuando el pueblo de Dios se re\u00fane.<\/p>\n
La idea de alegr\u00eda se expresa m\u00e1s com\u00fanmente en el AT por śimḥ\u00e2 \/ śamaḥ y en el NT por chara \/ chairō. Entre las otras 12 ra\u00edces hebreas que se utilizan para alg\u00fan aspecto del gozo, las m\u00e1s frecuentes son gyl, rnn, śwś y ˓lz. La LXX prefiere el griego la palabra euphrainō para traducir śamaḥ y se inclina hacia agalliao (su primera aparici\u00f3n en la literatura griega) para traducir gyl, las \u00faltimas expresiones m\u00e1s com\u00fanmente utilizados de la alegr\u00eda exultante. Aunque chara \/ chairō no son las palabras prominentes para el gozo en la LXX, se vuelven as\u00ed en el NT quiz\u00e1s debido a su uso com\u00fan durante el tiempo del NT. Se encuentran, por ejemplo, en un papiro que expresa la alegr\u00eda de los amigos con motivo de un matrimonio ( P. Oxy. 3313.4, 20). Adem\u00e1s de los t\u00e9rminos euphrainō y agalliaō, el NT tambi\u00e9n emplea makarios \/ makarizo, com\u00fanmente traducido como "bendito" o "feliz", y kauchasthai \/ kauchēma, "jactarse".<\/p>\n
En el Antiguo Testamento, el regocijo se expresa con frecuencia en relaci\u00f3n con las fiestas; de hecho, se les llama -tiempos de regocijo- (N\u00fam. 10:10). Recordando el maravilloso acto de Dios de liberar a Israel de la esclavitud, las Fiestas de la Pascua y los Panes sin Levadura fueron ocasiones de gran gozo (2 Cr\u00f3nicas 30: 21-27; Esdras 6:22; cf. tambi\u00e9n Salmos 95 y 98). El j\u00fabilo comunitario tambi\u00e9n caracteriz\u00f3 las Fiestas de Pentecost\u00e9s y los Tabern\u00e1culos (Deut. 16:11, 14, 15; Lev. 23:40), momento en el cual se orden\u00f3 al pueblo de Israel recordar que una vez fueron esclavos en Egipto (Deut 16:12). De manera similar, la Fiesta de Purim se celebr\u00f3 con gozo y alegr\u00eda para celebrar la liberaci\u00f3n divina de la aniquilaci\u00f3n potencial bajo el dominio persa (Est. 8:17).<\/p>\n
La ayuda eficaz de Yahweh en la batalla dio ocasi\u00f3n para expresar gozo (2 Cr\u00f3nicas 20:27) como tan a menudo se ilustra en los Salmos (Sal 9: 2; 13: 7; 21: 1; 109: 28). El conocimiento de la cercan\u00eda y protecci\u00f3n de Dios en tiempos de necesidad y angustia trajo gozo (Salmo 16: 9). Uno puede encontrar gozo al sentir la presencia de Dios en cualquier momento como en Sal 16:11: -Me llenas de alegr\u00eda en tu presencia- (cf. Sal 21, 6).<\/p>\n
La liberaci\u00f3n pasada le dio a Israel esperanza para el futuro. En particular, los Profetas se\u00f1alan la alegr\u00eda que a\u00fan queda por experimentar, una alegr\u00eda escatol\u00f3gica. Esto se puede ver especialmente en Isa\u00edas 40-66, donde hay numerosas referencias al gozo y el regocijo. Esta celebraci\u00f3n est\u00e1 relacionada no solo con la salvaci\u00f3n de Israel (Isa 44:23; 65: 14-19; cf.tambi\u00e9n Sof 3: 14-17; Zac 2:10), sino con el don de la salvaci\u00f3n que Dios est\u00e1 preparando para todos. humanidad (Isa 56: 7). Los justos finalmente experimentar\u00e1n un gozo eterno (Isa\u00edas 51:11).<\/p>\n
El gozo corporativo de Israel se expres\u00f3 com\u00fanmente en una gran celebraci\u00f3n. Los instrumentos musicales sol\u00edan acompa\u00f1ar al canto y al baile (1 Sam 18: 6). De hecho, David hab\u00eda designado a los levitas para que "cantaran c\u00e1nticos alegres" con el acompa\u00f1amiento de instrumentos musicales como liras, arpas y c\u00edmbalos (1 Cr\u00f3nicas 15:17). La intensidad de la celebraci\u00f3n fue a veces bastante alta, como lo ilustra el relato de la unci\u00f3n de Salom\u00f3n como rey de Israel: -Y todo el pueblo subi\u00f3 tras \u00e9l, tocando flautas y regocij\u00e1ndose con gran alegr\u00eda, de modo que la tierra se parti\u00f3 por su ruido -(1 Reyes 1:40; RV ). El libro de los Salmos da numerosos ejemplos de los gozosos c\u00e1nticos de alabanza o victoria cantados por el pueblo de Dios (por ejemplo, Salmos 33 y 95).<\/p>\n
No solo se regocija el pueblo de Dios, sino que se representa a Dios mismo regocij\u00e1ndose "en sus obras" (Sal 104: 31) y en su pueblo (Deut 30: 9; Sal 147: 11; 149: 4; Sof 3:17). La alegr\u00eda no siempre tiene connotaciones religiosas en el Antiguo Testamento. El buen vino puede traer alegr\u00eda (Sal. 104: 15; Jue. 9:13), y tambi\u00e9n debe serlo un cumplea\u00f1os (Job 3: 7), y los a\u00f1os de la juventud o la vejez (Ecl. 11: 8-9).<\/p>\n
La era del NT fue inaugurada por el grito del \u00e1ngel del Se\u00f1or: -No temas; porque he aqu\u00ed, os traigo buenas noticias de gran gozo que vendr\u00e1n a todo el pueblo; porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, el cual es Cristo el Se\u00f1or -(Lucas 2: 10-11). La aparici\u00f3n del Mes\u00edas proveyendo salvaci\u00f3n para toda la humanidad impregna cada libro del Nuevo Testamento con una atm\u00f3sfera de gozo. Schramm observa acertadamente, "este grito de alegr\u00eda es un t\u00edtulo apropiado para todo el Nuevo Testamento" (Otto y Schramm 1980: 94).<\/p>\n
Entre los tres primeros evangelios, Lucas destaca especialmente el aspecto soteriol\u00f3gico del gozo (Gulin 1932-36, 1: 99). Las par\u00e1bolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pr\u00f3digo revelan la respuesta gozosa del padre (y los \u00e1ngeles) cuando un pecador se arrepiente y es salvo (Lucas 15, especialmente vv 5, 6, 7, 9, 10). , 32). A la inversa, hay gozo para el que recibe la salvaci\u00f3n (Lucas 19: 6; cf. Mateo 13:44). El progreso de la salvaci\u00f3n de Dios que se extiende a los gentiles se convierte en una ocasi\u00f3n significativa de gozo en el libro de los Hechos (Hechos 11:23; 13:48; 15: 3). Los gentiles que son salvos est\u00e1n llenos de gozo (8: 8, 39).<\/p>\n
Todos los redimidos son llevados a una uni\u00f3n cercana con Cristo, donde experimentan un gran gozo. Permanecer en Cristo trae "plenitud de gozo", seg\u00fan Juan (Juan 15:11). Pablo tambi\u00e9n encuentra que la fuente m\u00e1xima del gozo del creyente proviene de estar "en Cristo" (Fil. 4: 4; 3: 1). Sobre esta premisa anima a sus lectores a dejar que la alegr\u00eda sea una caracter\u00edstica constante de su vida diaria (cf. tambi\u00e9n 1 Ts 5,16). Pablo tambi\u00e9n ve la experiencia del gozo como resultado de la morada del esp\u00edritu (1 Tes. 1: 6; Rom. 14:17; cf. tambi\u00e9n Hechos 8:39). De hecho, describe el gozo como un "fruto" de la presencia del Esp\u00edritu (G\u00e1latas 5:22).<\/p>\n
La vida del discipulado es una vida de gozo creciente, gozo no solo por crecer en la fe (p. Ej., Fil. 1:25), sino por ayudar a otros a crecer en la fe. El Nuevo Testamento est\u00e1 repleto de referencias al gozo de quienes participan en la misi\u00f3n de la Iglesia y la edificaci\u00f3n de sus miembros. Pablo se regocij\u00f3 cuando vio la exitosa propagaci\u00f3n del evangelio (Fil. 1:18) y en ocasiones cuando tuvo indicios de crecimiento espiritual entre los miembros de las iglesias (p. Ej., Fil. 7; 1 Tes. 3: 9; Rom. 16:19; Col 2: 5). Cuando Pablo discerni\u00f3 una respuesta positiva de parte de los corintios a su visita llena de l\u00e1grimas y a su carta dolorosa, les habl\u00f3 de su gran gozo (2 Cr\u00f3nicas 7: 4, 7, 9, 13, 16). Juan tambi\u00e9n se regocij\u00f3 en la obediencia de su comunidad (2 Juan 4; 3 Juan 3, 4).<\/p>\n
El NT es mucho menos expl\u00edcito que el AT sobre la manera en que se expresa el gozo. No hay duda de que la alegr\u00eda se entend\u00eda en t\u00e9rminos de una profunda experiencia interior, pero esta disposici\u00f3n interior probablemente encontr\u00f3 una expresi\u00f3n tangible en las comunidades cristianas cuando se reunieron. Probablemente ser\u00eda seguro asumir que el concepto del Antiguo Testamento de celebraci\u00f3n gozosa con cantos jubilosos y alabanza a Dios proporcion\u00f3 un modelo para las congregaciones del Nuevo Testamento. El NT enfatiza que el gozo debe compartirse (Rom 12:12; 2 Cor 7:13) e incluso emplea una palabra (sugchairō) que enfatiza la naturaleza compartida del gozo (1 Cor 12:26; Fil 2: 17-18). ; Lucas 15: 6, 9).<\/p>\n
El gozo profundamente arraigado del cristiano no disminuye cuando las circunstancias de la vida diaria son adversas. La alegr\u00eda se experimenta en el sufrimiento e incluso en la persecuci\u00f3n. Esta fue la ense\u00f1anza del Serm\u00f3n del Monte (Mateo 5: 11-12) y la experiencia de la Iglesia primitiva (Hechos 5:41; cf. 1 Tes. 1: 6). Pablo ejemplific\u00f3 esta posibilidad de gozo en el sufrimiento en su propia vida (2 Corintios 7: 4; Colosenses 1:24) y anim\u00f3 a sus iglesias a seguir su ejemplo (Filipenses 2: 17-18). El sufrimiento es prominente en el trasfondo de las declaraciones sobre el gozo en 1 Pedro y Hebreos. Sin embargo, la anticipaci\u00f3n escatol\u00f3gica proporcion\u00f3 un incentivo para regocijarse incluso cuando la propiedad personal de uno era saqueada (Hebreos 10:34) o cuando uno enfrentaba persecuci\u00f3n (1 Pedro 4:13). La Iglesia primitiva esperaba la segunda venida de Cristo como un momento de gozo (Mateo 25:21, 23).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gulin, EG 1932-36. Die Freude im Neuen Testament. 2 vols. AASF 24, 37. Helsinki.<\/p>\n
Morrice, W. 1984. Joy in the NT . Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Nauck, W. 1955. Freude im Leiden. ZNW 46: 68-80.<\/p>\n
Otto, E. y Schramm, T. 1980. Festival and Joy. Nashville.<\/p>\n
CLINTON E. ARNOLD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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