JOZABAD <\/b>(PERSONA) [Heb y\u00f4zābād ( יֹוזָבָד) ]. Jozabad ocurre solo en los escritos b\u00edblicos postex\u00edlicos. Si bien era muy posible que fuera un nombre jud\u00edo com\u00fan en el per\u00edodo persa, el Cronista parece haber retrocedido anacr\u00f3nicamente el nombre de un tesorero lev\u00edtico de la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas (n. \u00b0 6) para legitimar su descripci\u00f3n de los reinados de Ezequ\u00edas (n. \u00b0 3). ) y Jos\u00edas (# 4).<\/p>\n
1.<\/b> Un guerrero benjaminita que, seg\u00fan el cronista, se uni\u00f3 a las fuerzas de David en Siclag antes de que David se convirtiera en rey (1 Cr\u00f3nicas 12: 5 – Eng 12: 4). Ver JERIMOT. El cronista asocia Jozabad con Gedar, una ciudad en S Judah.<\/p>\n
2.<\/b> Dos manasitas, quienes, seg\u00fan el Cronista, abandonaron a su pariente Sa\u00fal para unirse a las fuerzas de David en Siclag (1 Cr. 12:21 – Eng. 12:20).<\/p>\n
3.<\/b> Seg\u00fan el Cronista, un supervisor lev\u00edtico de las ofrendas sobrantes del templo reunidas durante las reformas del templo de Ezequ\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 31:13). El estilo cronista del cap\u00edtulo lo demarca claramente como una invenci\u00f3n del propio cronista. El Cronista parece haber tomado el nombre de un supervisor lev\u00edtico de los ingresos del templo de la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas (ver # 6) y lo aplic\u00f3 anacr\u00f3nicamente para legitimar su descripci\u00f3n de las reformas de Ezequ\u00edas.<\/p>\n
4.<\/b> Un pr\u00edncipe lev\u00edtico que don\u00f3 animales de sacrificio para la Pascua de Jos\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 35: 9). Como la Pascua de Jos\u00edas evidencia el estilo del cronista, Jozabad representa el uso que hace el cronista de un nombre lev\u00edtico de su propia \u00e9poca para legitimar su narrativa de un per\u00edodo anterior. Dada la superposici\u00f3n onom\u00e1stica sustancial con 2 Cr\u00f3nicas 31, el cronista usa el nombre Jozabad para mostrar la continuidad entre la Pascua de Jos\u00edas y las reformas de Ezequ\u00edas. 1 Esdr 1: 9 dice "Joram" en lugar de "Jozabad".<\/p>\n
5.<\/b> Un miembro de la familia sacerdotal de Pasur que vivi\u00f3 en la provincia persa de Judea durante la misi\u00f3n de Esdras (Esdras 10:22). La familia de Jozabad, la familia de Passhur, compuso el clan sacerdotal m\u00e1s grande que regres\u00f3 del exilio con Zorobabel (Esdras 2:38), aunque finalmente desapareci\u00f3 de las casas sacerdotales del Segundo Templo. A pesar de su linaje sacerdotal, o quiz\u00e1s a causa de \u00e9l, este Jozabad se hab\u00eda casado con una esposa que no era jud\u00eda. Consinti\u00f3 en divorciarse de ella durante las reformas de Esdras bajo la amenaza del ostracismo total del estado del templo de Jerusal\u00e9n. Para conocer la autenticidad de la lista de Esdras 10, consulte JERIMOT. 1 Esdr 9:22 dice Gedal\u00edas en lugar de Jozabad.<\/p>\n
6.<\/b> Un prominente funcionario lev\u00edtico del templo en el templo de Jerusal\u00e9n durante la misi\u00f3n de Esdras (Esdras 8:33). A partir de la breve descripci\u00f3n de sus deberes en Esdras 8:34, Jozabad ayud\u00f3 en la administraci\u00f3n de los tesoros del templo (v\u00e9ase 1 Cr\u00f3nicas 26: 20-28). La familia de Jozabad hab\u00eda regresado a Jud\u00e1 desde Babilonia con Zorobabel (Esdras 2:40). Su prominencia entre las familias lev\u00edticas puede ayudar a explicar su importante posici\u00f3n social dentro del estado del templo de Judea (v\u00e9anse tambi\u00e9n Esdras 3: 9; Neh 9: 4-5; 10: 10-11 – Eng 9-10; 12: 8). Ver JESHUA (PERSONA). Si bien la certeza no es posible, este Jozabad probablemente se cas\u00f3 con una esposa que no era jud\u00eda y consinti\u00f3 en divorciarse de ella bajo la amenaza del ostracismo total del estado del templo de Jerusal\u00e9n (Esdras 10:23). M\u00e1s tarde estuvo entre los maestros lev\u00edticos que interpretaron la Tor\u00e1 a la gente en la lectura p\u00fablica de Esdras (Nehem\u00edas 8: 7). Tambi\u00e9n es posible que este mismo Jozabad lev\u00edtico vuelva a aparecer durante el gobierno de Nehem\u00edas como administrador de la obra exterior del templo (Neh 11:16), un deber aparentemente asociado con los tesoros del templo (v\u00e9ase 1 Cr\u00f3nicas 26: 20-32). Sin embargo, la atribuci\u00f3n precisa es dif\u00edcil debido a la fecha controvertida de Nehem\u00edas 11. Kellermann (1966: 209-27) sostiene que la lista revela a los habitantes de Jerusal\u00e9n en los a\u00f1os inmediatamente anteriores al exilio, mientras que Blenkinsopp (Ezra-Nehemiah OTL, 322-27) sostiene que la lista refleja los a\u00f1os posteriores a Nehem\u00edas, a los que Jozabad puede representar una adici\u00f3n posterior para completar las listas. La hip\u00f3tesis de Williamson ( Esdras, Nehemiah WBC , 344-49) de que Nehem\u00edas 11 refleja otro relato de la repoblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nehem\u00edas (v\u00e9ase Nehem\u00edas 7), sin embargo, parece explicar mejor los datos disponibles. Si es as\u00ed, en Jozabad tenemos un breve ejemplo de un funcionario del templo lev\u00edtico cuya carrera abarc\u00f3 las misiones de Esdras y Nehem\u00edas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Kellermann, U. 1966. Die Listen in Nehemia 11 eine Dokumentation aus den letzten Jahren des Reiches Juda? ZDPV 82: 209-27.<\/p>\n
JOHN W. WRIGHT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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