JUBILEO, A\u00d1O DE. <\/b>Lev\u00edtico 25 detalla el sistema b\u00edblico del jubileo. El t\u00e9rmino hebreo en el centro de este sistema, y\u00f4bēl, -jubileo- tiene una etimolog\u00eda incierta. La opini\u00f3n m\u00e1s com\u00fan es que yobel medios -RAM- (cf. Phoen ybl ), ya que se utiliz\u00f3 el cuerno de carnero para trompetas y el a\u00f1o de jubileo fue anunciado por el sonido de la trompeta. Pero la palabra usada en las instrucciones de Lev\u00edtico 25: 9 es la m\u00e1s com\u00fan \u009a\u00f4par. En otros lugares, sin embargo, y\u00f4bēl o qeren hayy\u00f4bēl, -el cuerno del carnero- o \u009a\u00f4pĕr\u00f4t hayy\u00f4bĕlı̂m, -trompetas de carneros- son expresiones que se usan para las trompetas (p. Ej., \u00c9xodo 19:13; Josu\u00e9 6: 4-8, 13). La palabra jubileo, derivado de y\u00f4bēl, etimol\u00f3gicamente no est\u00e1 relacionado con Lat jubilare y su derivado ingl\u00e9s "jubilation".<\/p>\n
El a\u00f1o del jubileo lleg\u00f3 al final del ciclo de los 7 a\u00f1os sab\u00e1ticos. Lev\u00edtico 25: 8-10 lo especifica como el a\u00f1o 50, aunque algunos eruditos creen que puede haber sido en realidad el 49, es decir, el s\u00e9ptimo a\u00f1o sab\u00e1tico. En este a\u00f1o hubo una proclamaci\u00f3n de libertad para los israelitas que hab\u00edan sido esclavizados por deudas, y una restauraci\u00f3n de la tierra a las familias que se hab\u00edan visto obligadas a venderla por necesidad econ\u00f3mica en los 50 a\u00f1os anteriores. Las instrucciones sobre el jubileo y su relaci\u00f3n con los procedimientos de redenci\u00f3n de tierras y esclavos se encuentran \u00edntegramente en Lev\u00edtico 25. Pero tambi\u00e9n se hace referencia a \u00e9l en Lev\u00edtico 26 y 27 en otros contextos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antecedentes socioecon\u00f3micos<\/p>\n
1. Estructura de parentesco israelita<\/p>\n
2. Tenencia de la tierra israelita<\/p>\n
B. Fundamento teol\u00f3gico<\/p>\n
1. La teolog\u00eda de la tierra<\/p>\n
2. El estado de los israelitas<\/p>\n
C. Esquema exeg\u00e9tico<\/p>\n
1. An\u00e1lisis detallado de Lev\u00edtico 25<\/p>\n
2. Resumen<\/p>\n
D. Cuesti\u00f3n hist\u00f3rica<\/p>\n
E. Desarrollo \u00e9tico<\/p>\n
1. En el AT<\/p>\n
2. En el NT<\/p>\n
3. Aplicaci\u00f3n contempor\u00e1nea<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antecedentes socioecon\u00f3micos<\/b> <\/p>\n
El jubileo fue en esencia una instituci\u00f3n econ\u00f3mica. Ten\u00eda dos puntos principales de preocupaci\u00f3n: la familia y la tierra. Por lo tanto, ten\u00eda sus ra\u00edces en la estructura de parentesco de la sociedad israelita y el sistema de tenencia de la tierra que se basaba en ella.<\/p>\n
1. Estructura de parentesco israelita. <\/b>Israel ten\u00eda un patr\u00f3n de parentesco de tres niveles, que comprend\u00eda la tribu, el clan y el hogar. La modesta respuesta de Gede\u00f3n a su visitante angelical nos muestra a los tres: -Miren a mi clan, es el m\u00e1s d\u00e9bil de la tribu de Manas\u00e9s; y yo soy el m\u00e1s peque\u00f1o en la casa de mi padre -(Jueces 6:15). Las dos \u00faltimas unidades m\u00e1s peque\u00f1as ten\u00edan mayor importancia social y econ\u00f3mica que la tribu en t\u00e9rminos de beneficios y responsabilidades relacionados con los israelitas individuales. La casa del padre (heb b\u00eat ˒āb ) era un lugar de autoridad, incluso para adultos casados como Gede\u00f3n (Jueces 6:27; 8:20). Tambi\u00e9n era el lugar de seguridad y protecci\u00f3n (Jueces 6: 30-32). El clan era una agrupaci\u00f3n m\u00e1s grande de varias casas paternas y una subsecci\u00f3n importante de la tribu (Heb mi\u009apāḥ\u00e2 ). Los clanes recibieron el nombre de los nietos de Jacob u otros miembros del \u00e1rbol geneal\u00f3gico patriarcal (ver N\u00fameros 26 y 1 Cr\u00f3nicas 4-8), reconociendo as\u00ed que eran unidades de parentesco reconocible (ver Kartveit 1989). Pero a veces el nombre del clan se adjuntaba al \u00e1rea territorial de su asentamiento, como una aldea o un grupo de aldeas. El clan ten\u00eda una responsabilidad importante en la preservaci\u00f3n de la tierra asignada a sus hogares constituyentes. El jubileo fue principalmente para la protecci\u00f3n econ\u00f3mica de las m\u00e1s peque\u00f1as de estas unidades: la casa del padre. Sin embargo, en Lev\u00edtico 25, est\u00e1 entretejido con la pr\u00e1ctica econ\u00f3mica de la redenci\u00f3n de tierras y personas; y esos procedimientos de redenci\u00f3n fueron principalmente para la protecci\u00f3n y la responsabilidad del clan. Los dos conjuntos de disposiciones eran complementarios, como veremos.<\/p>\n
2. Tenencia de la tierra israelita. <\/b>Cualquiera que haya sido el proceso por el cual los israelitas emergieron en Cana\u00e1n, una vez que pudieron establecer el control sobre la mayor parte de la tierra, operaron un sistema de tenencia de la tierra que se basaba en estas unidades de parentesco. As\u00ed, el territorio fue asignado a las tribus, "seg\u00fan sus clanes", y dentro de los clanes cada familia ten\u00eda su porci\u00f3n o "herencia". Jueces 21:24 describe a los soldados israelitas que regresaban cada uno a su tribu, a su clan y a su herencia (del hogar). Este sistema ten\u00eda dos caracter\u00edsticas que contrastan completamente con el patr\u00f3n anterior de la estructura econ\u00f3mica cananea como se describe desde la perspectiva b\u00edblica. <\/p>\n
un. Distribuci\u00f3n equitativa. <\/b>En Cana\u00e1n, la tierra era propiedad de los reyes de las ciudades-estado y sus nobles, con la mayor parte de la poblaci\u00f3n como agricultores arrendatarios que pagaban impuestos. En Israel, la divisi\u00f3n inicial de la tierra fue expl\u00edcitamente para los clanes y hogares dentro de las tribus, bajo la r\u00fabrica general de que cada uno recibe la tierra de acuerdo con el tama\u00f1o y la necesidad. La evidencia documental de esto se encuentra en las listas tribales de N\u00fameros 26 (especialmente los vv 52-56) y en la divisi\u00f3n territorial detallada de la tierra registrada en Josu\u00e9 13-21, donde la repetici\u00f3n de la frase "seg\u00fan sus clanes" indica la intenci\u00f3n de que la tierra se distribuya en todo el sistema de parentesco lo m\u00e1s ampliamente posible. <\/p>\n
B. Inalienabilidad. <\/b>Para proteger este sistema de distribuci\u00f3n por parentesco, la tierra familiar se hizo inalienable. Es decir, no deb\u00eda comprarse ni venderse como un activo comercial, sino que deb\u00eda permanecer en la medida de lo posible dentro de la familia extendida o al menos dentro del c\u00edrculo de familias del clan. Fue este principio el que subyace a la negativa de Nabot de vender su patrimonio a Acab (1 Reyes 21), y es m\u00e1s expl\u00edcito en las regulaciones econ\u00f3micas de Lev\u00edtico 25. <\/p>\n
B. Fundamento teol\u00f3gico<\/b> <\/p>\n
Lev\u00edtico 25:23 se puede traducir de la siguiente manera: -La tierra no se vender\u00e1 permanentemente, porque la tierra me pertenece; porque ustedes son ‘hu\u00e9spedes’ y ‘residentes’ conmigo ". Esta declaraci\u00f3n, en el coraz\u00f3n del cap\u00edtulo que describe el jubileo, proporciona la bisagra entre el sistema social y econ\u00f3mico descrito anteriormente y su fundamento teol\u00f3gico. Siguiendo la regla de inalienabilidad, el cap\u00edtulo presenta los dos factores teol\u00f3gicos sobre los que se basan el jubileo y las leyes relacionadas: la teolog\u00eda de la tierra y el estado de los israelitas.<\/p>\n
1. La teolog\u00eda de la tierra. <\/b>Uno de los pilares centrales de la fe de los israelitas era que la tierra que habitaban era la tierra de Yahweh. Hab\u00eda sido suyo incluso antes de que Israel entrara en \u00e9l (\u00c9xodo 15:13, 17). Este tema se encuentra a menudo en los Profetas y Salmos, como parte de la tradici\u00f3n del culto de Israel. Al mismo tiempo, aunque en \u00faltima instancia era propiedad de Yahv\u00e9, la tierra hab\u00eda sido prometida y luego entregada a Israel en el curso de la historia redentora. Era su "herencia" (Deuteronomio passim), un t\u00e9rmino de parentesco que designa a Israel como heredero de Yahv\u00e9. <\/p>\n
Esta tradici\u00f3n dual de la tierra -propiedad divina y don divino- se asoci\u00f3 de alguna manera con todos los hilos principales de la teolog\u00eda de Israel. La promesa de tierras era una parte esencial de la tradici\u00f3n electoral patriarcal. La tierra era el objetivo de la tradici\u00f3n de redenci\u00f3n del \u00c9xodo. El mantenimiento de la relaci\u00f3n del pacto y la seguridad de la vida en la tierra estaban unidos. El juicio divino eventualmente signific\u00f3 la expulsi\u00f3n de la tierra, hasta que la relaci\u00f3n restaurada se simboliz\u00f3 en el regreso a la tierra.<\/p>\n
La tierra, entonces, se mantuvo como un punto de apoyo en la relaci\u00f3n entre Dios e Israel (v\u00e9ase su posici\u00f3n en Lev\u00edtico 26: 40-45). Fue un testimonio monumental y tangible tanto del control divino de la historia dentro del cual se hab\u00eda establecido la relaci\u00f3n como tambi\u00e9n de las exigencias morales y pr\u00e1cticas que esa relaci\u00f3n conlleva. Para el israelita, vivir como su familia en su porci\u00f3n asignada de la tierra de Yahweh fue prueba de su membres\u00eda en la -familia- de Dios y se convirti\u00f3 en el centro de su respuesta pr\u00e1ctica a la gracia de Dios. Nada de lo que concern\u00eda a la tierra estaba libre de dimensiones teol\u00f3gicas y \u00e9ticas, como le recordaba cada cosecha (Deuteronomio 26).<\/p>\n
2. El estado de los israelitas. <\/b>Los israelitas se describen de dos maneras en Lev\u00edtico 25. <\/p>\n
un. Invitados y residentes. <\/b>-Ustedes son hu\u00e9spedes y residentes [RSV; -Extranjeros e inquilinos- en NVI ] conmigo -(v 23). Estos t\u00e9rminos, gērı̂m wĕt\u00f4\u009aābı̂m, describen una clase de personas que resid\u00edan entre los israelitas en Cana\u00e1n, pero que no eran israelitas \u00e9tnicos. Pueden haber sido descendientes de los cananeos despose\u00eddos o inmigrantes. No ten\u00edan ning\u00fan inter\u00e9s en la tenencia de la tierra, pero sobrevivieron contratando sus servicios como empleados residenciales (obreros, artesanos, etc. ) para las familias terratenientes israelitas. Siempre que el hogar siguiera siendo econ\u00f3micamente viable, sus empleados extranjeros residentes disfrutaban tanto de protecci\u00f3n como de seguridad. Pero de lo contrario, su posici\u00f3n podr\u00eda ser peligrosa. De ah\u00ed que se mencionen con frecuencia en la legislaci\u00f3n de Israel como objetos de especial preocupaci\u00f3n por la justicia debido a su vulnerabilidad.<\/p>\n
Los israelitas deb\u00edan considerar su estatus ante Dios como an\u00e1logo al de sus propios dependientes residenciales. Por lo tanto, no ten\u00edan un t\u00edtulo definitivo sobre la tierra, era propiedad de Dios. Sin embargo, pod\u00edan disfrutar de los beneficios seguros bajo su protecci\u00f3n y dependiendo de \u00e9l. De modo que los t\u00e9rminos no son una negaci\u00f3n de derechos, sino m\u00e1s bien una identificaci\u00f3n de clases espec\u00edficas de personas que tienen una relaci\u00f3n de dependencia protegida.<\/p>\n
El efecto pr\u00e1ctico de este modelo para la relaci\u00f3n de Israel con Dios se ve en los vers\u00edculos 35, 40 y 53. Si todos los israelitas comparten este estado ante Dios, entonces el hermano empobrecido o endeudado debe ser considerado y tratado de la misma manera que Dios considera. y trata a todo Israel.<\/p>\n
B. Esclavos<\/b> -Son mis esclavos que saqu\u00e9 de la tierra de Egipto- (vs. 42, 55). Tres veces en este cap\u00edtulo se menciona el \u00c9xodo, dos veces m\u00e1s en el cap\u00edtulo siguiente (26:13, 45). Fue considerado como un acto de redenci\u00f3n en el que Dios hab\u00eda "comprado" a Israel para s\u00ed mismo. Liberados de la esclavitud de Egipto, ahora eran esclavos del mismo Dios. Por lo tanto, ahora nadie pod\u00eda reclamar como propiedad privada a un compa\u00f1ero israelita, que pertenec\u00eda por derecho de compra solo a Dios. La redenci\u00f3n del \u00c9xodo proporcion\u00f3 as\u00ed el modelo hist\u00f3rico y teol\u00f3gico para la pr\u00e1ctica social y econ\u00f3mica de la redenci\u00f3n y el jubileo. Aquellos que son esclavos liberados de Dios no deben hacerse esclavos unos de otros (25:39, 42). Este peso de la tradici\u00f3n teol\u00f3gica concentrada en 25:23 da seriedad a las medidas econ\u00f3micas esbozadas en el resto del cap\u00edtulo.<\/p>\n
C. Esquema exeg\u00e9tico<\/b> <\/p>\n
1. An\u00e1lisis detallado de Lev\u00edtico 25.<\/b> Lev\u00edtico 25 es un cap\u00edtulo complejo en el que se han agrupado varias pr\u00e1cticas econ\u00f3micas diferentes, junto con secciones entre par\u00e9ntesis y cl\u00e1usulas de excepci\u00f3n. Los cr\u00edticos de las fuentes no han llegado a ning\u00fan consenso sobre la supuesta divisi\u00f3n documental del material, y la multiplicidad de teor\u00edas es de poca ayuda para comprender el cap\u00edtulo. Sin embargo, en su forma actual, el texto tiene algunos p\u00e1rrafos definibles que nos gu\u00edan a trav\u00e9s de sus disposiciones. <\/p>\n
un. Vv 1-7. <\/b>El cap\u00edtulo se abre con la ley del A\u00d1O SAB\u00c1TICO sobre la tierra. \u00c9sta es una expansi\u00f3n de la ley de a\u00f1os de barbecho de \u00c9xodo 23: 10-11, que tambi\u00e9n se desarroll\u00f3 m\u00e1s en Deuteronomio 15: 1-2 en un a\u00f1o en el que las deudas (o m\u00e1s probablemente las promesas de pr\u00e9stamos) deb\u00edan ser remitidas. <\/p>\n
B. Vv 8-12. <\/b>El jubileo se introduce luego como el a\u00f1o 50 que sigue al s\u00e9ptimo a\u00f1o sab\u00e1tico. El vers\u00edculo 10 presenta los conceptos gemelos que son fundamentales para toda la instituci\u00f3n, a saber, libertad y retorno: libertad – de la carga de la deuda y la servidumbre que puede haber implicado; retorno, tanto a la propiedad ancestral si hubiera sido hipotecada a un acreedor, como a la familia que pudo haber sido dividida por servidumbre por deudas. Fueron estos dos componentes del jubileo, la libertad y la restauraci\u00f3n, los que entraron en el uso metaf\u00f3rico y escatol\u00f3gico del jubileo en el pensamiento prof\u00e9tico y posterior del NT. <\/p>\n
C. Vv 13-17. <\/b>A continuaci\u00f3n, se detallan las implicaciones financieras de un jubileo recurrente. La venta aparente de un terreno en realidad s\u00f3lo equival\u00eda a una venta del uso de la tierra. De modo que un jubileo pr\u00f3ximo disminuy\u00f3 el costo para el comprador, ya que estaba comprando el n\u00famero de cosechas hasta que el jubileo devolviera la tierra a su propietario original. <\/p>\n
D. Vv 18-22. <\/b>En este punto se inserta una exhortaci\u00f3n para fomentar la observancia de los reglamentos sab\u00e1ticos, prometiendo bendici\u00f3n especial el a\u00f1o anterior. El principio teol\u00f3gico era que la obediencia a la legislaci\u00f3n econ\u00f3mica de Israel requerir\u00eda, no c\u00e1lculos prudenciales, sino fe en la capacidad de Yahweh para proveer a trav\u00e9s de su control de la naturaleza y tambi\u00e9n de la historia. <\/p>\n
mi. Vv 23-24. <\/b>Estos vers\u00edculos centrales del cap\u00edtulo constituyen un encabezamiento de los p\u00e1rrafos restantes, que se ocupan principalmente de la redenci\u00f3n econ\u00f3mica de la tierra y las personas, entretejidos con el jubileo. Ya hemos se\u00f1alado las principales tradiciones teol\u00f3gicas encarnadas en ellos. <\/p>\n
F. Vv 25-55. <\/b>Llegamos ahora a los detalles pr\u00e1cticos de la redenci\u00f3n y el jubileo. En estos vers\u00edculos hay tres etapas descendentes de pobreza con respuestas requeridas, interrumpidas por secciones entre par\u00e9ntesis que tratan de las casas en las ciudades, las propiedades de los levitas (29-34) y los esclavos no israelitas (44-46). Las etapas est\u00e1n marcadas por la frase introductoria, -Si tu hermano se empobrece- (25, 35, 39, 47). Probablemente esta frase introdujo una serie original de procedimientos de redenci\u00f3n, desconectados del jubileo. La adici\u00f3n de reglamentos jubilares complica las cosas en algunos lugares, pero funciona como un complemento necesario de los efectos de la redenci\u00f3n. <\/p>\n
(1) Etapa 1 (25-28). <\/b>Inicialmente, habiendo atravesado tiempos dif\u00edciles (por cualquier motivo, no se especifica ninguno), el terrateniente israelita vende, u ofrece vender, parte de su tierra. Para mantenerlo dentro de la familia, de acuerdo con el principio de inalienabilidad, era en primer lugar el deber del pariente m\u00e1s cercano (el gō˒ēl ) o apropiarse de \u00e9l (si todav\u00eda estaba en oferta) o redimirlo (si era necesario). hab\u00eda sido vendido). En segundo lugar, el propio vendedor se reservaba el derecho a rescatarlo por s\u00ed mismo, si posteriormente recuperaba los medios para hacerlo. En tercer lugar, en cualquier caso, la propiedad, ya sea vendida o redimida por un pariente, volvi\u00f3 a la familia original en el a\u00f1o del jubileo. <\/p>\n
(2) Excepci\u00f3n (i): (29-31). <\/b>Las reglas anteriores no se aplicaron a las viviendas en las ciudades amuralladas. Esto probablemente se debi\u00f3 a que la intenci\u00f3n principal de las disposiciones de redenci\u00f3n y jubileo era preservar la viabilidad econ\u00f3mica de las familias mediante la posesi\u00f3n segura de sus tierras heredadas. Las casas de la ciudad no formaban parte de esa base econ\u00f3mica productiva, por lo que no necesitaban estar sujetas a derechos de redenci\u00f3n indefinidos o devoluci\u00f3n jubilar al vendedor. Sin embargo, las viviendas de las aldeas se trataron como parte del escenario rural y, por lo tanto, se incluyeron. <\/p>\n
(3) Excepci\u00f3n (ii): (32-34). <\/b>Esta es una cl\u00e1usula adicional a la excepci\u00f3n (i). Dado que los levitas, como tribu, no ten\u00edan una parte heredada de la tierra, sino que se les asignaron ciertas ciudades, sus viviendas en ellas deb\u00edan estar sujetas a las disposiciones normales de redenci\u00f3n y jubileo. <\/p>\n
(4) Etapa 2 (35-38). <\/b>Si la situaci\u00f3n del hermano m\u00e1s pobre empeora y todav\u00eda no puede mantenerse solvente, presumiblemente incluso despu\u00e9s de varias de esas ventas, el pariente tiene el deber de mantenerlo como trabajador dependiente mediante pr\u00e9stamos sin intereses. <\/p>\n
(5) Estadio 3a (39-43). <\/b>En el caso de un colapso econ\u00f3mico total, de modo que al pariente m\u00e1s pobre no le quede m\u00e1s tierra para vender o prometer pr\u00e9stamos, \u00e9l y toda su familia se venden para entrar al servicio de servidumbre del pariente m\u00e1s rico. A este \u00faltimo, sin embargo, se le ordena en t\u00e9rminos fuertes y repetidos, no tratar al israelita deudor como un esclavo, sino m\u00e1s bien como un empleado residente. Esta situaci\u00f3n indeseable continuar\u00e1 s\u00f3lo hasta el pr\u00f3ximo jubileo, es decir, no m\u00e1s de una generaci\u00f3n m\u00e1s. Entonces, el deudor y \/ o sus hijos (el deudor original puede haber muerto, pero la siguiente generaci\u00f3n se beneficiar\u00eda del jubileo, vv 41, 54), recuperar\u00edan su patrimonio original de la tierra y se les permitir\u00eda comenzar de nuevo. <\/p>\n
(6) Excepci\u00f3n (iii) (44-46). <\/b>Este es un recordatorio de que las disposiciones de redenci\u00f3n y jubileo se aplicaban a los israelitas y no a los esclavos extranjeros ni a los extranjeros residentes. Esto refuerza el punto de que estaban principalmente preocupados por la distribuci\u00f3n de la tierra y la viabilidad de las familias israelitas, ninguna de las cuales se aplicaba a la poblaci\u00f3n no terrateniente. <\/p>\n
(7) Estadio 3b (47-55). <\/b>Si un hombre hab\u00eda entrado en esta servidumbre por deudas fuera del clan, entonces todo el clan ten\u00eda la obligaci\u00f3n de evitar la p\u00e9rdida de una familia completa ejerciendo su deber de redimirlo. La lista de parientes redentores potenciales en los vv 48-49 muestra c\u00f3mo la responsabilidad se traslad\u00f3 hacia afuera desde el pariente m\u00e1s cercano hasta la extensi\u00f3n del clan mismo (-familia- en RSV v 49 es una traducci\u00f3n enga\u00f1osa del heb mi\u009apāḥ\u00e2, -clan-). Todo el clan ten\u00eda el deber de preservar a sus familias constituyentes y su tierra heredada. Tambi\u00e9n ten\u00eda el deber de ver que un acreedor no israelita se comportara como un israelita con un deudor israelita y que finalmente se cumpliera con la disposici\u00f3n del jubileo. <\/p>\n
2. Resumen.<\/b> De este an\u00e1lisis del cap\u00edtulo, se puede ver que hab\u00eda dos diferencias principales entre las disposiciones de redenci\u00f3n y jubileo. (1) Tiempo. La redenci\u00f3n era un deber que pod\u00eda ejercerse en cualquier momento, localmente, seg\u00fan lo requirieran las circunstancias, mientras que el jubileo era dos veces un siglo como evento nacional. (2.Proposito. El objetivo principal de la redenci\u00f3n era la preservaci\u00f3n de la tierra y las personas del clan, mientras que el principal beneficiario del jubileo era la familia extensa, o "la casa del padre". Por lo tanto, el jubileo funcion\u00f3 como un reemplazo necesario para la pr\u00e1ctica de la redenci\u00f3n. La operaci\u00f3n regular de redenci\u00f3n durante un per\u00edodo podr\u00eda resultar en que todo el territorio de un clan pasara a manos de unas pocas familias m\u00e1s ricas, con el resto de las familias del clan en una especie de servidumbre por deudas, viviendo como inquilinos dependientes de los ricos. -es decir, precisamente el tipo de sistema de tenencia de la tierra que Israel hab\u00eda anulado. El jubileo fue, por lo tanto, un mecanismo para prevenir esto y preservar el tejido socioecon\u00f3mico de tenencia de tierras de m\u00faltiples hogares con la igualdad comparativa y la viabilidad independiente de las unidades m\u00e1s peque\u00f1as de familia m\u00e1s tierra.<\/p>\n
Ahora bien, estas unidades dom\u00e9sticas ocupaban un lugar central en la experiencia y expresi\u00f3n de la relaci\u00f3n de pacto de Israel con Dios, como puede verse por su papel en las esferas social, militar, judicial, de culto y educativa. Ver FAMILIA. A la luz de esta centralidad de la familia, el jubileo puede verse como algo m\u00e1s que un simple regulador econ\u00f3mico (y ciertamente m\u00e1s que la medida ut\u00f3pica de justicia social como a veces se lo describe). Al intentar mantener o restaurar la viabilidad de tales hogares, de hecho se apunt\u00f3 a preservar una dimensi\u00f3n fundamental de la relaci\u00f3n de Israel con Yahv\u00e9. Ya notamos esto al considerar el peso de la tradici\u00f3n teol\u00f3gica incluida en el v 23. Tres recordatorios del \u00c9xodo y sus implicaciones (38, 42, 55) refuerzan el punto. Esto, a su vez, explica por qu\u00e9 el descuido de estas instituciones,<\/p>\n
D. Cuesti\u00f3n hist\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
\u00bfPero sucedi\u00f3 alguna vez? \u00bfFueron las regulaciones del jubileo una legislaci\u00f3n real y practicable, o fueron acad\u00e9micas y ut\u00f3picas? Si bien hay evidencia de que se practic\u00f3 la redenci\u00f3n por parentesco (Jerem\u00edas 32, Rut 4), simplemente no hay evidencia de un jubileo nacional en los documentos hist\u00f3ricos existentes de Israel (aunque algunos discernir\u00edan una alusi\u00f3n a un a\u00f1o de jubileo en Isa 37:30, donde parece preverse un doble a\u00f1o de barbecho, pero puede referirse simplemente al efecto desastroso de la invasi\u00f3n). Este silencio, por supuesto, no prueba que nunca sucedi\u00f3. Tampoco podemos decir que fue econ\u00f3micamente imposible y por lo tanto no pudo haber sucedido, porque hay evidencia de otros ANE.civilizaciones de remisiones peri\u00f3dicas de la deuda a nivel nacional en relaci\u00f3n con la adhesi\u00f3n de un nuevo rey. Sin embargo, esta evidencia de ANE proviene de siglos antes de los or\u00edgenes del Antiguo Testamento Israel (Gordon 1953; Finkelstein 1961; Lewy 1958).<\/p>\n
Sin embargo, los estudiosos est\u00e1n divididos: algunos ven la ley como una formulaci\u00f3n tard\u00eda e idealista del mismo per\u00edodo que el C\u00f3digo de Santidad dentro de la compilaci\u00f3n sacerdotal a la que generalmente se asigna esta parte del Lev\u00edtico (Ginzberg 1932; AncIsr; Westbrook 1971). Otros consideran el jubileo como parte de las primeras leyes premon\u00e1rquicas de Israel, que cayeron en desuso. Esta \u00faltima posici\u00f3n la sostienen con m\u00e1s frecuencia aquellos acad\u00e9micos que han realizado la mayor parte de la investigaci\u00f3n sobre los paralelos de la ANE y el trasfondo sociol\u00f3gico (Schaeffer 1922; Jirku 1929; van der Ploeg 1972; Stein 1953; North 1954; Wildberger 1956; IDBSup, 496-98. Gottwald considera que las disposiciones de redenci\u00f3n, pero no el jubileo, reflejan "viejas condiciones" [1979: 264]).<\/p>\n
Hemos visto que el objetivo del jubileo era mantener o restaurar la base socioecon\u00f3mica de la relaci\u00f3n de pacto de la naci\u00f3n con Dios. Esto reducir\u00eda la probabilidad de que sea una invenci\u00f3n ex\u00edlica en vista de la evidencia de que se desarroll\u00f3 en el per\u00edodo posterior un aflojamiento de la antigua base de la tierra familiar en la visi\u00f3n futura de un pueblo de Dios expandido que incluir\u00eda a extranjeros y eunucos (Isa. 54: 1; 56: 3-7). La identidad y la relaci\u00f3n de Israel con Dios ya no estar\u00edan tan estrechamente ligadas a un sistema social en el que el parentesco y la propiedad de la tierra fueran determinantes de la posici\u00f3n de uno dentro de la comunidad religiosa. Es dif\u00edcil ver qu\u00e9 prop\u00f3sito habr\u00eda tenido la elaboraci\u00f3n de una nueva legislaci\u00f3n idealista dise\u00f1ada para preservar esas mismas cosas. Por el contrario, Tiene sentido ver el jubileo como una ley muy antigua que cay\u00f3 en descuido durante la historia de Israel en la tierra, no tanto porque fuera econ\u00f3micamente imposible, sino porque se volvi\u00f3 irrelevante para la escala de la ruptura social. El jubileo presupone una situaci\u00f3n en la que un hombre, aunque est\u00e1 muy endeudado, todav\u00eda posee t\u00e9cnicamente el t\u00edtulo de propiedad de la tierra de su familia y podr\u00eda recuperar su plena propiedad. Pero desde la \u00e9poca de Salom\u00f3n en adelante, esto debe haber perdido sentido para un n\u00famero creciente de familias, ya que fueron v\u00edctimas de los \u00e1cidos de la deuda, la esclavitud, la intrusi\u00f3n y confiscaci\u00f3n real y el despojo total. Muchos fueron desarraigados y expulsados por completo de su tierra ancestral. Despu\u00e9s de algunas generaciones, no ten\u00edan nada a lo que restaurar en ning\u00fan sentido pr\u00e1ctico (Miq 2: 2, 9; Isa 5: 8). Esto explicar\u00eda por qu\u00e9 ninguno de los profetas apela al jubileo como una propuesta econ\u00f3mica (aunque sus ideales se reflejan metaf\u00f3ricamente). En la \u00fanica ocasi\u00f3n en que un profeta menciona la liberaci\u00f3n de un esclavo (Jerem\u00edas 34), la ley a la que se apela fue la liberaci\u00f3n del a\u00f1o sab\u00e1tico de los esclavos hebreos (\u00c9xodo 21: 1-7; Deuteronomio 15: 12-18), no el jubileo. Las personas en cuesti\u00f3n eran compatriotas de Jud\u00e1, pero efectivamente no ten\u00edan tierras (una caracter\u00edstica definitiva de la clase "hebrea"), no deudores hipotecarios que pudieran ser restituidos a su propiedad. La historia muestra cu\u00e1n fr\u00e1gil y transitoria fue su liberaci\u00f3n real. Dt 15: 12-18), no el jubileo. Las personas en cuesti\u00f3n eran compatriotas de Jud\u00e1, pero efectivamente no ten\u00edan tierras (una caracter\u00edstica definitiva de la clase "hebrea"), no deudores hipotecarios que pudieran ser restituidos a su propiedad. La historia muestra cu\u00e1n fr\u00e1gil y transitoria fue su liberaci\u00f3n real. Dt 15: 12-18), no el jubileo. Las personas en cuesti\u00f3n eran compatriotas de Jud\u00e1, pero efectivamente no ten\u00edan tierras (una caracter\u00edstica definitiva de la clase "hebrea"), no deudores hipotecarios que pudieran ser restituidos a su propiedad. La historia muestra cu\u00e1n fr\u00e1gil y transitoria fue su liberaci\u00f3n real.<\/p>\n
E. Desarrollo \u00e9tico<\/b> <\/p>\n
1. En el AT.<\/b> Hemos visto que el jubileo tuvo dos grandes impulsos: liberaci\u00f3n \/ libertad y retorno \/ restauraci\u00f3n. Ambos se prestaron f\u00e1cilmente al proceso de transferencia de la provisi\u00f3n estrictamente econ\u00f3mica del jubileo mismo a una aplicaci\u00f3n metaf\u00f3rica m\u00e1s amplia. Hay ecos alusivos del jubileo, particularmente en Isa\u00edas posterior. La misi\u00f3n del Siervo de Yahv\u00e9 en Deutero-Isa\u00edas tiene elementos fuertes del plan restaurador de Dios para su pueblo, dirigido espec\u00edficamente a los d\u00e9biles y oprimidos (Isa 42: 1-7). Isa\u00edas 58 es un ataque a la observancia del culto sin justicia social y llama a la liberaci\u00f3n de los oprimidos (v 6), enfoc\u00e1ndose espec\u00edficamente en las propias obligaciones de parentesco (v 7). Lo m\u00e1s claro de todo, Isa\u00edas 61 usa im\u00e1genes de jubileo para retratar al ungido como el heraldo de Yahv\u00e9 para -evangelizar- a los pobres,dĕr\u00f4r, que es la palabra expl\u00edcitamente jubilosa para liberaci\u00f3n, y para anunciar el a\u00f1o del favor de Yahweh, casi con certeza una alusi\u00f3n a un a\u00f1o jubilar. Las ideas de redenci\u00f3n y retorno se combinan en la visi\u00f3n futura de Isa\u00edas 35 y se colocan junto a una transformaci\u00f3n de la naturaleza misma. As\u00ed, en el Antiguo Testamento, el jubileo atrajo una imagen escatol\u00f3gica mientras manten\u00eda una aplicaci\u00f3n \u00e9tica en el presente. Por lo tanto, podr\u00eda usarse para describir la intervenci\u00f3n final de Dios para la redenci\u00f3n y restauraci\u00f3n mesi\u00e1nicas; pero tambi\u00e9n podr\u00eda apoyar el desaf\u00edo \u00e9tico por la justicia para los oprimidos en la historia contempor\u00e1nea.<\/p>\n
2. En el NT.<\/b> Jes\u00fas anunci\u00f3 la ruptura del reino escatol\u00f3gico de Dios. Afirm\u00f3 que las esperanzas de restauraci\u00f3n y reversi\u00f3n mesi\u00e1nica se estaban cumpliendo en su propio ministerio. El -Manifiesto de Nazaret- (Lucas 4: 16-30) es la declaraci\u00f3n program\u00e1tica m\u00e1s clara de esto y cita directamente Isa\u00edas 61, que est\u00e1 fuertemente influenciado por los conceptos del jubileo. Los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que Jes\u00fas hizo uso de im\u00e1genes de j\u00fabilo, aunque hay divisi\u00f3n sobre qu\u00e9 quiso decir exactamente con ellas. Algunos han argumentado que Jes\u00fas pidi\u00f3 una promulgaci\u00f3n literal del jubileo lev\u00edtico (Trocm\u00e9 1961; Yoder 1972). Otros, se\u00f1alando que Jes\u00fas us\u00f3 los textos prof\u00e9ticos y no la ley lev\u00edtica, argumentan que simplemente estaba usando un lenguaje jubiloso como una forma de mostrar el tipo de respuesta requerida por la llegada del reino de Dios, sin pretender un jubileo nacional real.aphēsis conlleva tanto el sentido del perd\u00f3n espiritual de los pecados como la remisi\u00f3n literal y financiera de las deudas reales. Por lo tanto, el trasfondo original del dĕr\u00f4r econ\u00f3mico se ha conservado en el desaf\u00edo de Jes\u00fas sobre la respuesta \u00e9tica al reino de Dios. Ringe (1985) rastrea el entretejido de las principales im\u00e1genes del jubileo en varias partes de las narraciones del evangelio y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (por ejemplo, las bienaventuranzas, la respuesta a Juan el Bautista [Mateo 11: 2-6], la par\u00e1bola del banquete [ Lucas 14: 12-24], varios episodios de perd\u00f3n, ense\u00f1anza sobre las deudas [Mateo 18: 21-35], etc.). La evidencia es amplia y se ajusta al patr\u00f3n ya establecido en el Antiguo Testamento, es decir, el jubileo como modelo o imagen del reino de Dios encarna tanto la afirmaci\u00f3n escatol\u00f3gica como la demanda \u00e9tica. Asimismo, en Hechos, el concepto jubiloso de restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica se encuentra en la idea, por lo dem\u00e1s \u00fanica, de apokatastasis.Ocurre en Hechos 1: 6 y 3:21, relacionado con la restauraci\u00f3n final de Israel de Dios y todas las cosas. Significativamente, la Iglesia primitiva respondi\u00f3 a esta esperanza a nivel de ayuda econ\u00f3mica mutua, cumpliendo as\u00ed las esperanzas sab\u00e1ticas de Deuteronomio 15 (Hechos 4:34 es pr\u00e1cticamente una cita de Deuteronomio 15: 4).<\/p>\n
3. Aplicaci\u00f3n contempor\u00e1nea. <\/b>Sin prever ninguna promulgaci\u00f3n literal de sus disposiciones, el jubileo sigue siendo un modelo poderoso en la formulaci\u00f3n de la \u00e9tica b\u00edblica cristiana. Sus supuestos y objetivos principales se pueden destilar y utilizar como gu\u00eda y cr\u00edtica para nuestra propia agenda \u00e9tica en el mundo moderno. <\/p>\n
un. Econ\u00f3micamente.<\/b> El jubileo existi\u00f3 para proteger una forma de tenencia de la tierra que se basaba en una distribuci\u00f3n equitativa y generalizada de la tierra y para evitar la acumulaci\u00f3n de propiedad en manos de unos pocos ricos. Esto se hace eco del principio de creaci\u00f3n de que Dios da toda la tierra a toda la humanidad, quienes act\u00faan como co-administradores de sus recursos. Hay un paralelo entre la afirmaci\u00f3n de Lv 25:23, con respecto a Israel, que "la tierra es m\u00eda", y la afirmaci\u00f3n del Salmo 24, con respecto a la humanidad en su conjunto, que "la tierra es del Se\u00f1or y todo en \u00e9l, el mundo y todos los que viven en \u00e9l ". Los principios morales del jubileo son, por tanto, universalizables sobre la base de la coherencia moral de Dios. Lo que requiri\u00f3 de Israel refleja lo que, en principio, desea para la humanidad, es decir, una distribuci\u00f3n ampliamente equitativa de los recursos de la tierra, especialmente la tierra, y frenar la tendencia a la acumulaci\u00f3n con su inevitable opresi\u00f3n y alienaci\u00f3n. Por lo tanto, el jubileo se presenta como una cr\u00edtica no solo de la acumulaci\u00f3n privada masiva de tierra y la riqueza relacionada, sino tambi\u00e9n de las formas a gran escala de colectivismo o nacionalizaci\u00f3n que destruyen cualquier sentido significativo de propiedad personal o familiar.<\/p>\n
B. Socialmente.<\/b> El jubileo encarnaba una preocupaci\u00f3n pr\u00e1ctica por la unidad familiar. En el caso de Israel, esto significaba la familia extendida, la "casa del padre", que era un grupo considerable de familias nucleares emparentadas que descend\u00edan en la l\u00ednea masculina de un progenitor vivo, que inclu\u00eda hasta tres o cuatro generaciones. \u00c9sta era la unidad m\u00e1s peque\u00f1a en la estructura de parentesco de Israel; y fue el centro de la identidad, el estatus, la responsabilidad y la seguridad del israelita individual. Era esto lo que el jubileo pretend\u00eda proteger y restaurar peri\u00f3dicamente si era necesario. En particular, lo hizo, no por medios meramente "morales", es decir, apelando a una mayor cohesi\u00f3n familiar o amonestando a padres e hijos, sino legislando mecanismos estructurales espec\u00edficos para regular los efectos econ\u00f3micos de la deuda. La moralidad familiar no ten\u00eda sentido si las fuerzas econ\u00f3micas divid\u00edan y despose\u00edan a las familias que las dejaban impotentes (Neh 5: 1-5). El jubileo tuvo como objetivo restaurar la dignidad social y la participaci\u00f3n de las familias manteniendo o restableciendo su viabilidad econ\u00f3mica. El colapso econ\u00f3mico de una familia en una generaci\u00f3n no deb\u00eda condenar a todas las generaciones futuras a la esclavitud del endeudamiento perpetuo. Ciertamente, estos principios y objetivos no son irrelevantes para la legislaci\u00f3n sobre asistencia social ni para cualquier legislaci\u00f3n con implicaciones socioecon\u00f3micas.<\/p>\n
C. Teol\u00f3gicamente.<\/b> El jubileo se bas\u00f3 en varias afirmaciones centrales de la fe de Israel, y la importancia de estas no debe pasarse por alto al evaluar su relevancia para la \u00e9tica y la misi\u00f3n cristianas. Como el resto de las disposiciones sab\u00e1ticas, el jubileo proclamaba la soberan\u00eda de Dios sobre el tiempo y la naturaleza; y la obediencia a ella requerir\u00eda sumisi\u00f3n a esa soberan\u00eda; de ah\u00ed que el a\u00f1o se denomine "santo", "un d\u00eda de reposo para Yahweh", que debe observarse por "temor de Yahweh". Adem\u00e1s, observar la dimensi\u00f3n del a\u00f1o en barbecho tambi\u00e9n requerir\u00eda fe en la providencia de Dios como el que podr\u00eda ordenar la bendici\u00f3n en el orden natural. La motivaci\u00f3n adicional para la ley es proporcionada por repetidos llamamientos al conocimiento del acto hist\u00f3rico de redenci\u00f3n de Dios, el \u00c9xodo y todo lo que hab\u00eda significado para Israel. Y a esta dimensi\u00f3n hist\u00f3rica se a\u00f1adi\u00f3 la experiencia culta y -presente- del perd\u00f3n en el hecho de que el jubileo se proclamara en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Saberse perdonado por Dios era dar como resultado una remisi\u00f3n pr\u00e1ctica de las deudas y servidumbres de sus compa\u00f1eros israelitas. Y, como hemos visto, la esperanza futura inherente del jubileo literal se mezcl\u00f3 con una esperanza escatol\u00f3gica de la restauraci\u00f3n final de Dios de la humanidad y la naturaleza a su prop\u00f3sito original. Aplicar el modelo del jubileo, entonces, requiere que las personas enfrenten la soberan\u00eda de Dios, conf\u00eden en su providencia, conozcan su acci\u00f3n redentora, experimenten su expiaci\u00f3n, practiquen su justicia y esperen en su promesa. La totalidad del modelo abarca la misi\u00f3n evangel\u00edstica de la Iglesia, su \u00e9tica personal y social y su esperanza futura.<\/p>\n
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CHRISTOFER JH WRIGHT<\/p>\n
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JUBILEO, A\u00d1O DE. Lev\u00edtico 25 detalla el sistema b\u00edblico del jubileo. El t\u00e9rmino hebreo en el centro de este sistema, y\u00f4bēl, -jubileo- tiene una etimolog\u00eda incierta. La opini\u00f3n m\u00e1s com\u00fan es que yobel medios -RAM- (cf. Phoen ybl ), ya que se utiliz\u00f3 el cuerno de carnero para trompetas y el a\u00f1o de jubileo fue anunciado por el sonido de la trompeta. Pero la palabra usada … Continuar leyendo \u00abJUBILEO, A\u00d1O DE. Lev\u00edtico 25 detalla el sistema b\u00edblico del jubileo. El…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7083","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7083","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7083"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7083\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}