JUDA<\/b> (LUGAR) [Heb yĕh\u00fbd\u00e2 ( יְהוּדָה) ]. Var. JUDEA. El nombre de una tribu israelita en S Cisjordania, as\u00ed como el nombre del territorio asociado con esa tribu y el nombre del reino que, despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, control\u00f3 ese territorio. V\u00e9ase tambi\u00e9n JUDA, HILL COUNTRY OF.<\/p>\n
A. Jud\u00e1, hijo de Jacob<\/b> <\/p>\n
El ep\u00f3nimo de la tribu de Jud\u00e1 le naci\u00f3 a Jacob como su cuarto hijo de su esposa Lea (G\u00e9nesis 29:35). En las fuentes acadias encontramos las formas del nombre ya-\u00e1-du, ya-a-ḫu-du y ya-ku-du. Esto es similar al yĕh\u00fbd o yah\u00fbd del per\u00edodo persa. Una inscripci\u00f3n encontrada en una tumba excavada en la roca en W Judah, que probablemente se remonta al siglo VII o VI a. C. , tiene hry yhd, "las monta\u00f1as de Jud\u00e1". En Arad Ostracon 40, el texto est\u00e1 lamentablemente da\u00f1ado despu\u00e9s de yĕh\u00fbd (l.13); por lo tanto, no es seguro que -āh siguiera, como se supone a menudo.<\/p>\n
Se disputan tanto la etimolog\u00eda como el significado original. Sin embargo, existe un consenso creciente de que el significado original era geogr\u00e1fico: monte Jud\u00e1. Expresiones tales como comparar Eres Yehuda (Amos 7:12), midbar Yehuda (Jue 1:16), Negeb Yehuda (1 Samuel 27:10). En consecuencia, la tribu principal de esta zona recibi\u00f3 el nombre de su territorio. El \u00faltimo paso fue el nombre yĕh\u00fbd\u00e2 como nombre de un estado.<\/p>\n
Aparte del ep\u00f3nimo, el uso de yĕh\u00fbd\u00e2 como nombre personal parece ser postex\u00edlico. Es un hecho sorprendente que hasta ahora no se haya encontrado un nombre yĕh\u00fbd\u00e2 entre los cientos de nombres personales extrab\u00edblicos descubiertos en ostraca y sellos. Esto podr\u00eda hablar a favor de la hip\u00f3tesis de Lip\u00ednski de que el nombre est\u00e1 relacionado con el \u00e1rabe wahda \/ yahda, "barranco" \/ "ca\u00f1\u00f3n". Pero una derivaci\u00f3n de la ra\u00edz yhd (Hop˓al) es m\u00e1s probable, como sugiri\u00f3 WF Albright ya en 1927. Esto fue defendido recientemente de nuevo por AR Millard (1974). La terminaci\u00f3n -āh podr\u00eda ser un acortamiento de un elemento teof\u00f3rico (ver TPNA, 165).<\/p>\n
B. El lugar de Jud\u00e1 en el sistema de las doce tribus<\/b> <\/p>\n
No hay un sistema de doce tribus en el AT, sino dos. Ver GAD (PERSONA). Jud\u00e1 ocupa un lugar destacado en ambos sistemas. Pero esto tambi\u00e9n se debe al hecho de que ambos sistemas siguen una antigua tradici\u00f3n de descripci\u00f3n de fronteras: comenzando en el SE y movi\u00e9ndose en el sentido de las agujas del reloj. Esta tradici\u00f3n ya se encuentra en la descripci\u00f3n de la antigua frontera de Cana\u00e1n (cf. Nm 34: 1-12).<\/p>\n
Ya en el siglo pasado, muchos historiadores encontraron sospechosa la aparici\u00f3n de Jud\u00e1 en el sistema de las doce tribus. El c\u00e1ntico antiguo de D\u00e9bora (Jueces 5) no menciona una tribu de Jud\u00e1. A esta tribu ni siquiera se le culpa por su ausencia. Esto debe significar que el autor ni siquiera esperaba que los jud\u00edos pelearan con "todo Israel" en esta batalla tan importante. Surgieron las preguntas de si Jud\u00e1 era parte del "Israel" premon\u00e1rquico, o si hab\u00eda una tribu de Jud\u00e1 antes de la \u00e9poca de David (para la historia de esta discusi\u00f3n, ver de Geus 1976: cap. 1). En general, exist\u00edan y existen las siguientes posibilidades.<\/p>\n
1. Nunca existi\u00f3 una tribu de Jud\u00e1. -Jud\u00e1- era el nombre del estado que fue creado por David en las monta\u00f1as de Jud\u00e1 (territorio). Consisti\u00f3 desde el principio en varios grupos diferentes. Hebr\u00f3n era el centro de este estado.<\/p>\n
2.a. Existi\u00f3 un "Jud\u00e1" en el tiempo de los jueces. Pero era m\u00e1s bien un "Gran Jud\u00e1"; desde el principio fue una confederaci\u00f3n de varios grupos diferentes. Los eruditos alemanes como Noth hablaron de una anfiction\u00eda de seis tribus alrededor de Hebr\u00f3n, que consist\u00eda en Jud\u00e1, Sime\u00f3n, Lev\u00ed, Calebitas, Quenitas y Jerameelitas. Esta confederaci\u00f3n S originalmente no ten\u00eda nada que ver con la N anfiction\u00eda, llamada "Israel". Solo despu\u00e9s de que David se convirti\u00f3 en rey tambi\u00e9n sobre las tribus N, Jud\u00e1 (con Lev\u00ed y Sime\u00f3n) se incluy\u00f3 en el sistema. Algunos incluso pensaron que el sistema de las doce tribus fue creado especialmente para defender la admisi\u00f3n de los grupos S en "Israel".<\/p>\n
2.b. De hecho, exist\u00eda un Jud\u00e1 mayor en el S. Pero este Jud\u00e1 era completamente independiente del N. Sin embargo, al mismo tiempo, el S y el grupo N mucho m\u00e1s grande ten\u00edan tanto en com\u00fan que se consideraban hermanos (cf. .2 Sam 19: 40-44).<\/p>\n
3. Existi\u00f3 durante el per\u00edodo de los jueces un -Israel- del cual tambi\u00e9n las tribus S Jud\u00e1, Sime\u00f3n y Lev\u00ed (pero no las otras tres) siempre fueron parte. Los desarrollos separados en el N y en el S deben explicarse a partir del aislamiento geogr\u00e1fico de los grupos S.<\/p>\n
Al intentar reconstruir la historia temprana de la tribu de Jud\u00e1, uno debe recordar tres hechos importantes. La primera es que las fuentes posteriores describen al antiguo Jud\u00e1 con el estado posterior de Jud\u00e1 en mente. La segunda es que nuestra fuente m\u00e1s importante para el Israel premon\u00e1rquico, el libro de los Jueces, tiene en general una perspectiva N. El papel de Jud\u00e1 en Jueces es solo marginal. Pero esto no significa que Jud\u00e1 no existiera. El tercer hecho es el aislamiento geogr\u00e1fico de las tribus S debido a los enclaves heveo-jebuseos a lo largo de la l\u00ednea Gezer-Jerusal\u00e9n. Jerusal\u00e9n solo fue integrada en Israel por David, y Gezer se convirti\u00f3 en israelita como un regalo del fara\u00f3n a Salom\u00f3n (1 Reyes 9:16).<\/p>\n
C. Liquidaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Hasta hace muy poco, la opini\u00f3n predominante entre los eruditos del AT era que la tribu de Jud\u00e1 hab\u00eda tenido mucho m\u00e1s \u00e9xito en su asentamiento que las tribus N. El hecho de que apenas encontremos tradiciones de asentamiento sobre Jud\u00e1 deber\u00eda significar que este fue un proceso pac\u00edfico en el S, sin grandes conflictos como los que fueron -recordados- mucho m\u00e1s tarde (Auld 1975: 285; de Vaux 1970: 125). Como resultado de esta ausencia de grandes conflictos, las relaciones de los antiguos jud\u00edos con los pueblos que los rodeaban eran mucho m\u00e1s relajadas que en el caso de N.Compara el caso en el que una familia bethlehemita busc\u00f3 refugio en Moab y la forma en que el La moabita Rut fue absorbida, o las relaciones con los filisteos en la \u00e9poca de Sans\u00f3n. Incluso el ep\u00f3nimo de la tribu no ve ninguna objeci\u00f3n a casarse con una mujer cananea (G\u00e9nesis 38: 2). Su amigo Hirah de Adullam tambi\u00e9n, a menudo se le considera como un cananeo. Tambi\u00e9n la cooperaci\u00f3n con otros grupos, algunos de ellos no israelitas, como los ceneos y calebitas, ilustra esta caracter\u00edstica t\u00edpica de Judea. En 1 Samuel 25 escuchamos del calebita Nabal, que tiene su negocio entre los jud\u00edos pero que vive en su propia aldea calebita de Maon.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n literaria ha estado indecisa durante mucho tiempo en cuanto a si el asentamiento de los jud\u00edos (con los simeonitas) ocurri\u00f3 desde el S y, por lo tanto, fue separado del de las tribus N, o si para Jud\u00e1 y otras tribus el movimiento fue de N a S, con Jud\u00e1 es parte de un movimiento mayor. Los recuerdos de un asentamiento del S son las tradiciones originalmente simeonitas y calebita sobre Horma, Hebr\u00f3n y Arad (N\u00fameros 13-14, 20; Josu\u00e9 14-15; Jueces 1). De Vaux vacilante (1970: 131) concluye que es m\u00e1s probable que los seis grupos que iban a formar el Gran Jud\u00e1 vinieran del S. Esto, por supuesto, es consistente con la primera posibilidad mencionada anteriormente.<\/p>\n
Jueces 1, por otro lado, nos cuenta c\u00f3mo Jud\u00e1 y Sime\u00f3n partieron para conquistar su herencia del N. Esto se basa en la ubicaci\u00f3n N de Bezek (Jueces 1: 4) y su identificaci\u00f3n con Khirbet Ibziq (MR 187197). En todas las tradiciones, Jud\u00e1 est\u00e1 estrechamente relacionada con Sime\u00f3n. En G\u00e9nesis 34 encontramos una conexi\u00f3n entre Sime\u00f3n y Lev\u00ed con Siquem. Otro argumento a favor del origen N de Jud\u00e1 es que uno de sus clanes principales, el de Ephrath, proven\u00eda del N. Ephrath se asent\u00f3 en Bel\u00e9n o sus alrededores (de Vaux 1970; Demsky 1986-87). Tal origen N para los jud\u00edos es m\u00e1s consistente con la posibilidad 3 y, en menor grado, con la posibilidad 2.b.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica moderna ha eliminado dos de los tres "modelos" populares para el asentamiento israelita (Lemche 1985; Finkelstein AIS ). El primer modelo, el de una conquista militar mediante la intrusi\u00f3n de tribus extranjeras, no encuentra ning\u00fan apoyo arqueol\u00f3gico. El segundo, de una revuelta de campesinos y esclavos contra las ciudades-estado cananeas LB , es al menos muy improbable para Jud\u00e1: hab\u00eda muy pocas ciudades LB. Las \u00fanicas ciudades que exist\u00edan al final del LB eran Tell Beit Mirsim, Debir (= Khirbet Rabud) y Jerusal\u00e9n. Bel\u00e9n exist\u00eda en la Era de Amarna, como "una ciudad en la tierra de Jerusal\u00e9n" ( EA290). Durante el siglo XIV o XIII qued\u00f3 deshabitado. Hebr\u00f3n tambi\u00e9n existi\u00f3 en la era de Amarna como residencia de un cacique. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed tenemos que suponer una pausa en la habitaci\u00f3n al final del LB. (Otras posibilidades de las ciudades de LB que contin\u00faan en la Edad del Hierro Temprana son Beth-zur y Khirbet Jedur [ AIS, 52].) Esto deja por el momento solo el tercer modelo, el de sedentarizaci\u00f3n gradual que involucra solo conflictos m\u00e1s peque\u00f1os y locales con pastoral ind\u00edgena. grupos ( AIS, 351; de Geus 1976; 164-71). La investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica tambi\u00e9n ha demostrado que solo hab\u00eda muy pocos sitios de la Edad del Hierro I en Jud\u00e1. Hasta ahora, las encuestas intensivas han dado como resultado solo diez de estos sitios ( AIS , 353). Y la cultura material de estos sitios se explica mejor desde el N, donde el asentamiento de la Edad del Hierro I era mucho m\u00e1s denso. Ver MANASSEH (LUGAR). Por tanto, parece seguro que los colonos de la Edad del Hierro, que se convertir\u00edan en la tribu de Jud\u00e1, eran emigrantes de las colinas centrales de Efra\u00edn. La -cu\u00f1a- antes mencionada de pueblos heveos y cananeos los separ\u00f3 de sus parientes N en el momento en que se volvieron completamente sedentarios. Un desarrollo separado en la cultura material, especialmente en la cer\u00e1mica, entre N y S se hace visible a principios de la Edad del Hierro I. Tambi\u00e9n esto atestigua el aislamiento de los grupos S.<\/p>\n
D. Territorio<\/b> <\/p>\n
El n\u00facleo del territorio jud\u00edo era la cresta de la monta\u00f1a entre Bel\u00e9n y Hebr\u00f3n. En el N, el territorio estaba confinado por los benjaminitas y las posesiones de los jebuseos. Al E estaba el desierto de Jud\u00e1. En el S, alrededor de Hebr\u00f3n y hacia el desierto del Negeb, se encuentran los territorios de los grupos aliados. No sabemos casi nada sobre la extensi\u00f3n del territorio tribal al oeste. Se puede sospechar que cualquier expansi\u00f3n fue en esa direcci\u00f3n y que esto provoc\u00f3 los conflictos con los filisteos. En el siglo XI a. C., los filisteos se vieron envueltos en un proceso de expansi\u00f3n hacia el este y el noreste . Posiblemente hay algunos indicios de una expansi\u00f3n de Judea hacia el noroeste (Miller y Hayes HAIJ,106). El Antiguo Testamento no nos da informaci\u00f3n sobre el \u00e1rea tribal original de Jud\u00e1. No se dan fronteras tribales. La descripci\u00f3n de la frontera que encontramos ahora en Josu\u00e9 15 es de hecho una parte de la descripci\u00f3n de la antigua frontera de Cana\u00e1n. El borde N es simplemente el borde S de Benjamin en orden inverso. La lista de ciudades de Jos 15: 21-62 contiene un documento de la Monarqu\u00eda posterior (Aharoni LBHG, 87, 248-53, 347).<\/p>\n
E. Gran Jud\u00e1<\/b> <\/p>\n
Una caracter\u00edstica esencial de todas las tradiciones antiguas sobre la tribu de Jud\u00e1 es que la tribu rara vez operaba sola. Probablemente era demasiado peque\u00f1o para hacerlo. Desde los primeros tiempos cooper\u00f3 con Simeon. Para las generaciones posteriores, estas dos tribus fueron consideradas m\u00e1s o menos como una y la misma tribu. La mayor\u00eda de las aldeas asignadas a Sime\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1n asignadas a Jud\u00e1. Y todos ellos est\u00e1n situados dentro de los l\u00edmites designados para Jud\u00e1 ( HAIJ ,103). Calebitas, otnielitas, ceneos, jerahmielitas y posiblemente levitas tambi\u00e9n eran confederados de los jud\u00edos. Gracias al an\u00e1lisis de 1 Sam 30: 27-31 de Zobel (1975: 253-77) sabemos m\u00e1s sobre esta antigua confederaci\u00f3n. En vista del per\u00edodo de asentamiento sin importancia de los jud\u00edos, uno sospecha que esta confederaci\u00f3n alrededor de Hebr\u00f3n ya exist\u00eda cuando los jud\u00edos (\u00bfy los simeonitas?) Se unieron a ella. Zobel demostr\u00f3 de manera convincente que esta confederaci\u00f3n no era obra del mismo David. Existi\u00f3 antes que \u00e9l. No sabemos qu\u00e9 uni\u00f3 a estos grupos. \u00bfFue la continua importancia de Hebr\u00f3n como centro de culto de la S? \u00bfO tenemos que pensar en un desarrollo m\u00e1s o menos autom\u00e1tico en unidades m\u00e1s grandes como resultado de la expansi\u00f3n de la poblaci\u00f3n y el aumento de la producci\u00f3n? \u00bfHebr\u00f3n, como mercado central, convertirse de esta manera en el centro de un estado primitivo? \u00bfO tenemos que tener en cuenta factores externos? La presi\u00f3n externa pudo haber venido de los filisteos; pero tambi\u00e9n se podr\u00eda pensar en los amalecitas, quienes parecen haber sido la amenaza m\u00e1s importante en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n
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