JUZGANDO. <\/b>En las fuentes antiguas, el sustantivo "judaizante" y el verbo "judaizar" se refieren principalmente a las acciones de los gentiles. Si bien el verbo se puede usar para designar la conversi\u00f3n forzada de gentiles al juda\u00edsmo, normalmente se refiere a que los gentiles se hagan cargo de las costumbres jud\u00edas sin conversi\u00f3n. Gaston argumenta que aquellos que animan a otros a "judaizar" pueden ser jud\u00edos, cristianos jud\u00edos o gentiles y, en aras de la precisi\u00f3n terminol\u00f3gica, nunca deber\u00edan denominarse espec\u00edficamente "judaizantes" (1986: 35-36).<\/p>\n
El verbo griego "judaizar" se encuentra solo en el NT en G\u00e1latas 2:14. En este texto, Pablo confronta a Cefas: "Si t\u00fa, aunque eres jud\u00edo, vives como gentil y no como jud\u00edo, \u00bfc\u00f3mo puedes obligar a los gentiles a vivir como jud\u00edos?" La clara implicaci\u00f3n es que los gentiles se ven obligados a vivir de acuerdo con las costumbres jud\u00edas. Adem\u00e1s, Pablo argumenta en G\u00e1latas que exigir a los gentiles que asuman las obligaciones de la ley mosaica amenaza la integridad del evangelio. El problema para Pablo es la manera en que los gentiles reclaman justicia. La controversia en G\u00e1latas no es con el juda\u00edsmo como tal, sino con aquellos que argumentan que los gentiles deben ser circuncidados y asumir las obligaciones de la ley mosaica (Sandmel 1979: 112; ver tambi\u00e9n Betz Galatians Hermeneia).<\/p>\n
Fuera del NT, Ester 8:17 ( LXX ) relata que muchos gentiles se declararon jud\u00edos porque tem\u00edan a los jud\u00edos. Plutarco ( Cic. 7: 6) tambi\u00e9n afirma que se dec\u00eda que un esclavo liberado llamado Cecilio se dedicaba a las pr\u00e1cticas jud\u00edas. Josefo habla de un tal Metilus que le perdon\u00f3 la vida prometiendo convertirse en jud\u00edo, incluso hasta el punto de la circuncisi\u00f3n ( JW 2.17.10). Tambi\u00e9n escribe sobre una \u00e9poca en Siria cuando los sirios pensaban que -se hab\u00edan librado de los jud\u00edos, pero cada ciudad ten\u00eda sus judaizantes, que despertaban sospechas- ( JW 2.18.2). Ignacio denuncia a quienes son cristianos y, sin embargo, viven seg\u00fan el juda\u00edsmo ( Magn. 8: 1). En su caso, no han recibido la gracia. Adem\u00e1s, seg\u00fan Ignacio, es -monstruoso- hablar de Cristo y practicar el juda\u00edsmo ( Magn. 10: 3). Lo que Ignacio quiere decir con el t\u00e9rmino "juda\u00edsmo" es un tema de debate (Gaston 1986: 36-38), pero es evidente que existe alguna conexi\u00f3n entre la pr\u00e1ctica condenada y el juda\u00edsmo. En los Hechos de Pilato 2: 1, leemos que la esposa de Pilato tem\u00eda a Dios y favorec\u00eda las costumbres de los jud\u00edos. Finalmente, en el Canon 29 del Concilio de Laodicea, aquellos que -judaizan- son fuertemente condenados (Mansi 1759: cols. 563-604, Canon 29).<\/p>\n
Estas fuentes indican que, ya sea por miedo o atracci\u00f3n genuina, hubo quienes abrazaron las pr\u00e1cticas jud\u00edas. Esto tambi\u00e9n sugiere que el juda\u00edsmo fue un fen\u00f3meno religioso din\u00e1mico. Adem\u00e1s, los autores de estos escritos aparentemente se vieron obligados a reconocer la tendencia a "judaizar". Los motivos de los respectivos autores al mencionar a los -judaizantes- pueden no siempre ser evidentes, pero eso no refuta la clara indicaci\u00f3n de que hubo no jud\u00edos que abrazaron las costumbres jud\u00edas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bornkamm, G. 1971. Paul. Trans. DMG Stalker. Nueva York.<\/p>\n
Gaston, L. 1986. Juda\u00edsmo de los incircuncisos en Ignacio y escritores relacionados. Vol. 2, p\u00e1gs. 33-44 en Anti-Judaism in Early Christianity, ed. Stephen G. Wilson. Waterloo, Ontario.<\/p>\n
Mansi, JD 1759. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio. Vol. 2. Florencia. Repr. Par\u00eds, 1901.<\/p>\n
Sandmel, S. 1979. El genio de Paul. Filadelfia.<\/p>\n
JAMES W. AAGESON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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