JUDAS ISCARIOTE. <\/b>Uno de los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas, posiblemente de Judea, que se desempe\u00f1\u00f3 como tesorero del grupo itinerante. Su nombre siempre aparece en \u00faltimo lugar en las listas de los Doce y se le describe como ayudando a las autoridades a capturar a Jes\u00fas. Judas Iscariote se menciona veinte veces en los cuatro evangelios y dos veces en Hechos. Aunque es designado como "uno de los Doce" en Mateo (26:14, 47) y Marcos (14:10), y se enumera entre ellos en Lucas (6:16) as\u00ed como en Marcos (3:19) y Mateo (10: 4), no es una figura central en los eventos retratados.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El nombre <\/p>\n
B. El acto de Judas <\/p>\n
C. Judas como uno de los doce <\/p>\n
D. Judas en los cuatro evangelios <\/p>\n
1. Marcar <\/p>\n
2. Mateo <\/p>\n
3. Tradici\u00f3n de Lukan <\/p>\n
4. El evangelio de Juan <\/p>\n
E. Judas en la tradici\u00f3n cristiana posterior <\/p>\n
1. Los Padres Apost\u00f3licos <\/p>\n
2. NT Apocrypha <\/p>\n
F. Judas en una discusi\u00f3n reciente <\/p>\n
—<\/p>\n
A. El nombre<\/b> <\/p>\n
Judas Iscariote aparece en cinco formas diferentes: (a) el nombre original, Judas, la forma helenizada del nombre hebreo Yĕh\u00fbd\u00e2 (Marcos 14:43; Mateo 26:25, 47; 27: 3; Lucas 22:47 f ; Hechos 1 : 16, 25; Juan 13:29; 18: 2ss, 5); (b) Judas Iscarioth (Marcos 3:19; 14:10; Lucas 6:16; y como verso 1 Mateo 10: 4 y Lucas 22:47), que es la forma sem\u00edtica de Iscariote; (c) Judas Iscariote, la forma griega (Mateo 10: 3; 26:14; Lucas 22: 3; Juan 6:71; 12: 4; 13: 2, 26; 14:22; y como lecturas variantes en Marcos 3 : 19; 14:10, 43; Lucas 6:16); (d) Judas, el llamado Judas Iscariote (Mateo 26:14; Lucas 22: 3; Juan 6:71); y (e) Judas, hijo de Sim\u00f3n Iscariote (Juan 6:71; 13: 2, 26).<\/p>\n
El t\u00e9rmino "Iscariote" no pertenec\u00eda, al principio, al nombre mismo, sino que surgi\u00f3 para distinguir a este Judas de muchos otros de ese nombre (cf. Lucas 6:16; Hechos 1:13; Juan 14:22). Schwarz enumera nueve interpretaciones del t\u00e9rmino "Iscariote" y agrega otra propia (Schwarz 1988). Estos se dividen en cuatro grupos principales:<\/p>\n
(i) Algunos sostienen que el t\u00e9rmino "Iscariote" indica que Judas pertenec\u00eda al grupo de los Sicarii: asesinos que empu\u00f1aban dagas (Cullmann 1956: 15; 1970: 21-23; 1966); y as\u00ed llegaron a la conclusi\u00f3n de que Judas era miembro del partido de los Zelotes. <\/p>\n
(ii) Otros sugieren que el t\u00e9rmino se deriva del heb \u009aāqar y designa al "falso". Esto resalta el car\u00e1cter de Judas al aludir en su apellido a su acto de enga\u00f1o y traici\u00f3n (Torrey 1943; G\u00e4rtner 1971). <\/p>\n
(iii) Otros creen que la palabra designa su acto. \u00c9l era un "libertador" (ra\u00edz \u009akr ), por lo que ho paradidous es una traducci\u00f3n simple de (I) Skariot (h). Se ha notado que la LXX de Isa 19: 4 traduce el Pi˓el de \u009akr (-captura y entrega-) con Gk paradidomi, la misma palabra que se usa en Marcos 3:19 para designar a Judas ( ho paradidous, -el quien lo traicion\u00f3 -). Morin (1973) considera que la designaci\u00f3n de Markan es una traducci\u00f3n literal de (i) skariot, "el que entrega". Otros m\u00e1s sugieren que se refiere a lo que Judas hac\u00eda para ganarse la vida, concluyendo que era un tintorero (Ehrman 1978; Arbeitman 1980) o un cultivador de frutas (Krauss 1902). <\/p>\n
(iv) Algunos creen que el nombre Iscariote indica ciudad natal. \u00bfFue Judas quiz\u00e1s el \u00fanico de los Doce de Judea, de la aldea de Keriot (Jos. 15:25)? Billerbeck da muchos casos donde el heb ˒i\u009a est\u00e1 conectado con una ciudad natal y llama a esto "la explicaci\u00f3n correcta" (1922: 537; tambi\u00e9n Haugg 1930: 76 y Dalman 1929: 28-29). Tambi\u00e9n se ha sugerido Askaroth o Askar, cerca de Siquem (Dalman 1935: 213). Schwarz (1988) propone que el arameo original da como resultado la traducci\u00f3n "el hombre de la ciudad" = Jerusal\u00e9n. Esto est\u00e1 respaldado por la evidencia de los Targums donde la f\u00f3rmula aparece con frecuencia al menos en plural, "hombres de la ciudad" y la palabra keriotha. se utiliza a menudo para referirse a Jerusal\u00e9n. Si aquellos que sugieren que el t\u00e9rmino "Iscariote" entr\u00f3 en uso s\u00f3lo despu\u00e9s de la muerte de Judas est\u00e1n en lo cierto (Torrey 1943; Vogler 1985), entonces tambi\u00e9n es posible que ni siquiera los evangelistas supieran lo que significaba (Dalman 1902: 51-52).<\/p>\n
Aunque parece plausible (Klauck 1987) interpretar -Iscariote- como lugar de origen designado, no hay consenso sobre este o sobre el lugar designado.<\/p>\n
B. El acto de Judas<\/b> <\/p>\n
La palabra habitual para la acci\u00f3n de Judas es paradidonai, que aparece 122 veces en el NT, 57 veces en relaci\u00f3n con la captura de Jes\u00fas. Aparece 18 veces en los Evangelios en sentido general; por ejemplo , "Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado". El verbo est\u00e1 conectado directamente con Judas 44 veces. La palabra tiene muchas capas y aparece a menudo en el Nuevo Testamento sin hacer referencia a Judas (Popkes 1967).<\/p>\n
Por ejemplo, se usa para los principales sacerdotes que entregan a Jes\u00fas a Pilato (Marcos 15: 1, 10; Mateo 27: 2, 18; Lucas 24:20; Juan 18:30, 35); para describir su entrega a los "jud\u00edos" (Juan 18:36), o por los contempor\u00e1neos de los ap\u00f3stoles (Hechos 3:13). Pilato -entrega [a Jes\u00fas]- para ser crucificado (Mateo 27:26; Marcos 15:15; Lucas 23:25; Juan 19:16). Es sorprendente que nunca se menciona a Judas sin alguna referencia a este acto; aparte de eso, Judas no tiene una identidad reconocible en ninguno de los evangelios.<\/p>\n
En Lucas 6:16 el sustantivo prodotes (traidor) est\u00e1 en su lugar, y en Hechos 1:16 se designa a Judas como los hodegos, el que se\u00f1al\u00f3 el camino a los que buscaban llevar cautivo a Jes\u00fas. Sin embargo, la mayor\u00eda de las veces se menciona a Judas simplemente como "el que lo entreg\u00f3".<\/p>\n
Pablo nunca menciona a Judas, aunque Pablo repite la tradici\u00f3n de la entrega de Jes\u00fas sin especificar qui\u00e9n lo hizo (1 Corintios 11:27). Pablo usa el mismo verbo en contextos teol\u00f3gicos como en Romanos 4:25: "Jes\u00fas fue entregado a la muerte por nuestras fechor\u00edas". En Rom 8:32 es Dios quien libera a su propio hijo, y en Gal 2:20 Jes\u00fas se entrega a s\u00ed mismo a la muerte (tambi\u00e9n Efesios 5: 2, 25). Esta amplia variaci\u00f3n en el uso del t\u00e9rmino sugiere precauci\u00f3n al traducir paradidonai como "traicionar". Esa traducci\u00f3n es, de hecho, bastante perif\u00e9rica en la literatura b\u00edblica (Klauck 1987: 45). La aparici\u00f3n m\u00e1s antigua de la palabra en relaci\u00f3n con la captura de Jes\u00fas ocurre en 1 Corintios 11: 23b, donde no se menciona a Judas por su nombre. La tradici\u00f3n de Judascomo traidor no se encontraba en Pablo ni en las primeras capas de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
Estudios recientes (Klauck 1987; Vogler 1985) de las capas presin\u00f3pticas de la tradici\u00f3n han llevado a dos conclusiones importantes. Primero, Judas no era ni una figura simb\u00f3lica ni un producto de la imaginaci\u00f3n kerigm\u00e1tica, sino una figura hist\u00f3rica claramente reconocible, es decir, un verdadero disc\u00edpulo de Jes\u00fas. Su nombre designado, Iscariote, proviene de un medio sem\u00edtico; y nuestro conocimiento de que \u00e9l pertenece al c\u00edrculo de los Doce tambi\u00e9n se basa en la tradici\u00f3n que proviene de la Iglesia de habla aramea. En las tradiciones m\u00e1s antiguas falta cualquier aspecto del informante pagado que, arrepentido, se suicida m\u00e1s tarde. Hemos retratado m\u00e1s bien a un hombre que no es peor que sus colegas en el c\u00edrculo de los disc\u00edpulos y que recibi\u00f3 tanto reconocimiento de Jes\u00fas como el resto y puede haber sido honrado por Jes\u00fas en esta misi\u00f3n singular. La comprensi\u00f3n posterior de su acci\u00f3n como una -traici\u00f3n- puede provenir de la Iglesia de habla aramea, que m\u00e1s tarde se sinti\u00f3 obligada a hacer que Judas fuera al menos parcialmente responsable de la muerte de Jes\u00fas. Se cubri\u00f3 con una racionalizaci\u00f3n teol\u00f3gica de la muerte de Jes\u00fas en la que Judas se convirti\u00f3 en un villano.<\/p>\n
En segundo lugar, la interpretaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Judas pronto cambi\u00f3, porque a medida que la Iglesia comenz\u00f3 a interpretar la muerte de Jes\u00fas, se le ech\u00f3 una culpa cada vez mayor a Judas. Inicialmente fue recordado solo como el primero que se separ\u00f3 de Jes\u00fas a pesar de que todos los dem\u00e1s disc\u00edpulos tambi\u00e9n tuvieron la ocasi\u00f3n de abandonar a Jes\u00fas, dej\u00e1ndolo muriendo en la cruz asistido solo por unas pocas seguidoras. Sin embargo, el abandono inicial de Judas fue eventualmente visto como una traici\u00f3n y, eventualmente, la Iglesia us\u00f3 el t\u00e9rmino -traidor- para designar su acto, a veces (Marcos 14:21) evitando el uso de su nombre (Vogler 1985: 37; cf. Klauck 1987: 48-76).<\/p>\n
C. Judas como uno de los doce<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino "los Doce" designa el c\u00edrculo \u00edntimo de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Ocurre una vez en Pablo, once veces en Marcos, ocho veces en Mateo, nueve veces en Lucas-Hechos y cuatro veces en Juan. El apego de Judas a este grupo ha planteado problemas teol\u00f3gicos desde la antig\u00fcedad. Estos problemas son a\u00fan m\u00e1s agudos si Jes\u00fas mismo estableci\u00f3 este grupo y eligi\u00f3 a Judas para ser parte de \u00e9l.<\/p>\n
La primera referencia a los Doce se encuentra en 1 Cor 15: 5. A medida que se form\u00f3 la tradici\u00f3n negativa sobre Judas, solo mencion\u00f3 a once disc\u00edpulos en las apariciones posteriores a la resurrecci\u00f3n (Mateo 28:16; Lucas 24: 9, 33; Marcos 16:14; Hechos 1:26; cf. 1:13). Dadas las dificultades teol\u00f3gicas de incluir a Judas entre los Doce, parece muy probable que la tradici\u00f3n de su apego a los Doce se base en hechos hist\u00f3ricos. Cuanto m\u00e1s reflexionaba la comunidad sobre la captura y el juicio de Jes\u00fas y sobre el papel de Judas, m\u00e1s cr\u00edticamente juzgaban las acciones de Judas. Sin embargo, no pudieron ocultar su lugar entre los Doce.<\/p>\n
D. Judas en los cuatro evangelios<\/b> <\/p>\n
La representaci\u00f3n negativa de Judas se puede ver al examinar la evidencia de los Evangelios, escritos una o dos generaciones despu\u00e9s de los eventos.<\/p>\n
1. Marque. <\/b>Marcos dice muy poco sobre Judas y no atribuye su acci\u00f3n a ning\u00fan motivo en particular. \u00c9l es simplemente el que entreg\u00f3 a Jes\u00fas (3:19; 14:10, 44). Se pueden rastrear tres partes de la tradici\u00f3n de Judas que Marcos se apropi\u00f3 de una fuente anterior: <\/p>\n
un. <\/b>En 14:43, 46, quiz\u00e1s la capa m\u00e1s antigua de redacci\u00f3n, simplemente se informa que mientras Jes\u00fas estaba hablando, Judas, uno de los Doce, apareci\u00f3 con una multitud armada enviada por los principales sacerdotes, abogados y ancianos, quienes apresaron a Jes\u00fas. y lo sujet\u00f3 fuerte. Falta la designaci\u00f3n "Iscariote" y el verbo paradidonai no se adjunta directamente a Judas, lo que da fe de la antig\u00fcedad de la tradici\u00f3n. <\/p>\n
B. <\/b>Un poco m\u00e1s recientes son los dos informes en 14:18 y 14:21. El primero dice que mientras estaban sentados a cenar, Jes\u00fas predijo que uno de ellos, que ahora estaba comiendo con ellos, lo entregar\u00eda. El segundo dice que si bien la muerte de Jes\u00fas es necesaria, es una l\u00e1stima para la persona que lo entregar\u00e1. Esta tradici\u00f3n promueve la opini\u00f3n de que la muerte de Jes\u00fas no fue un accidente, que Jes\u00fas tuvo una premonici\u00f3n de ella y que, de hecho, fue de acuerdo con el plan divino revelado en las Escrituras (Gerhardsson 1981). <\/p>\n
C. <\/b>Un desarrollo posterior es evidente en 14:10, donde se menciona una recompensa econ\u00f3mica ofrecida por los l\u00edderes. <\/p>\n
Seg\u00fan Vogler (1985: 55-56), la redacci\u00f3n final de Mark refleja las siguientes preocupaciones:<\/p>\n
(1) Judas no era un hermano falso que se hab\u00eda introducido clandestinamente en el c\u00edrculo \u00edntimo de los Doce, sino que era "elegido por Dios y por Jesucristo". Judas ten\u00eda un lugar en la comunidad, incluso participando en la \u00daltima Cena. Pertenec\u00eda al n\u00facleo de la Iglesia (cf. Klauck 1987: 63). <\/p>\n
(2) As\u00ed como Jes\u00fas y su c\u00edrculo de disc\u00edpulos no pudieron protegerse de la deserci\u00f3n de Judas, tampoco la Iglesia puede protegerse de los desertores. <\/p>\n
(3) As\u00ed como la Iglesia no est\u00e1 segura de que no habr\u00e1 desertores, el creyente individual nunca est\u00e1 seguro de si finalmente no se convertir\u00e1 en desertora. La pregunta -\u00bfNo soy yo, seguramente?- (14:19) lleva a los lectores de Marcos a hacerse esta pregunta cr\u00edtica de s\u00ed mismos. <\/p>\n
(4) La deserci\u00f3n significa no solo cambiar la lealtad de uno, sino que tambi\u00e9n trae una maldici\u00f3n, o al menos un ay (14:21). Quiz\u00e1s incluso pueda estar relacionado con el anatema de la Iglesia primitiva, y en la Iglesia posterior el t\u00e9rmino "beso de Judas" se refiere a cualquier acto de deserci\u00f3n. <\/p>\n
2. Mateo. <\/b>Mateo no ofrece nada a modo de tradici\u00f3n que no se encuentre en Marcos, pero el desarrollo redaccional es notable. Tres textos (26:15, 25, 50) se toman de Marcos pero se desarrollan. En uno de ellos, Mateo cita a Judas directamente (26:15), animando as\u00ed la narrativa y d\u00e1ndole a Judas algunas caracter\u00edsticas nuevas. A cada uno de los tres textos ha a\u00f1adido nuevos materiales (Vogler 1985: 71). <\/p>\n
(a) En 26: 14-16, Mateo agrega el detalle de que Judas recibi\u00f3 dinero por entregar a Jes\u00fas. No hay explicaci\u00f3n de la raz\u00f3n de esto. En la historia de la unci\u00f3n, Mateo afirma que "los disc\u00edpulos " estaban indignados por el desperdicio (26: 8), mientras que Marcos tiene "algunos de los presentes" (pero Marcos aumenta su ira al mencionarlo dos veces [14: 4, 5], y no da ninguna indicaci\u00f3n de que Judas pueda ser impulsado por el amor al dinero). <\/p>\n
(b) En Mateo 26: 20-25, se describe a Judas como un hombre sin escr\u00fapulos. Aunque ya ha puesto en marcha su plan de traicionar a Jes\u00fas (26,14) y ni siquiera deber\u00eda estar all\u00ed comiendo con ellos, todav\u00eda a los o\u00eddos de los dem\u00e1s pregunta: "\u00bfPodr\u00eda ser yo?" <\/p>\n
(c) Mateo 26: 47-50 resalta este rasgo de car\u00e1cter cuando Judas se encuentra descaradamente con Jes\u00fas en el jard\u00edn con un beso y el apelativo: "Salve, Rab\u00ed". En Marcos lo saluda con las palabras -Rab\u00ed, Rab\u00ed-, y en los tres evangelios sin\u00f3pticos besa (en Lucas est\u00e1 a punto de besar) a Jes\u00fas. En Mateo, el despiadado Judas de dudosa moralidad lleva a cabo su acto, busca el arrepentimiento tratando de devolver el dinero (Mateo 27: 3-5), lo arroja al templo, sale y se ahorca (27: 5). <\/p>\n
Para realzar esta oscura imagen de Judas, Mateo establece fuertes contrastes entre el comportamiento de Judas y el de los dem\u00e1s a su alrededor: la mujer que unge los pies de Jes\u00fas (26: 6-13), los disc\u00edpulos a la mesa (26: 20-35) y finalmente entre Judas y el mismo Jes\u00fas (26: 47-56).<\/p>\n
El relato de Mateo es el \u00fanico que describe el remordimiento de Judas e incluso su confesi\u00f3n de culpa (27: 3-10). El relato es diferente al de Lucas, pero en ning\u00fan momento Mateo juzga a Judas ni atribuye ning\u00fan motivo oculto a su acto.<\/p>\n
En Mateo, Jes\u00fas se relaciona con Judas con toda gentileza durante esos \u00faltimos d\u00edas, como se ve especialmente en su saludo en el huerto. Seg\u00fan Lucas, Jes\u00fas se dirigi\u00f3 a \u00e9l por su nombre, diciendo: -Judas, \u00bfentregas al Hijo del Hombre con un beso?- (Lucas 22:48). Pero Mateo tiene a Jes\u00fas usando una palabra que no usa para ninguna otra persona en la direcci\u00f3n directa: -Amigo, \u00bfpara qu\u00e9 est\u00e1s aqu\u00ed?- (Mateo 26:50). La palabra griega hetairos ("amigo") aparece s\u00f3lo en Mateo y cada vez como direcci\u00f3n directa; dos veces en par\u00e1bolas (20:13; 22:12) y una vez aqu\u00ed. En todos los casos, el que se dirige est\u00e1 cometiendo una acci\u00f3n ingrata contra el que ha sido generoso. Aqu\u00ed destaca la important\u00edsima relaci\u00f3n de confianza que existe entre Jes\u00fas y Judas.<\/p>\n
El retrato de Judas que hace Mateo se basa en las tradiciones que se encuentran en el evangelio de Marcos, excepto por el relato de su muerte que se conserva en 27: 3-10. La redacci\u00f3n de Mateo de los materiales de Markan es digna de menci\u00f3n. La narraci\u00f3n se vuelve m\u00e1s viva con la introducci\u00f3n del discurso directo en 26:15, 25, 50. M\u00e1s importante a\u00fan, Mateo ha agregado nuevas dimensiones al retrato de Judas. En 26: 14-16 proporciona informaci\u00f3n adicional sobre la cantidad de dinero que recibi\u00f3 Judas. En otro pasaje (26: 20-25) Jes\u00fas remonta la acci\u00f3n de Judas a la naturaleza inherente de Judas: -Mejor hubiera sido para ese hombre no haber nacido nunca- (24, cf. Marcos 14: 20-21). ; Lucas 22:22). En el relato de Mateo, la perversidad de Judas se ve acentuada por el hecho de que ya ha dado pasos, como uno de los Doce, para traicionar a Jes\u00fas (26: 14-16), y a pesar de esto se uni\u00f3 a los dem\u00e1s en la comida final.<\/p>\n
No es correcto que "visto desde un punto de vista puramente humano, [Jes\u00fas] debe haber odiado a Judas como un veneno" (Guardini 1964: 416). M\u00e1s bien, el retrato de Mateo de Judas sirve como ejemplo para la comunidad. El transgresor, o el traidor, est\u00e1 expuesto abiertamente. Pedro, de Galilea, encuentra su camino hacia el arrepentimiento genuino, mientras que Judas, de Judea, a pesar de su remordimiento, ejerce el juicio final sobre s\u00ed mismo. Esto representa una escalada considerable de la deuda contra\u00edda con Judas.<\/p>\n
3. Tradici\u00f3n de Lukan. <\/b>En los escritos de Lucas hay cuatro piezas de tradici\u00f3n separadas que tratan de Judas: <\/p>\n
un. Lucas 22: 1-6.<\/b> Mientras que Mateo sugiere que Judas actu\u00f3 por amor al dinero, Lucas va mucho m\u00e1s all\u00e1 y lo atribuye a la entrada de Satan\u00e1s en Judas (22: 3). Esto encaja con la noci\u00f3n de Lucas de que el diablo dej\u00f3 a Jes\u00fas por un tiempo (Lucas 4:13) ahora para regresar, y a trav\u00e9s de uno de los Doce, Satan\u00e1s ahora llevar\u00e1 el conflicto entre Dios y Satan\u00e1s a una etapa decisiva. Lucas, como Marcos y Mateo, no hace que Jes\u00fas reprenda a Pedro con las palabras: -Ap\u00e1rtate de m\u00ed, Satan\u00e1s- (Marcos 8:33; Mateo 16:23). Solo en Lucas entra Satan\u00e1s en Judas. Lucas, adem\u00e1s, pone a Judas en pie de igualdad con los principales sacerdotes y los oficiales del Templo porque va a negociar con ellos. Quieren llevar a Jes\u00fas al cautiverio, pero no pueden debido a las multitudes (19:47; 20:19). Lucas proporciona una raz\u00f3n para la acci\u00f3n de Judas y tambi\u00e9n se prepara para el acto que hizo posible capturar a Jes\u00fas. As\u00ed como Anan\u00edas est\u00e1 pose\u00eddo por Satan\u00e1s en Hechos 5: 3, aqu\u00ed Satan\u00e1s se apodera de Judas y pone en marcha la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas. Pero Lucas tambi\u00e9n describe a Judas actuando en asociaci\u00f3n con los niveles superiores de autoridad en el juda\u00edsmo.<\/p>\n
B. Lucas 22: 21-23.<\/b> Es notable que en la descripci\u00f3n de Lucas de la \u00daltima Cena, Judas se quede hasta el final; de hecho, ni siquiera est\u00e1 expuesto como traidor en esta comida. Si Mateo y Marcos han evitado el problema de que Judas participe en esta comida tan \u00edntima con Jes\u00fas al exponerlo desde el principio, Lucas introduce un problema diferente: \u00bfC\u00f3mo puede el traidor, pose\u00eddo como est\u00e1 por Satan\u00e1s, participar en el c\u00edrculo \u00edntimo de los Doce con Jes\u00fas? Lucas afirma que incluso en este c\u00edrculo \u00edntimo puede estar presente un traidor, de hecho uno pose\u00eddo por Satan\u00e1s. Jes\u00fas lo conoce (22: 21-23) pero no lo expone. En cambio, en la narrativa de Lucas, los disc\u00edpulos estallan en una disputa celosa sobre qui\u00e9n de ellos ocupa el puesto m\u00e1s alto. Quiz\u00e1s sea la forma en que Lucas dice que el acto de traici\u00f3n no se limita a una sola persona, y aunque el acto de Judas es singular,<\/p>\n
C. Lucas 22: 47-53. <\/b>Las palabras -con. . . Judas. . . a la cabeza -(v. 47) son las de Lucas, enfatizando el papel de liderazgo de Judas. En realidad, no representa a Judas besando a Jes\u00fas, aunque est\u00e1 claro que tiene la intenci\u00f3n de hacerlo. Jes\u00fas se dirige a Judas por su nombre sin calificativos, lo que significa una tradici\u00f3n temprana. Lo m\u00e1s sorprendente es tambi\u00e9n la forma en que Jes\u00fas interroga a Judas (v. 48); -Puede que ahora reine la hora de las tinieblas- (v. 53), pero finalmente Jes\u00fas est\u00e1 a cargo. Como ha dicho Grundmann ( Luke TKNT ): -El que ha venido a liberar a los que est\u00e1n sentados en la oscuridad. . . cay\u00f3 bajo su poder \u00e9l mismo a trav\u00e9s de aquellos que lo serv\u00edan. Sin embargo, su hora terminar\u00e1 con su hora y el poder de las tinieblas ser\u00e1 vencido por su victoria ". <\/p>\n
D. Hechos 1: 16-20. <\/b>En el centro de esta narrativa se encuentra Pedro, actuando como int\u00e9rprete del acto de Judas. Falta cualquier referencia a Satan\u00e1s; en cambio, Pedro (a trav\u00e9s de la redacci\u00f3n de Lucas) habla de la forma en que la Escritura se cumpli\u00f3 a trav\u00e9s de las obras de Judas. No se dice nada de una traici\u00f3n, m\u00e1s bien, su acci\u00f3n se describe como "una gu\u00eda para los que arrestaron a Jes\u00fas" (Hechos 1:16). Sin duda, como ha se\u00f1alado L\u00fcthi (1955: 113), mientras que Mateo atribuye una dimensi\u00f3n inmoral a las negociaciones financieras de Judas, aqu\u00ed se describe expl\u00edcitamente como -el precio de su villan\u00eda- o injusticia. Luke ve a adikia como relacionada con mamona (16: 8), y aunque su relato de la muerte de Judas es claramente secundario al de Mateo, ninguno refleja necesariamente la realidad hist\u00f3rica. Lucas at\u00f3 a dos OT textos: Sal 69:26 y 109: 8.<\/p>\n
En cuanto a los elementos de la tradici\u00f3n, Lucas ofrece poca informaci\u00f3n sobre Judas que no se encuentra en ninguna otra parte del NT. Sin embargo, la forma y la forma que le da es exclusivamente suya, dirigida sin duda a su propia comunidad. A estas alturas est\u00e1 claro que se necesita un elemento sobrenatural para explicar su acci\u00f3n y, por lo tanto, se presenta a Satan\u00e1s por primera vez. Al tener a Judas en la \u00daltima Cena durante toda la noche, Lucas muestra que los poderes sat\u00e1nicos pueden impregnar el c\u00edrculo \u00edntimo de los creyentes cuando se encuentran con su Se\u00f1or. Su Judas no busca el arrepentimiento. \u00c9l termina su propia vida a pesar de que -ten\u00eda este ministerio con nosotros- (Hechos 1:17). Pero la comprensi\u00f3n de Lucas de la historia de la salvaci\u00f3n tambi\u00e9n incluye la victoria de Jes\u00fas sobre Judas, la victoria del bien sobre el mal, de la luz sobre las tinieblas.<\/p>\n
4. El Evangelio de Juan. <\/b>Hay un total de cinco referencias a Judas Iscariote en el Cuarto Evangelio. <\/p>\n
un. Juan 6: 64-71. <\/b>\u00danica es la introducci\u00f3n de la incredulidad de Judas tan temprano en el ministerio de Jes\u00fas. Si bien los Evangelios sin\u00f3pticos tambi\u00e9n han presentado a Judas al nombrar a los Doce, solo lo han identificado m\u00e1s con las palabras "el que lo entreg\u00f3". Juan, sin embargo, presenta a Judas aqu\u00ed para mostrar que Jes\u00fas es consciente de que, aunque eligi\u00f3 a los Doce, -uno de ustedes es un diablo- (v. 70). M\u00e1s tarde, de "los jud\u00edos" Jes\u00fas dice que su "padre es el diablo" (8:44). Aqu\u00ed la preocupaci\u00f3n de Juan es afirmar que Jes\u00fas lo sab\u00eda todo: -Jes\u00fas sab\u00eda desde el principio qui\u00e9nes eran los que no cre\u00edan y qui\u00e9n lo iba a traicionar- (6, 64). Donde Lucas habla de Satan\u00e1s entrando en Judas, Juan dice rotundamente: -Uno de vosotros es el diablo- (6:70). La glosa de Juan explica que "se refer\u00eda a Judas, hijo de Sim\u00f3n Iscariote". <\/p>\n
B. Juan 12: 1-8. <\/b>La edici\u00f3n de Juan de la historia de la unci\u00f3n se basa en ciertos materiales tradicionales, por ejemplo, solo aqu\u00ed Juan se refiere a Judas como "Iscariote" y solo aqu\u00ed usa la expresi\u00f3n heis tōn mathētōn, "uno de los disc\u00edpulos". Prefiere el t\u00e9rmino ek tōn mathētōn, y usa la f\u00f3rmula tradicional "el que lo iba a traicionar". Lo nuevo en esta historia es el aviso de que Judas se desempe\u00f1aba como tesorero y, en segundo lugar, que era un ladr\u00f3n que sol\u00eda robar el dinero depositado en la bolsa com\u00fan. Dado que la narraci\u00f3n se lee bien sin ninguna referencia a Judas, esto bien podr\u00eda ser una adici\u00f3n redaccional de Juan posterior. Dado que ning\u00fan grupo puede sobrevivir mucho tiempo sin la confianza en su tesorero, y dado que los otros evangelios no lo mencionan, podemos suponer que Juan agrega aqu\u00ed chismes posteriores para los cuales no hay evidencia hist\u00f3rica. Sin embargo, encaja en su intento general de demonizar a Judas.<\/p>\n
C. Juan 13: 2-30.<\/b> El contexto es el lavamiento de pies y la \u00daltima Cena. Judas sirve como tel\u00f3n de fondo del lavamiento de pies, por haber hablado de su voluntad de demostrar el amor que Jes\u00fas ten\u00eda por los suyos, la narraci\u00f3n nos sacude abruptamente con: -El diablo ya se lo hab\u00eda metido en la mente de Judas. . . para traicionarlo ". Se nos hace creer que Judas participa en el lavamiento de los pies sin objeciones. La glosa en el v 10 aborda el asunto; Jes\u00fas sab\u00eda qui\u00e9n lo traicionar\u00eda. \u00c9l tambi\u00e9n sabe a qui\u00e9n ha elegido, pero uno de ellos est\u00e1 excluido de esta elecci\u00f3n, "el que come pan conmigo ha levantado contra m\u00ed su calca\u00f1ar". Luego se describe a Jes\u00fas como en -profunda agitaci\u00f3n de esp\u00edritu- (v. 21) debido a la traici\u00f3n. La escena es similar a la de los Sin\u00f3pticos: los disc\u00edpulos preguntan qui\u00e9n es, y finalmente, al mojar el pan en el plato y d\u00e1rselo a Judas, se revela el secreto. "Tan pronto como Judas lo recibi\u00f3, Satan\u00e1s entr\u00f3 en \u00e9l". Cuando Jes\u00fas le dice: -Haz r\u00e1pidamente lo que tienes que hacer-, nadie en la mesa entendi\u00f3 lo que quer\u00eda decir. La perplejidad de los disc\u00edpulos tambi\u00e9n indica que Judas no era un "forastero" desde el principio. M\u00e1s bien, la referencia a que Satan\u00e1s entr\u00f3 en \u00e9l despu\u00e9s de que comi\u00f3 el pan indica que Judas era un creyente como los otros disc\u00edpulos. Particip\u00f3 plenamente de su vida en com\u00fan con Jes\u00fas. Dos veces Juan dice que recibi\u00f3 el pan (v 27, 30). Pero para Juan la luz y las tinieblas son partes esenciales de la realidad moral, y cuando Judas se va, se despide de la luz y se va a las tinieblas. Nadie en la mesa entendi\u00f3 lo que quer\u00eda decir. La perplejidad de los disc\u00edpulos tambi\u00e9n indica que Judas no era un "forastero" desde el principio. M\u00e1s bien, la referencia a que Satan\u00e1s entr\u00f3 en \u00e9l despu\u00e9s de que comi\u00f3 el pan indica que Judas era un creyente como los otros disc\u00edpulos. Particip\u00f3 plenamente de su vida en com\u00fan con Jes\u00fas. Dos veces Juan dice que recibi\u00f3 el pan (v 27, 30). Pero para Juan la luz y las tinieblas son partes esenciales de la realidad moral, y cuando Judas se va, se despide de la luz y se va a las tinieblas. Nadie en la mesa entendi\u00f3 lo que quer\u00eda decir. La perplejidad de los disc\u00edpulos tambi\u00e9n indica que Judas no era un "forastero" desde el principio. M\u00e1s bien, la referencia a que Satan\u00e1s entr\u00f3 en \u00e9l despu\u00e9s de que comi\u00f3 el pan indica que Judas era un creyente como los otros disc\u00edpulos. Particip\u00f3 plenamente de su vida en com\u00fan con Jes\u00fas. Dos veces Juan dice que recibi\u00f3 el pan (v 27, 30). Pero para Juan la luz y las tinieblas son partes esenciales de la realidad moral, y cuando Judas se va, se despide de la luz y se va a las tinieblas. Dos veces Juan dice que recibi\u00f3 el pan (v 27, 30). Pero para Juan la luz y las tinieblas son partes esenciales de la realidad moral, y cuando Judas se va, se despide de la luz y se va a las tinieblas. Dos veces Juan dice que recibi\u00f3 el pan (v 27, 30). Pero para Juan la luz y las tinieblas son partes esenciales de la realidad moral, y cuando Judas se va, se despide de la luz y se va a las tinieblas.<\/p>\n
D. Juan 17:12. <\/b>Incluso en la gran oraci\u00f3n de Jes\u00fas registrada en el cap. 17, se suena la nota discordante de Judas, aunque no se le nombra. "Ninguno de ellos se pierde, excepto el hijo de perdici\u00f3n que debe perderse, porque la Escritura tiene que cumplirse". La voluntad divina se aplica aqu\u00ed a Judas, y se le llama algo parecido al hijo de la iniquidad (2 Tes. 2: 3), es decir, alguien nacido y destinado a la iniquidad. Judas aparece aqu\u00ed m\u00e1s como un aut\u00f3mata que como una persona libre y dispuesta. <\/p>\n
mi. Juan 18: 1-11. <\/b>Lo que llama la atenci\u00f3n aqu\u00ed es el comportamiento mec\u00e1nico que muestra Judas. Descrito s\u00f3lo como "Judas, el traidor", aparece como el l\u00edder del contingente de soldados y polic\u00edas provisto por los principales sacerdotes y los fariseos, equipado con antorchas, armas y linternas. Juan se limita a decir simplemente que despu\u00e9s de que Jes\u00fas se adelant\u00f3 para preguntarles a qui\u00e9n buscaban y se identific\u00f3, -all\u00ed estaba Judas el traidor con ellos- (v. 5). <\/p>\n
Para Juan, no existe una interacci\u00f3n genuina entre Jes\u00fas y Judas. Este \u00faltimo representa la oscuridad maligna y se encuentra en el escenario como un actor simplemente interpretando su papel. Jes\u00fas solo puede reprenderlo por murmurar sobre el desperdicio de dinero en la unci\u00f3n. Juan culpa de eso \u00fanicamente a Judas y por el peor de los motivos.<\/p>\n
En la escena final en Getseman\u00ed en el relato de Juan, Jes\u00fas no le dice nada a Judas. Lucas deja abierta la cuesti\u00f3n de si Judas bes\u00f3 a Jes\u00fas en el jard\u00edn, pero Juan no muestra ninguna interacci\u00f3n entre los dos. Para \u00e9l, el reino de las tinieblas no puede tocar al Se\u00f1or de la Luz, y condena a Judas a la oscuridad. Puede ser un buen drama, pero nos hemos alejado mucho de una descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica real.<\/p>\n
E. Judas en la tradici\u00f3n cristiana posterior<\/b> <\/p>\n
1. Los Padres Apost\u00f3licos. <\/b>El Pastor de Hermas alude a los traidores en Herm. Sim. viii.6.4 que no puede escapar de la muerte. Aunque no se nombra a Judas, podr\u00eda estar en su mente. En Herm. Sim. ix.19.1-2 hay una alusi\u00f3n a Judas, ya que todos los traidores son condenados a muerte sin esperanza de arrepentimiento. En el Martirio de Policarpo (# 6) se dice que aquellos que traicionaron a Policarpo recibir\u00e1n el mismo castigo que Judas. En el Fragmento de Pap\u00edas transmitido por Ireneo ( Haer. 5.33.3 f. ) se dice que Jes\u00fas encontr\u00f3 incredulidad en Judas, y que le hab\u00edan dicho que no ver\u00eda el Reino de los Cielos (Hennecke 1963-65, 2: 62-63). Pap\u00edas comparti\u00f3 la evaluaci\u00f3n de Judas del Cuarto Evangelio. En el fragmento de Papias transmitido por Apollinaris de Laodicea (alrededor de 310-390), hay un relato espantoso y detallado de la muerte de Judas. Aunque toma algunos elementos del relato de Lucas, va mucho m\u00e1s all\u00e1, presentando a Judas como -un modelo de gran impiedad- (cf. Gr . Mega de asebeias hypodeigma ) para aterrorizar al lector y evitar que otros tomen el camino de la traici\u00f3n.<\/p>\n
2. NT Apocrypha. <\/b>El Evangelio de los ebionitas (primera mitad del siglo II) menciona a Judas (el) Iscariote como el duod\u00e9cimo disc\u00edpulo (1) sin ninguna referencia a la traici\u00f3n. El Evangelio de Pedro, el relato no can\u00f3nico m\u00e1s antiguo de la pasi\u00f3n (fechado alrededor de 150), tampoco hace referencia a Judas ni a su acci\u00f3n ni a su destino (14:59). En los Hechos de Pedro, Pedro, herido por una aflicci\u00f3n aguda, se queja del diablo y sus m\u00faltiples artes, mencionando en particular su influencia sobre Judas: -Obligaste a Judas, mi compa\u00f1ero de disc\u00edpulo y compa\u00f1ero de ap\u00f3stol, a actuar sin Dios , para que entreg\u00f3 a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien os castigar\u00e1 por ello -(8). En los Hechos de Juan Aparece lo siguiente: -Yo soy tu Dios, pero no el Dios del traidor- (96). El dualismo radical es evidente.<\/p>\n
En los Hechos de Tom\u00e1s (siglo III, E Siria) el diablo se jacta: -Yo soy el que incit\u00f3 a Judas y lo soborn\u00f3 para que entregara al Cristo- (32). Una referencia posterior en la misma obra advierte al lector: -Abstenerse. . . del robo, que sedujo a Judas Iscariote y lo llev\u00f3 a la horca -(84).<\/p>\n
Los Hechos de Pilatos (segunda mitad del siglo IV) contienen una extensa leyenda sobre la muerte de Judas, que se supone que encaja entre Mateo 27: 5a y 27: 6. En este episodio, Judas va a casa y discute su plan con su esposa, quien trata de disuadirlo, pero a trav\u00e9s de un milagro se demuestra que tiene raz\u00f3n en que Jes\u00fas resucitar\u00e1 en tres d\u00edas ( Hechos, Pilato, parte I; Santiago, 1955: 116). . El evangelio \u00e1rabe de la infancia presenta una leyenda que muestra que ya en la primera infancia Judas estaba pose\u00eddo por el diablo (35).<\/p>\n
El Libro Copto de la Resurrecci\u00f3n de Cristo de Bartolom\u00e9 describe el encuentro de Jes\u00fas con Judas en el infierno: -se volvi\u00f3 hacia Judas Iscariote y pronunci\u00f3 una larga reprimenda, y describi\u00f3 los sufrimientos que deb\u00eda soportar. Se dan treinta nombres de pecados, que son las serpientes que fueron enviadas para devorarlo ". Despu\u00e9s de la angustia del infierno, solo se encuentran tres almas all\u00ed: Herodes, Judas y Ca\u00edn (Santiago 1955: 183). Un fragmento afirma que la raz\u00f3n por la que Judas no pudo ser redimido del infierno es que antes de ser ahorcado hab\u00eda adorado al diablo en forma de serpiente (Vogler 1985: 130). Otro fragmento copto trata de un milagro de la alimentaci\u00f3n en el que Judas, incluso antes de que decidiera traicionar a Jes\u00fas, se mantuvo apartado de los otros disc\u00edpulos y no recibi\u00f3 pan para distribuir entre la multitud (Vogler 1985: 131).<\/p>\n
Contra esta fuerte marea de rechazo de Judas, es interesante notar que seg\u00fan Ireneo, Teodoreto y Epifanio exist\u00eda un Evangelio de Judas. Desafortunadamente, no queda nada de \u00e9l, pero parece haber surgido de un grupo de gn\u00f3sticos que no estuvieron de acuerdo con la condena total de Judas. En cambio, celebraron el misterio de su traici\u00f3n y leyeron el Evangelio de Judas.como escritura sagrada (Hennecke 1963-65, 1: 313-14), como lo sugiri\u00f3 Ireneo: -Otros nuevamente permiten que Ca\u00edn nazca de un poder superior y confiesan a Esa\u00fa, Cor\u00e9, los sodomitas y otros como sus parientes, que aunque ellos son odiados por su creador, pero no les hizo mucho da\u00f1o. Porque la Sof\u00eda les quit\u00f3 lo que les pertenec\u00eda como propio. El traidor Judas sab\u00eda esto, solo \u00e9l reconoci\u00f3 la verdad y complet\u00f3 el misterio de la traici\u00f3n; separ\u00f3 todos los asuntos terrenales y celestiales. A esta composici\u00f3n la llaman el Evangelio de Judas -( Haer.1.31.1). Aparentemente, este grupo sinti\u00f3 que Judas prest\u00f3 un gran servicio al entregar a Jes\u00fas a sus enemigos, logrando as\u00ed la salvaci\u00f3n de la humanidad. Sobre todo, est\u00e1 claro de los descubrimientos en Nag Hammadi que todav\u00eda quedaban personas dentro de la Iglesia primitiva que pod\u00edan tratar a Judas sin pol\u00e9mica como un ser humano, no como una criatura demon\u00edaca. En el Di\u00e1logo del Salvador aparece como un disc\u00edpulo normal e inquisitivo junto a Matthew y Mariam (Robinson 1977: 229-38).<\/p>\n
La evidencia de este inter\u00e9s positivo en Judas es notable. Bien podr\u00eda ser el precursor del inter\u00e9s positivo que muchos jud\u00edos mostraron en Judas y, de hecho, puede ser inherente a los primeros relatos de los evangelios. Sin embargo, cualquier intento de permitir que emerja el Judas hist\u00f3rico se vio opacado con el tiempo por una lectura del evangelio en la que las personas se dividen en personas buenas y malas, y seg\u00fan la cual las personas malas no tienen esperanza de redenci\u00f3n. Es dif\u00edcil encontrar apoyo en los textos para tal actitud de parte de Jes\u00fas hacia Judas.<\/p>\n
F. Judas en una discusi\u00f3n reciente<\/b> <\/p>\n
Las numerosas novelas sobre Judas en el siglo XX y sus revisiones del punto de vista tradicional (sin mencionar las pel\u00edculas o musicales contempor\u00e1neos en los que figura) se\u00f1alan la b\u00fasqueda continua del Judas de la historia. Desde una perspectiva teol\u00f3gica, la discusi\u00f3n cuidadosamente matizada de Judas por Karl Barth (1957: 458-507) indica que el tema es m\u00e1s complejo de lo que admiten los evangelios gn\u00f3sticos del siglo II o los evangelios can\u00f3nicos del siglo I.<\/p>\n
El dilema que plantean los textos del NT es que Judas es claramente un disc\u00edpulo de Jes\u00fas desde el principio. Disfrut\u00f3 de la confianza de Jes\u00fas y del respeto y la confianza del grupo. La miserable suma por la que supuestamente "traiciona" a Jes\u00fas no es un motivo adecuado para explicar la acci\u00f3n. Es imposible saber qu\u00e9 se est\u00e1 traicionando. Ciertamente, si Jes\u00fas no quer\u00eda dejarse capturar esa noche, ten\u00eda muchas oportunidades para huir. \u00bfEs posible que Judas no traicionara a Jes\u00fas tanto como fue traicionado por \u00e9l, es decir, que las esperanzas y deseos de Judas, junto con los de los otros disc\u00edpulos, se frustraron cuando Jes\u00fas tuvo la oportunidad de enfrentarse a los poderes? De hecho, \u00bffue Judas elegido personalmente por Jes\u00fas para ser el agente que se pondr\u00eda en contacto con las autoridades para evitar tumultos o disturbios?<\/p>\n
Las fuentes no revelan respuestas a estas preguntas, pero ha habido mucha discusi\u00f3n sobre este tema desde al menos la \u00e9poca de Or\u00edgenes, quien fue el primero en plantear las preguntas teol\u00f3gicas (Laeuchli 1953). Como ya se\u00f1al\u00f3 Or\u00edgenes, los relatos discrepantes de los diversos evangelios crean el problema hist\u00f3rico que precede al problema teol\u00f3gico. As\u00ed, los evangelistas han contribuido, a su manera, al enigma de la vida y obra de Judas Iscariote, un enigma que desaf\u00eda una soluci\u00f3n f\u00e1cil. En ninguna otra persona los elementos del libre albedr\u00edo y la divina providencia se unen de manera tan ambigua. Sin duda, esta es la raz\u00f3n por la que Judas ha tenido una atracci\u00f3n tan irresistible para los te\u00f3logos y artistas a lo largo de los siglos e incluso ahora. En un estudio de Judas, la historia y la teolog\u00eda se unieron. Pero a\u00fan m\u00e1s directamente, la \u00e9tica tambi\u00e9n, para quienes condenan a Judas, y especialmente aquellos que lo usan para avivar el fuego del antisemitismo, no han aprendido el significado de la muerte de Cristo, que estaba destinada a poner fin a todo juicio y condenaci\u00f3n. \u00bfEs demasiado sugerir que cualquier cosa que Judas hiciera, \u00e9l tambi\u00e9n fue cubierto por la oraci\u00f3n intercesora de Jes\u00fas desde la cruz: -Padre, perd\u00f3nalos porque no saben lo que hacen-?<\/p>\n
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WILLIAM KLASSEN<\/p>\n
[38]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JUDAS ISCARIOTE. Uno de los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas, posiblemente de Judea, que se desempe\u00f1\u00f3 como tesorero del grupo itinerante. Su nombre siempre aparece en \u00faltimo lugar en las listas de los Doce y se le describe como ayudando a las autoridades a capturar a Jes\u00fas. Judas Iscariote se menciona veinte veces en los cuatro evangelios y dos … Continuar leyendo \u00abJUDAS ISCARIOTE. Uno de los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas, posiblemente de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7096","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7096","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7096"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7096\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7096"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7096"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7096"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}