JUEZ, JUZGANDO. <\/b>El Antiguo Testamento usa varios t\u00e9rminos diferentes para expresar la idea de "juzgar" o "juzgar". Estos ocurren tanto como sustantivos como verbos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El sustantivo "juez" <\/p>\n
1. La ra\u00edz \u008apṭ en la literatura acadia <\/p>\n
2. El \u008aāpiṭum, "Juez", en la literatura extrab\u00edblica <\/p>\n
3. El uso de la ra\u00edz \u008apṭ en el AT <\/p>\n
4. El papel de los \u008a\u00f4pēṭ en el Antiguo Testamento <\/p>\n
5. El uso de Dyn en la literatura extrab\u00edblica <\/p>\n
6. The Root Dyn en el Antiguo Testamento <\/p>\n
7. Otros que juzgaron en Israel <\/p>\n
B. Juzgar (verbo) <\/p>\n
C. Juzgar y dictaminar <\/p>\n
1. Sin\u00f3nimos <\/p>\n
2. Dios juzga a toda la tierra <\/p>\n
—<\/p>\n
A. El sustantivo "juez"<\/b> <\/p>\n
Aunque las ra\u00edces \u009apṭ y dyn se usan a menudo en paralelo en el AT y en la literatura del ANE , hay evidencia que sugiere que originalmente no eran sin\u00f3nimos en su significado. El \u009a\u00f4pēṭ , a diferencia del dayyān, era un ejecutivo indiferenciado designado para desempe\u00f1ar varias funciones administrativas que inclu\u00edan decidir casos. La traducci\u00f3n de \u009a\u00f4pēṭ para significar -ejecutivo indiferenciado- es completa y m\u00e1s adecuada que -juez- ( CMHE 219 no. 3).<\/p>\n
1. La ra\u00edz <\/b>\u008apṭ <\/b>en la literatura acadia. <\/b>En acadio hay dos ra\u00edces hom\u00f3nimas: \u009apṭ I y \u009apṭ II. \u008apṭ I se usa a menudo en paralelo con dyn cuando se usa en relaci\u00f3n con asuntos legales. \u008apṭ II, por otro lado, significa "amenazar" o "advertir". Es significativo que cuando se refiere a -amenaza- o -advertencia-, \u009apṭ aparece solo en el per\u00edodo OB como se atestigua en los textos de Mari. El \u009aāpiṭum sustantivo , "juez", no se certifica hasta despu\u00e9s del per\u00edodo OB (ca. 2000-1600 AC ). Esto sugiere fuertemente que el agente \u009aāpiṭum era originalmente semita occidental y fue introducido en el sistema administrativo y el idioma acadio por los amorreos. Antes de su llegada, el t\u00edtulo de "juez" era dayyānu (m), un funcionario que resolv\u00eda casos como un juez o magistrado de un tribunal de justicia moderno. Este hecho est\u00e1 respaldado por el hecho de que la dinast\u00eda ra\u00edz se utiliza de forma forense en todas las lenguas sem\u00edticas. Mientras que el dayyānu (m), "juez del tribunal de justicia", solo decid\u00eda los casos que le presentaban los litigantes, el \u009aāpiṭum, "juez", como ejecutivo indiferenciado, desempe\u00f1aba muchas otras funciones que inclu\u00edan decidir los casos de los litigantes bajo su jurisdicci\u00f3n.<\/p>\n
2. El <\/b>\u008aāpiṭum, <\/b>"Juez", en la literatura extrab\u00edblica. <\/b>En los documentos de Mari, el agente \u009aāpiṭum era una persona a quien el rey (\u009aarrum) design\u00f3 para realizar algunas tareas especiales. Su autoridad le fue delegada para que pudiera ayudar en la administraci\u00f3n de un territorio o en la conducci\u00f3n de campa\u00f1as militares (cf. ARM 1, 73: 45-53). Las funciones del \u009aāpiṭum inclu\u00edan la de "arbitrar" en los asuntos internos de los litigantes dentro de su jurisdicci\u00f3n ( ARM 8, 84: 1-10). Tambi\u00e9n fue designado por el \u009aarrum para actuar como gobernador territorial (cf. Kupper 1957; ARM 2, 98: 7-14). <\/p>\n
3. El uso de la ra\u00edz <\/b>\u008apṭ<\/b> en el OT. El t\u00e9rmino SOPET es un participio del verbo SAPAT el cual, debido a que es heterog\u00e9nea en su significado, se traduce -decidir-, -juez-, -regla-, -gobernar-, -reivindicar-, -entregue-, etc. En el Ingl\u00e9s versiones de la Biblia, se traduce uniforme y err\u00f3neamente como "juez". Esta interpretaci\u00f3n universal de \u009aāpaṭ es muy desafortunada porque oculta otros significados que aclaran el nombramiento y la funci\u00f3n del \u009a\u00f4pēṭ en Israel. Mientras que el dyn ra\u00edz ocurre solo 25 veces, la ra\u00edz \u009apṭ est\u00e1 atestiguada en 180 referencias en el Qal. Distinguir entre dyn y \u009apṭ como se usan en el Antiguo Testamento , se debe prestar mucha atenci\u00f3n a sus contextos. Tambi\u00e9n se deben consultar las literaturas extrab\u00edblicas, que son m\u00e1s antiguas que el AT, para dilucidar el uso original y darse cuenta de los cambios que pueden haber tenido lugar en el uso de \u009apṭ diacr\u00f3nicamente. El hecho de que entre los sem\u00edticos din se utilice de forma abrumadora en documentos legales y en informes de decisiones legales sugiere que era el t\u00e9rmino forense original que denota "juzgar". Tambi\u00e9n es significativo que cuando la ra\u00edz \u009apṭ se usa con b\u00ean. . . \u00fbb\u00ean, ("entre…") generalmente se refiere a la restauraci\u00f3n de \u009aāl\u00f4m que prevaleci\u00f3 antes de la contienda o disputa prevaleciente (G\u00e9nesis 16: 5; Jueces 16:27).<\/p>\n
4. El papel de los <\/b>\u008a\u00f4pēṭ <\/b>en el <\/b>Antiguo Testamento <\/b>. <\/b>El sustantivo \u009a\u00f4pēṭ se usa con referencia tanto a Dios como a los humanos. Esto es similar al uso de \u009aāpiṭum en la literatura acadia. As\u00ed como el \u009aāpiṭum ejerci\u00f3 la autoridad delegada en \u00e9l por el \u009aarrum o por la deidad, de manera similar el \u009a\u00f4pēṭ del libro de Jueces ejerci\u00f3 la autoridad delegada en \u00e9l por Yahweh, el \u009a\u00f4pēt kol hā˒āreṣ, "el Juez de toda la tierra" ( G\u00e9nesis 18:25). Ese fue elegido por Dios para funcionar como \u009a\u00f4pēṭ fue representado por el esp\u00edritu de Dios que descendi\u00f3 sobre esa persona (Jueces 2:16; 3: 9, etc.). Yahweh ten\u00eda la autoridad para nombrar y deponer un \u009a\u00f4pēṭ, -Juzgar- (cf. Sal 82: 1-8). El papel de Yahv\u00e9 como \u009a\u00f4pēṭ por excelencia se compara con el de la deidad patrona cananea ‘El, quien nombr\u00f3 a los dioses Ba˓l, Yamm y Mot para que funcionen como jueces, bajo su autoridad (cf. CTA 6.VI.28-29) .<\/p>\n
La tarea principal para la cual fueron nombrados los jueces fue mantener relaciones armoniosas entre los israelitas. El juez tom\u00f3 decisiones legales en disputas civiles (Jueces 4: 5; 1 Sam 7:15; cf.2 Sam 15: 4). La mayor\u00eda de las disputas relacionadas con el \u009a\u00f4pēṭ eran aquellas relacionadas con el bienestar de los pobres, la viuda, el hu\u00e9rfano y el extranjero (Salmo 82; Jer 5: 28-29; 22:15; Deut 1: 16-17, etc.). En esta funci\u00f3n, los jueces no siempre emitieron un veredicto que justificara al demandante y condenara al acusado. Los jueces a menudo actuaban como \u00e1rbitros, es decir, restauradores de \u009aāl\u00f4m que prevaleci\u00f3 antes del inicio de la contienda u hostilidades (G\u00e9nesis 16: 5; 19: 9; Jueces 11:27). Por esta raz\u00f3n, si aquellos que fueron agraviados no lograron obtener justicia de los jueces humanos, llamaron a Yahv\u00e9, el Juez preeminente, para que interviniera (Sal 6: 7-9; Sal 82: 8). Debido a que Yahweh fue considerado justo en todos sus juicios, una persona inocente que sinti\u00f3 que hab\u00eda sido juzgado injustamente apel\u00f3 directamente a Yahweh para que lo juzgara ( \u009apṭ ) , es decir, "para librarlo ", "para vindicar" o "para recompensarlo". seg\u00fan el criterio de retribuci\u00f3n de Dios (Sal. 26: 1; cf. Jue. 11:27). La ra\u00edz \u009apṭ tanto en el uso acadio como en el hebreo tambi\u00e9n se refiere a "administrar", "gobernar" o "gobernar" un territorio. Este es el significado general de \u009apṭ en el libro de Jueces (Jueces 3:10; 4: 4; 1 Sam 7: 6; cf. ARM 1, 73: 45-53).<\/p>\n
En los textos acadios de Mari, adem\u00e1s de gobernar un territorio, un \u009aāpiṭum, "juez", tambi\u00e9n comandaba ej\u00e9rcitos contra los enemigos del rey ( ARM 2, 98: 7-14). Esto se compara muy de cerca con los roles desempe\u00f1ados por los jueces en el Israel premon\u00e1rquico: lideraron ej\u00e9rcitos y libraron a los israelitas de sus opresores y enemigos, por ejemplo, Jueces 1:16, -El Se\u00f1or levant\u00f3 jueces que los salvaron. . . -; Jueces 3:10, -. . . juzg\u00f3 a Israel; sali\u00f3 a la guerra ". En este uso, el t\u00e9rmino \u009apṭ se refiere a -entregar- o -ahorrar- (heb y\u009a˓ ).<\/p>\n
5. El uso de <\/b>Dyn <\/b>en la literatura extrab\u00edblica. <\/b>La ra\u00edz que se utiliza generalmente en la toma de decisiones legales en lenguas sem\u00edticas es dyn. Esto se evidencia en los textos acadios, por ejemplo, el C\u00f3digo de Hammurabi en el que el t\u00e9rmino legal para tomar una decisi\u00f3n o juicio en un caso es dyn, "juzgar" en un sentido forense ( AW p. 171). El t\u00e9rmino din tambi\u00e9n se encuentra en \u00e1rabe, arameo y sir\u00edaco con los mismos significados legales. As\u00ed, en acadio, el t\u00e9rmino dı̂num se refiere al veredicto dictado por el dayyānu (m), "juez del tribunal de justicia", o por el \u009aāpiṭu (m), "juez", es decir, "ejecutivo indiferenciado" (cf. ARM 8, 83 y 87). En ugar\u00edtico, por otro lado, la ra\u00edz dyn se usa en paralelo con tpṭ, por ejemplo, ydn dn ˒lmnt, ytpṭ tpṭ ytm, -\u00c9l [Dan’il] juzg\u00f3 los casos de la viuda, presidi\u00f3 las demandas de los hu\u00e9rfanos -( CTA 17.V.6-8 cf. CTA 16.IV.45-47). El uso ugar\u00edtico se compara con el hebreo, donde \u009apṭ y dyn tambi\u00e9n se usan en paralelo (Sal 9: 5; Isa 3: 13-14; Jer 5:28). Este amplio uso indica que la ra\u00edz tiene una historia muy larga.<\/p>\n
6. The Root <\/b>Dyn <\/b>en el Antiguo Testamento. <\/b>El uso de la ra\u00edz din en el AT es similar a su uso en textos ugar\u00edticos. En ambas literaturas, las ra\u00edces dyn y \u009apṭ se usan en paralelo de una manera que sugiere una gran similitud en el significado, aunque no necesariamente implica sinonimia. La ra\u00edz dyn se usa escasamente en hebreo y arameo y solo representa veinticinco ocurrencias. Adem\u00e1s de 2 Sam 19: 10- Eng 19: 9 donde la ra\u00edz dyn est\u00e1 en la forma Nip˓al , todos los dem\u00e1s usos est\u00e1n en la forma Qal . El dyn sustantivo est\u00e1 atestiguado en veinticuatro referencias que generalmente tienen el significado de -juicio- en sentido jur\u00eddico. En Prov 22:10, la ra\u00edz dyn en el t\u00e9rmino mād\u00f4n, "contienda", aparece en uso paralelo con qāl\u00f4n, "abuso". En esta referencia, dyn ha perdido su significado jur\u00eddico y puede traducirse como "ri\u00f1a" (cf. 2 Sam 19: 10 – Eng 19: 9; Ecl 6:10).<\/p>\n
7. Otros que juzgaron en Israel. <\/b>Como Juez por excelencia y rey (Jer 21:12; 22:16; Sl 72: 2; Prov 31: 5, 8, 9) Dios nombr\u00f3 jueces humanos que lo sustituyeron en la administraci\u00f3n de justicia. En muchas comunidades antiguas, la edad avanzada era una posici\u00f3n de estatus, que simbolizaba la autoridad de uno reflejada en su sabidur\u00eda basada en su experiencia con la vida. Por lo tanto, se esperaba que un l\u00edder tribal (G\u00e9nesis 49:16), un sumo sacerdote (Zacar\u00edas 3: 7) o uno que alcanzara el estatus de liderazgo en virtud de su valor militar, por ejemplo, un juez premon\u00e1rquico, tambi\u00e9n decidiera los casos como juez. . De manera similar, en virtud de su posici\u00f3n, se esperaba que el rey juzgara (\u009apṭ) , es decir, impartiera justicia (mi\u009apāṭ) protegiendo al pobre, a la viuda, al hu\u00e9rfano y al extranjero contra la explotaci\u00f3n del rico o del fuerte. As\u00ed, la frase ˓āsāh mi\u009apāṭ \u00fbṣĕdāqāh, -para ejecutar la justicia y la rectitud-, se refiere al mantenimiento o restauraci\u00f3n de la justicia y la equidad entre los ciudadanos de su estado.<\/p>\n
B. Juzgar (verbo)<\/b> <\/p>\n
En el Antiguo Testamento , as\u00ed como en el ANE en general, la ra\u00edz \u009apṭ se refer\u00eda tanto al juicio del pueblo como al gobierno o gobierno de un territorio. Debido a que tiene varios significados, la ra\u00edz \u009apṭ solo se puede traducir correctamente prestando mucha atenci\u00f3n al contexto en el que se usa. Por lo tanto, en Zacar\u00edas 7: 9 \u009apṭ se puede traducir mejor como -dar juicio- o -condenar- (Ezequiel 23:45). En Deut 1: 16-17, mi\u009apāṭ se refiere a "decidir un caso", pero en 1 Reyes 7: 7 significa "el lugar del juicio". En Mari, el \u009aāpiṭum, como gobernante de un territorio, tambi\u00e9n actu\u00f3 como juez que resolvi\u00f3 disputas en el \u00e1rea de su jurisdicci\u00f3n. De manera similar, en el Israel premon\u00e1rquico, el \u009a\u00f4pēṭ decidi\u00f3 casos como el dayyānu (m) del ANE. Un rey tambi\u00e9n actuaba como juez (cf. 2 Sam 8:15). Dado que gobernar o gobernar un territorio tambi\u00e9n implicaba mantener la paz al prevenir situaciones que perturbaban a \u009aāl\u00f4m, es de la ra\u00edz \u009apṭ de donde se derivan los t\u00e9rminos para juzgar y gobernar. En varios otros contextos, el t\u00e9rmino hebreo mi\u009apāṭ se refiere a "juicio", "costumbre", "derecho" y "estatuto". Cuando el t\u00e9rmino mi\u009apāṭ se usa con ˓āsāh, se traduce mejor con el significado de -ejecutar juicio \/ justicia- (Ezequiel 39:21). En Am\u00f3s 5:24 y Miq 6: 8, mi\u009apāṭ significa "justicia". El t\u00e9rmino \u009aĕpāṭı̂m, que siempre aparece en plural, as\u00ed como \u009aĕp\u00f4ṭ (2 Cr\u00f3nicas 20: 9 y Ezequiel 23:10), se traduce por el significado de "actos de juicio". Cuando se usa con ˓āsāh, \u009aĕpāṭı̂m, se refiere a la imposici\u00f3n de castigo (\u00c9xodo 12:12; N\u00fameros 33: 4; Ezequiel 5:10, passim ).<\/p>\n
En el Antiguo Testamento, la ra\u00edz dyn no est\u00e1 ampliamente atestiguada, aunque su uso paralelo sugiere que se us\u00f3 como sin\u00f3nimo de \u009apṭ . En algunos contextos, la ra\u00edz dyn, como \u009apṭ, tambi\u00e9n tiene el significado de "gobernar" o "juzgar". Mientras que mi\u009apāṭ se refiere a la justicia como la emisi\u00f3n de un juicio, el t\u00e9rmino hebreo dı̂n se refiere \u00fanicamente a -decisi\u00f3n- o -juicio- en un sentido jur\u00eddico.<\/p>\n
Dado que la paz era la principal preocupaci\u00f3n de la justicia en Israel, existen otros t\u00e9rminos que, seg\u00fan el contexto, se pueden traducir mejor como -juicio-; por ejemplo, en la RSV ta˓am (Salmo 119: 66) se traduce como "gusto", "juicio", refiri\u00e9ndose al discernimiento otorgado por Yahweh. El otro t\u00e9rmino, pāqad ˓al, "visitar", significa estrictamente "castigar", es decir, "ejecutar juicio". En varios contextos, el verbo hebreo rı̂b se traduce como -contender-, -luchar- (Jueces 11:25; 1 Sam 25:29). Hay algunas palabras que parecen derivarse de la ra\u00edz dyn, cuyo significado es incierto, por ejemplo, \u009aaddı̂n en Job 19:29; (Papa Job AB , 147-48).<\/p>\n
C. Juzgar y dictaminar<\/b> <\/p>\n
Los textos de Mari demuestran que la misma persona, el \u009aāpiṭum , puede juzgar y gobernar . El \u009aāpiṭum fue designado para administrar un territorio en ausencia de la \u009aarrum (cf. Kupper 1957: 581; Ba ḫ din-Lim -… ). Tambi\u00e9n fue nombrado comandante durante una campa\u00f1a militar (cf. ARM 1, 73: 45-53). Debido a su posici\u00f3n prominente en la comunidad, el \u009aāpiṭum tambi\u00e9n juzgaba a la gente en sus disputas dom\u00e9sticas ( ARM 8, 84: 1-11). En la literatura ugar\u00edtica, tambi\u00e9n se esperaba que Dan’il, como rey, juzgara o administrara justicia para personas indefensas como la viuda, el hu\u00e9rfano y el extranjero ( CTA 16.IV.45-54). El AT muestra que los gobernantes premon\u00e1rquicos ( \u009a\u00f4pĕṭı̂m ) llevaron a cabo campa\u00f1as militares (Jueces 2:16; 3:10), gobernaron el estado (Jueces 10: 3; 12: 7) y tambi\u00e9n administraron justicia (Jueces 4: 4). Por lo tanto, la ra\u00edz \u009apṭ tiene varios significados tanto en el acadio como en el AT. El mejor significado del t\u00e9rmino en cada uso se determina solo prestando mucha atenci\u00f3n al contexto en el que se usa \u009apṭ .<\/p>\n
En el Antiguo Testamento , que est\u00e1 escrito principalmente para ense\u00f1ar el camino del Se\u00f1or al pueblo de Israel, el t\u00e9rmino \u009apṭ (-juzgar-) no se usaba de manera forense en la administraci\u00f3n de la ley civil. El juzgar era un papel divino delegado por el mismo Yahv\u00e9 a aquellos a quienes ungi\u00f3 para convertirse en l\u00edderes en pol\u00edtica, as\u00ed como a aquellos a quienes nombr\u00f3 jueces en asuntos judiciales. Por lo tanto, se requer\u00eda estrictamente que los jueces juzgaran imparcialmente independientemente de la condici\u00f3n de los litigantes (\u00c9xodo 23:26; Deuteronomio 1: 16-17). Para mantener la justicia pura al resolver disputas, se amonest\u00f3 a los jueces a no aceptar sobornos porque los sobornos ciegan los ojos de los jueces (Deut 23: 2-3; Isa 1:23; 5:23; 10: 1; Am\u00f3s 5:12; 6 : 12; Miq 3:11; 7: 3; Prov 6:19; 12:17; 18:15).<\/p>\n
1. Sin\u00f3nimos. <\/b>El t\u00e9rmino \u009aāṕaṭ es sin\u00f3nimo de dyn, particularmente en su significado m\u00e1s amplio de "juzgar" o "la administraci\u00f3n de justicia". Aunque dyn se usa escasamente en el AT, su sinonimidad con \u009apṭ est\u00e1 indicada por su uso paralelo. En todo caso, dyn, como se atestigua en la literatura extrab\u00edblica, fue el t\u00e9rmino utilizado en los procesos de toma de decisiones legales. Solo el contexto en el que se usa dyn determinar\u00e1 su mejor matiz. En Jer 21:12, a falta de la palabra m\u00e1s apropiada, la RSV ha traducido correctamente din\u00fb. . . mi\u009apāṭ como -Ejecutar. . . justicia." Ese dyn Se usa de manera forense se aclara por el contexto que muestra que la persona oprimida quiere justicia porque ha sido robada por personas malvadas que, aparentemente, \u00e9l conoc\u00eda. De manera similar, en Jerem\u00edas 22:16, el hecho de que dān y d\u00e9\u00c6n se usen en relaci\u00f3n con los necesitados y los pobres, personas que estaban indefensas (cf. Sl 72: 2; Prov 20: 8; 31: 5-9), implica que el dyn ra\u00edz se utiliza en relaci\u00f3n con la ejecuci\u00f3n de la justicia. La ra\u00edz \u009apṭ, aunque se usa como sin\u00f3nimo de dyn, es normalmente un t\u00e9rmino especial que implica justicia y santidad por parte de las personas que juzgan ( \u009apṭ ). Debido a que Yahv\u00e9 fue originalmente considerado como el \u00fanico Juez del mundo entero (G\u00e9nesis 8:25), \u009apṭ as\u00ed como su derivado m\u009apṭ implica un car\u00e1cter moralmente bueno por parte de los que juzgan ( \u009apṭ ). En general, sin embargo, la ra\u00edz dyn debe traducirse como sin\u00f3nimo de \u009apṭ, particularmente cuando se usa en el Antiguo Testamento sin sugerencias contextuales. Por lo tanto, el dı̂n sustantivo podr\u00eda referirse a "justicia" y "derechos legales", mientras que la forma verbal se refer\u00eda a "juzgar", es decir, "hacer justicia [a]".<\/p>\n
2. Dios juzga a toda la tierra. <\/b>En el Antiguo Testamento, Yahv\u00e9 es considerado el Juez justo de todo el mundo, un atributo que tambi\u00e9n se afirma de Shamash en Mesopotamia. Seg\u00fan Eclesiast\u00e9s y Job y de la queja de los profetas, por ejemplo, Jerem\u00edas, la justicia del juicio de Dios no siempre fue clara. Por la experiencia de aquellos que fueron tratados injustamente por los malvados, la gente se dio cuenta de que Dios se demoraba en actuar o incluso los enga\u00f1aba (Jer 20:17). Por esta raz\u00f3n, los agraviados por la gente malvada ten\u00edan que exigir la audiencia o el juicio de Dios (Sal. 17:12; 26: 1-12; 43: 1, etc.). Porque, como Creador del mundo, Dios es universal, es \u00e9l quien juzga a las naciones con justicia, retribuyendo a cada uno con justicia (Gn 15:14; 1 Sam 2:10; Sal 76: 8-9; 110: 6). <\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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TEMBA LJ MAFICO<\/p>\n
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JUEZ, JUZGANDO. El Antiguo Testamento usa varios t\u00e9rminos diferentes para expresar la idea de "juzgar" o "juzgar". Estos ocurren tanto como sustantivos como verbos. — A. El sustantivo "juez" 1. La ra\u00edz \u008apṭ en la literatura acadia 2. El \u008aāpiṭum, "Juez", en la literatura extrab\u00edblica 3. El uso de la ra\u00edz \u008apṭ en el AT 4. El papel de los \u008a\u00f4pēṭ en el Antiguo Testamento 5. El uso de Dyn en la literatura extrab\u00edblica … Continuar leyendo \u00abJUEZ, JUZGANDO. El Antiguo Testamento usa varios t\u00e9rminos diferentes para expresar…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7102","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7102","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7102"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7102\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7102"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7102"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7102"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}