JUECES, LIBRO DE. <\/b>El s\u00e9ptimo libro de la Biblia Hebrea y el segundo libro de los profetas anteriores en el canon de la Escritura jud\u00eda adoptadas por la iglesia primitiva como el OT. Jueces es una colecci\u00f3n de historias sobre personas y eventos del per\u00edodo anterior a la monarqu\u00eda en el antiguo Israel, organizada para presentar una historia edificante del per\u00edodo que se extiende desde la muerte de Josu\u00e9 hasta el establecimiento de la monarqu\u00eda, como se cuenta en 1 Samuel. La historiograf\u00eda de los jueces es esencialmente religiosa, mostrando varias cualidades de liderazgo junto con la problem\u00e1tica del pueblo yahvista, cuando "no hab\u00eda rey en Israel" y cada uno "hac\u00eda lo que era correcto, seg\u00fan lo ve\u00eda" (17: 6; 21). : 25). El t\u00edtulo "Jueces" refleja una actividad p\u00fablica y \/ o el cargo de los l\u00edderes, especialmente en tiempos de dificultades y opresi\u00f3n, sobre quienes se contaron las historias. La autoridad de los l\u00edderes depende de Yahv\u00e9, cuyo papel de guerrero divino est\u00e1 subordinado a su papel de juez divino (11:27) y sujeto al deber general de la ley, ya sea local o internacional.<\/p>\n
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A. Esquema de los jueces <\/p>\n
B. Contexto y forma can\u00f3nica <\/p>\n
1. Un problema persistente <\/p>\n
2. Historias en el marco editorial did\u00e1ctico <\/p>\n
C.El libro de los jueces en el estudio moderno <\/p>\n
1. Los jueces como arte narrativo <\/p>\n
2. Los jueces como historiograf\u00eda <\/p>\n
3. Arqueolog\u00eda y mundo social <\/p>\n
4. \u00bfPatrocinio lev\u00edtico? Dtn, Dtr 1, Dtr 2 <\/p>\n
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A. Esquema de los jueces<\/b> <\/p>\n
El presente libro de Jueces se compone de tres partes. La primera es una introducci\u00f3n que resume la conquista y el asentamiento final en Cana\u00e1n (Jueces 1: 1-3: 6). La segunda parte es la historia de los jueces propiamente dichos (3: 7-15: 20), que a su vez se compone de dos subsecciones: una que trata una fase inicial de las actividades de los jueces (Otoniel, Ehud, Deborah y Barak, y Gede\u00f3n, culminando en el relato de dos jueces "menores"; 10: 1-5); y el otro trata una fase posterior de las actividades de los jueces, comenzando con 10: 6-16, y luego revisando las haza\u00f1as de Jeft\u00e9, tres jueces -menores- y finalmente Sans\u00f3n (que termina en 15: 1-20). La tercera parte es una serie de historias complementarias, incluida otra historia sobre Sans\u00f3n (cap\u00edtulo 16), sobre el santuario de Miqueas y el levita de Miqueas (cap\u00edtulos 17-18), y sobre la violaci\u00f3n y asesinato de la concubina de un levita (cap.<\/p>\n
B. Contexto y forma can\u00f3nica<\/b> <\/p>\n
1. Un problema persistente. <\/b>El libro de Jueces, que presupone y contin\u00faa la l\u00ednea de la historia que comenz\u00f3 en el libro del \u00c9xodo y lleg\u00f3 a su cl\u00edmax en el libro de Josu\u00e9, trata de una problem\u00e1tica fundamental de la religi\u00f3n b\u00edblica; el de vivir una vida de fiel obediencia a la voluntad expresada de Yahv\u00e9. \u00c9xodo relata c\u00f3mo Yahweh liber\u00f3 a un grupo de esclavos estatales en Egipto y los reconstituy\u00f3 por pacto en el desierto del Sina\u00ed para que fueran su propia posesi\u00f3n especial gobernada directamente por Yahweh a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s. Despu\u00e9s de una generaci\u00f3n de moverse por el Sina\u00ed y S Transjordania (N\u00fameros), y una renovaci\u00f3n del pacto en Moab (Deuteronomio), el libro de Josu\u00e9 habla de la entrada y el asentamiento de Israel en Cana\u00e1n. El libro de Josu\u00e9 termina con otra renovaci\u00f3n del pacto, esta vez en Siquem, y con el aviso de la muerte de Josu\u00e9.<\/p>\n
Al retomar la historia en este punto, el libro de Jueces debe tratar con un par de preguntas impl\u00edcitas: (1) \u00bfC\u00f3mo conducir\u00e1 ahora el Israel reconstituido sus asuntos mientras el pueblo de Yahweh se instal\u00f3 en su hogar dado por Dios? y (2) \u00bfC\u00f3mo se gobernar\u00e1 Israel ahora que no hay Mois\u00e9s ni Josu\u00e9 para ejercer el liderazgo?<\/p>\n
Es un hecho curioso que los que son recordados como l\u00edderes en el libro de Jueces rara vez se mencionan en otra parte de la Biblia hebrea. Aparte de un doblete ( v\u00e9ase Jueces 1: 11-15 y Josu\u00e9 15: 13-19) y un breve inter\u00e9s geneal\u00f3gico en Otoniel (1 Cr\u00f3nicas 4:13) y Aod (1 Cr\u00f3nicas 7:10; 8: 6), el La lista de ecos se limita a Jerobaal (Gede\u00f3n) en 1 Sam 12:11 (cf.2 Sam 11:21), Jeft\u00e9 en 1 Sam 12:11, Bedan (\u00bfAbd\u00f3n?) en 1 Sam 12:11, y Jair (donde centros de inter\u00e9s, sin embargo, en las aldeas de Jair: N\u00fam 32:41; Deut 3:14; Josu\u00e9 13:30; 1 Reyes 4:13; 1 Cr\u00f3nicas 2: 22-23). El profeta-hacedor de reyes Samuel al comienzo de la siguiente era tambi\u00e9n fue recordado como el \u00faltimo de los jueces (1 Sam 7: 15-8: 3), pero rara vez se evocaba el recuerdo.<\/p>\n
La oposici\u00f3n en la era recibe casi la misma atenci\u00f3n en otros lugares: S\u00edsara (1 Sam 13: 9) junto con Jab\u00edn (Sal 83: 9), Zeba y Zalmunnah (Sal 83:11, cf. -d\u00eda de Madi\u00e1n- en Isa 9: 4 y derrota de Madi\u00e1n en Oreb en Isa 8: 1-3). Tambi\u00e9n vea la referencia a la desaparici\u00f3n de Abimelec (2 Sam 11:21).<\/p>\n
En un par de escritos deuterocan\u00f3nicos y del Nuevo Testamento (Sir 46: 11-12 y Heb 11:32) el inter\u00e9s est\u00e1 completamente en los l\u00edderes, elogiados como grupo en el primero, y con nombres especificados en el segundo (Gede\u00f3n, Barak, Samson , Jeft\u00e9 – en ese orden "no can\u00f3nico"). Que la lista en Hebreos 11:32 est\u00e1 fuera de fase con el libro can\u00f3nico y menciona solo la mitad del equipo de Deborah-Barak se combina con otros indicadores de la perspectiva teol\u00f3gica para sugerir que las preocupaciones ret\u00f3ricas y did\u00e1ctico-\u00e9ticas superaron la secuencia cronol\u00f3gica estricta (si fuera recordado con precisi\u00f3n) en la organizaci\u00f3n del libro de Jueces.<\/p>\n
2. Historias en el marco editorial did\u00e1ctico. un. El marco exterior. <\/b>El libro can\u00f3nico est\u00e1 enmarcado por una pregunta y respuesta repetida del cap. 1, y una generalizaci\u00f3n que resuena a lo largo de los cap\u00edtulos finales. Al principio, en alg\u00fan momento despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, los israelitas preguntan: "\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 primero para que peleemos" contra los cananeos? No est\u00e1 claro si la guerra anticipada es, desde el lado de Israel, ofensiva o defensiva como secuela de Josu\u00e9. En cualquier caso, el or\u00e1culo responde: "Jud\u00e1 subir\u00e1" (1: 1-2). Despu\u00e9s de los \u00e9xitos iniciales en S (1: 3-19) calificados por avisos correctivos sobre Caleb en Hebr\u00f3n (1:20), los jebuseos en Jerusal\u00e9n (1:21) y la toma de posesi\u00f3n de Jos\u00e9 de Betel en el cercano N (1: 22-26), el progreso de la colonizaci\u00f3n de tierras se deteriora de modo que al final del cap\u00edtulo Israel se encuentra en una situaci\u00f3n casi desastrosa. El comienzo del cap. 2 encuentra a "todos los israelitas" en Bochim (= Betel?) Llorando ( heb bōkı̂m ) ante Yahweh, en respuesta a lo cual el or\u00e1culo trae malas noticias: debido a la ruptura del pacto de Israel, Yahweh ya no desalojar\u00e1 a los cananeos (2: 1-5 ).<\/p>\n
A finales de la era de los jueces, despu\u00e9s de relatar una guerra civil que habr\u00eda destruido a Benjam\u00edn (cap\u00edtulo 20), a excepci\u00f3n de una incursi\u00f3n punitiva en Jabesh-galaad y el secuestro premeditado de mujeres en un festival de la vendimia de Silo (cap\u00edtulo 21), el libro concluye con una generalizaci\u00f3n arrolladora pero ambigua que proporciona una justificaci\u00f3n para la monarqu\u00eda: -En aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel; cada uno hizo lo recto, como lo vio -(21:25). Fuera de contexto, esa declaraci\u00f3n podr\u00eda describir una mala escena (anarqu\u00eda) o una buena (gobernanza por \u00e9tica internalizada).<\/p>\n
La misma generalizaci\u00f3n y las mismas preguntas y respuestas ya se han producido muy cerca (pero en secuencia inversa) en los cap\u00edtulos finales (cap\u00edtulos 17-20). Aqu\u00ed, sin embargo, Israel se movilizar\u00eda para una guerra civil, no ofensiva o defensiva. El escenario est\u00e1 preparado por dos historias en el cap. 17, referente a un norte\u00f1o, Miqueas efraimita. En la primera historia, Miqueas adquiere una imagen fundida con fines adivinatorios (17: 1-5), y en la segunda contrata a un joven levita de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 para que sea su sacerdote y as\u00ed obtener el favor de Yahv\u00e9 (17: 7-13). Como conectivo entre historias leemos la declaraci\u00f3n id\u00e9ntica (17: 6) con la que termina el libro: -En aquellos d\u00edas. . . sin rey. . . " Aqu\u00ed el clich\u00e9 describe indiscutiblemente una mala escena, donde el blanco de la pol\u00e9mica es un santuario N, y no -todo Israel.<\/p>\n
Las historias del establecimiento N independiente de Miqueas son seguidas a su vez por un relato sombr\u00edo de la conquista en Dan, donde el levita de Miqueas (contratado por debajo de Miqueas) funda una casa sacerdotal que sigue el origen de Mois\u00e9s (18:30), -durante todo el per\u00edodo que la Casa de Dios estaba en Silo -(18:31).<\/p>\n
Yuxtapuesto con estas historias sobre la explotaci\u00f3n corrupta de un joven levita de la S est\u00e1 el relato del cap. 19 de un Levita bien establecido del N que viaja a S a Bel\u00e9n para reclamar a su concubina-esposa fugitiva. A pesar de su propia implicaci\u00f3n en permitir la posterior violaci\u00f3n y asesinato de la mujer, en Guibe\u00e1, en Benjam\u00edn, de camino a casa, este levita, como l\u00edder autoproclamado, re\u00fane a la milicia israelita en busca de venganza privada. Con las fuerzas reunidas y listas en Mizpa, escuchamos las mismas preguntas que al comienzo de la era: "\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 primero por nosotros?" Y la misma respuesta oracular: "Jud\u00e1 ir\u00e1 primero" (20:18). \u00a1Pero habr\u00eda dos derrotas rotundas antes de que los israelitas preguntaran, por fin, en Betel (donde se encontraba entonces el arca del pacto), y recibieran un or\u00e1culo confiable (20:26)!<\/p>\n
A partir de esta descripci\u00f3n del marco exterior, deber\u00eda quedar claro que el libro de Jueces muestra un choque de perspectivas y tensiones dentro de su organizaci\u00f3n que est\u00e1n profundamente arraigadas en las diferentes historias de los distritos electorales del norte y sur, este y oeste de Israel desde tiempos muy tempranos. Los narradores y redactores reflejan as\u00ed el tir\u00f3n de lealtades en competencia a varios sitios santuarios y la ense\u00f1anza de su personal, a lo largo de los a\u00f1os.<\/p>\n
B. Introducci\u00f3n (1: 1-3: 6). <\/b>La introducci\u00f3n del libro es compleja. Todo 1: 1-2: 5, como se describi\u00f3 anteriormente, es un pr\u00f3logo, una recapitulaci\u00f3n resumida al comienzo de la era que sigui\u00f3 a la muerte y el entierro de Josu\u00e9, que ahora se cuenta nuevamente (2: 6-10 le\u00eddo como pasado perfecto: -Josu\u00e9 hab\u00eda muerto … -) en un texto sorprendentemente similar a Josu\u00e9 24: 28-31, pero con la secuencia debidamente revisada para la introducci\u00f3n a la nueva era. <\/p>\n
El siguiente segmento (2: 11-23) establece el patr\u00f3n del per\u00edodo, comenzando con una f\u00f3rmula que presenta regularmente a cada uno de los jueces "salvadores": "Los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahv\u00e9" (2:11; 3: 2; 4: 1; 6: 1; 10: 6; 13: 1), -se postraron ante otros dioses-, los Baales y Astarot. Tal comportamiento fue seguido invariablemente por la victoria de los opresores, como Yahv\u00e9 hab\u00eda prometido (2: 11-15). Fue, igualmente, una \u00e9poca que tambi\u00e9n experiment\u00f3 la compasi\u00f3n de Yahv\u00e9, quien levant\u00f3 un l\u00edder para rescatarlos. Yahweh fue motivado a hacerlo por el sonido de su sufrimiento. Sin embargo, a la muerte del l\u00edder, "se volvieron y se portaron m\u00e1s corruptamente que sus padres, siguiendo a otros dioses", de modo que por fin Yahv\u00e9 dej\u00f3 que los enemigos permanecieran "sin desalojarlos de una vez" (2: 16-23).<\/p>\n
Cap. 3 comienza con la explicaci\u00f3n ir\u00f3nica de que los pueblos que Yahv\u00e9 permiti\u00f3 que permanecieran (filisteos, cananeos, sidonios, heveos, hititas, amorreos, ferezeos y jebuseos) deb\u00edan estar all\u00ed con un prop\u00f3sito: que las generaciones futuras de israelitas pudieran tener experiencia directa. de la guerra y as\u00ed ser probado por el pacto (3: 1-4). Sin embargo, un efecto secundario siniestro fue el matrimonio mixto y la apostas\u00eda (3: 5-6).<\/p>\n
As\u00ed termina la introducci\u00f3n a la \u00e9poca. En las historias que siguen, el alivio en cualquier punto de presi\u00f3n, ya sea por una invasi\u00f3n o por enclaves residentes dentro de la tierra, se entiende como una liberaci\u00f3n para -Israel-, sin importar cu\u00e1n local sea la amenaza y la resistencia organizada. El cuerpo del libro consta de dos partes, como lo indica una introducci\u00f3n especial a Jeft\u00e9 en el cap. 11.<\/p>\n
C. Historia con los jueces, primera parte. (1) Otoniel (3: 7-11).<\/b> La historia de Othniel ben Kenaz contra el opresor Cushan-rishathaim es lo primero y es la m\u00e1s oscura. El origen de Otoniel est\u00e1 en las colinas S alrededor de Hebr\u00f3n. La base de Cushan era probablemente Armon-harim ("Fortaleza de la regi\u00f3n monta\u00f1osa"), no Aram-naharaim (Mesopotamia); el \u00faltimo ser\u00eda el resultado de un error com\u00fan de los escribas, con la introducci\u00f3n de separadores de palabras y espacios en los textos escritos. La historia muestra la relaci\u00f3n ejemplar entre un l\u00edder local activado para mostrar el esp\u00edritu de Yahweh y una poblaci\u00f3n que le pide ayuda colectiva a Yahweh. El -esp\u00edritu de Yahweh- solo se mencionar\u00e1 a continuaci\u00f3n en 6:34. En esta historia de ejemplo, "juzgar" es movilizar y liderar exitosamente a la gente en una guerra defensiva, que en este caso produjo "40 a\u00f1os" de pacificaci\u00f3n, hasta que Otoniel muri\u00f3.<\/p>\n
(2) Aod (3: 12-30).<\/b> El segundo de los jueces salvadores es un benjaminita zurdo. El nombre benjaminita significa -hijo de la diestra [del sur]-, pero hay m\u00e1s que juegos de palabras involucrados. La zurda, considerada peculiar y antinatural, era notablemente frecuente en esta tribu (ver Jueces 20:16; y cf. 1 Cr\u00f3nicas 12: 2). La zurda puede haber sido inducida artificialmente (atando los brazos derechos de los ni\u00f1os peque\u00f1os) para producir guerreros superiores. Las personas zurdas tienen una clara ventaja en el combate f\u00edsico, especialmente en lo que respecta a las armas y las defensas antiguas (Halpern 1988: 40-43). Aod es activado por Yahv\u00e9 en respuesta a la incursi\u00f3n y opresi\u00f3n de los moabitas desde el cuartel general de campo en la Ciudad de Palms (probablemente el oasis de Jeric\u00f3). Eglon ("toro joven") era famoso por su obesidad y es asesinado por Ehud en un acto de traici\u00f3n diplom\u00e1tica en solitario. Las fuerzas de Eglon fueron en estampida y hombres de las tierras altas del monte Efra\u00edn se unieron a la persecuci\u00f3n. El resultado fueron -80 a\u00f1os- de paz.<\/p>\n
(3) Samgar<\/b> fue otro libertador con una sola mano, contra toda una brigada filistea (3:31). El hecho de que fuera Anatita puede indicar una ciudad natal, Bet-Anat, en Galilea. Es m\u00e1s probable que la etiqueta identifique a Shamgar como un (\u00bfantiguo?) Mercenario, relacionando sus antecedentes con un contingente militar bajo la tutela de la diosa de la fertilidad \/ guerrera Anath. La derrota de los filisteos fue la liberaci\u00f3n de los israelitas. No se hacen afirmaciones espec\u00edficamente yahvistas para Shamgar. <\/p>\n
(4) D\u00e9bora y Barac,<\/b> es decir, "Honey Bee" y "Lightning" (4: 1-24) muestran la colaboraci\u00f3n de un "juez" (Barac, Heb 11:32) y una profetisa, la esposa de Lappidoth (es decir, "Flashes"). La actividad oracular de Deborah y el liderazgo de la milicia la convierten en la heroica, en una historia contada a expensas de Barak. La opresi\u00f3n se atribuye a "Jab\u00edn, rey de Cana\u00e1n", mencionado como tal s\u00f3lo en los vers\u00edculos introductorios y finales. El vers\u00edculo 17 se refiere en un flashback a "Jab\u00edn, rey de Hazor", recordando as\u00ed un tratado m\u00e1s antiguo que explica la presencia del clan ceneo de Heber en el extremo N y el escenario de la esposa de Heber, Jael. La oposici\u00f3n en el campo est\u00e1 encabezada por S\u00edsara, quien manda 900 carros especialmente robustos construidos con herrajes de hierro. El nombre de S\u00edsara no es sem\u00edtico, probablemente de origen anatolio, al igual que el conocimiento de la tecnolog\u00eda del hierro. Empujado y acompa\u00f1ado por Deborah, Barac re\u00fane fuerzas de Neftal\u00ed y Zabul\u00f3n en el norte de Cedes y en el monte Tabor, mientras que la fuerza de S\u00edsara se re\u00fane cerca de Tabor, en el r\u00edo Cis\u00f3n. Yahv\u00e9 confunde a la oposici\u00f3n (la narraci\u00f3n no dice c\u00f3mo) y S\u00edsara huye de N a pie, con Barak en la persecuci\u00f3n. Si la narraci\u00f3n implica que el clan de Heber hab\u00eda cambiado de bando (4:17), Jael fue una excepci\u00f3n. Mata a S\u00edsara mientras \u00e9l disfruta de su hospitalidad; y as\u00ed se cumple la profec\u00eda burlona de D\u00e9bora (4: 9). Barak llega a la escena demasiado tarde para atribuirse el m\u00e9rito, pero regresa a tiempo para la celebraci\u00f3n. Si la narraci\u00f3n implica que el clan de Heber hab\u00eda cambiado de bando (4:17), Jael fue una excepci\u00f3n. Mata a S\u00edsara mientras \u00e9l disfruta de su hospitalidad; y as\u00ed se cumple la profec\u00eda burlona de D\u00e9bora (4: 9). Barak llega a la escena demasiado tarde para atribuirse el m\u00e9rito, pero regresa a tiempo para la celebraci\u00f3n. Si la narraci\u00f3n implica que el clan de Heber hab\u00eda cambiado de bando (4:17), Jael fue una excepci\u00f3n. Mata a S\u00edsara mientras \u00e9l disfruta de su hospitalidad; y as\u00ed se cumple la profec\u00eda burlona de D\u00e9bora (4: 9). Barak llega a la escena demasiado tarde para atribuirse el m\u00e9rito, pero regresa a tiempo para la celebraci\u00f3n.<\/p>\n
(5) El canto de D\u00e9bora y Barac<\/b> (5: 1-31) es una pieza de valor incalculable de la poes\u00eda hebrea arcaica que ofrece acceso directo a la religi\u00f3n y la pol\u00edtica de la organizaci\u00f3n Yavista a finales de los siglos 12 y principios del 11 AC En la forma de una Himno de la victoria, el canto celebra la teofan\u00eda de Yahv\u00e9 vivida por quienes participaron en la derrota de los carros de S\u00edsara, gracias a una oportuna tormenta y una inundaci\u00f3n repentina. Porque -las estrellas en sus cursos- (\u00bffuente de lluvia?) -Pelearon contra S\u00edsara- (5:20). <\/p>\n
Fue una batalla por el control de la amplia y f\u00e9rtil llanura de Esdrel\u00f3n, vinculada a la \u00e9poca de Samgar y Jael (5: 6a), impulsada por el control exitoso de Israel de las rutas de las caravanas a trav\u00e9s de las tierras altas de Efra\u00edn y Galilea (5: 6b- 7), interrumpido solo por el control cananeo de la llanura intermedia. En esta canci\u00f3n mucho m\u00e1s antigua se trata de una coalici\u00f3n de "reyes de Cana\u00e1n" cuyas fuerzas comanda S\u00edsara.<\/p>\n
Si bien la historia en prosa destaca dramatis personnae y menciona solo las tribus de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed, la canci\u00f3n m\u00e1s antigua llama a la lista tribal, para elogios o culpas seg\u00fan corresponda. Seis de las tribus W reciben diversas alabanzas por responder a la reuni\u00f3n: Efra\u00edn, Benjam\u00edn, Machir (\u00bfW Manas\u00e9s?), Zabul\u00f3n, Isacar y Neftal\u00ed. Dos tribus costeras, Asher y Dan, son criticadas por lo que suena a sumisi\u00f3n a los Pueblos del Mar. Dos distritos electorales de Transjordania son criticados por quedarse en casa: Rub\u00e9n y Galaad (\u00bf= E Manas\u00e9s?). Dos tribus territoriales son tratadas con silencio: Jud\u00e1 y Gad. De manera similar, no se menciona a Levi, lo que, sin embargo, no es sorprendente en una lista de unidades territoriales.<\/p>\n
La ausencia de Jud\u00e1 sugiere que los eventos ocurrieron a lo largo del per\u00edodo filisteo, lo que dej\u00f3 a Jud\u00e1 totalmente ineficaz y plante\u00f3 una amenaza de cerco completo para las tribus de Jos\u00e9. El silencio sobre Gad en Transjordania refleja muy probablemente una de las incursiones de Moab en el territorio al N de su frontera reconocida en el Arn\u00f3n. Tales incursiones ocurrieron con tanta frecuencia que el territorio de Gad, cerca de la escarpa de Transjordania, se conoce en otras partes de las Escrituras como "llanuras de Moab".<\/p>\n
La canci\u00f3n hace que el campesinado de las tierras altas se enfrente a la soldadesca profesional de la \u00e9lite feudal de los antiguos centros de las ciudades-estado de las llanuras y del cruce de caminos galileo en Hazor. Despu\u00e9s de elogiar a D\u00e9bora como una "madre en Israel" (\u00bfpor dar la respuesta oracular correcta?), La canci\u00f3n finalmente se vuelve a imaginar la escena en Harosheth-haggoim, donde la madre de S\u00edsara pregunta ansiosamente sobre la tardanza del regreso de su hijo, solo para ir\u00f3nicamente, -la m\u00e1s sabia de las se\u00f1oras de sus capitanes- la tranquilizar\u00e1, ir\u00f3nicamente, que seguramente est\u00e1n disfrutando del bot\u00edn de guerra. El vers\u00edculo 31 es un pareado qui\u00e1stico, bastante distinto del tipo de patrones repetitivos y secundarios que ocurren a lo largo de la canci\u00f3n, y probablemente representa lo que Deborah y Barak cantaron en la tradici\u00f3n narrativa en prosa, antes de la incorporaci\u00f3n del himno de la victoria arcaico. Nuevamente la tierra fue pacificada durante 40 a\u00f1os.<\/p>\n
(6) Gede\u00f3n,<\/b> es decir, "Hacker", recibe proporcionalmente mucha m\u00e1s atenci\u00f3n que cualquier otra figura del libro (6: 1-8: 35). Fue un salvador que estuvo a punto de convertirse en rey. La crisis superada por este hombre del clan abiezerita de W Manas\u00e9s, las depraciones de los madianitas y otros orientales en la \u00e9poca de la cosecha, fue una crisis que se repiti\u00f3 anualmente y dej\u00f3 al campesinado israelita desolado despu\u00e9s del pillaje que se extendi\u00f3 hasta Gaza. Estos madianitas probablemente representan una ola posterior de inmigraci\u00f3n de E Anatolia (a diferencia de los madianitas anteriores de la tradici\u00f3n mosaica, muy probablemente tambi\u00e9n del N), quienes trajeron consigo los camellos domesticados que los convirtieron en recaudadores de impuestos tan efectivos. La descripci\u00f3n de los opresores madianitas como la respuesta de Yahv\u00e9 a la reca\u00edda de Israel (6: 1-6) es la m\u00e1s elaborada hasta ahora y solo ser\u00e1 igualada por la introducci\u00f3n de Jeft\u00e9 (10: 6-9).rı̂b , elemento verbal en el nombre Jerubbaal).<\/p>\n
De manera similar, las historias de la autenticaci\u00f3n de Gideon como l\u00edder no tienen un paralelo cercano. Un \u00e1ngel reclutador aparece en forma humana para confrontar a Gede\u00f3n debajo de un roble (\u00bf\u00e1rbol sagrado?) En Ofra que pertenece a su padre Jo\u00e1s (n\u00f3tese el nombre yahvista), mientras Gede\u00f3n est\u00e1 golpeando trigo en un lagar para ocultar su actividad a los madianitas en el vecindario. En la entrevista que sigue, Gede\u00f3n exige una se\u00f1al de que de hecho est\u00e1 tratando con Yahv\u00e9, \u00a1y est\u00e1 convencido por la se\u00f1al de que pronto debe morir! Asegurado de lo contrario por Yahweh, Gede\u00f3n construye r\u00e1pidamente un altar para Yahweh en Ofra (todav\u00eda all\u00ed en el d\u00eda del narrador) y sacrifica un toro sobre \u00e9l, de acuerdo con las instrucciones de Yahweh. \u00c9l nombra el altar: -\u00c9l crea paz \/ bienestar- (6: 11-24). La pr\u00e1ctica socioreligiosa est\u00e1 ilustrada por el "sitio Bull" en Manasseh,<\/p>\n
Solo ahora se aclara la raz\u00f3n de la desgana inicial de Gideon y su apodo de "Hacker". \u00c9l ser\u00e1 un reformador, encargado de desmantelar el altar de Baal de su padre y talar la Asera junto a \u00e9l. Cuando la gente del pueblo objeta despu\u00e9s del hecho, Jo\u00e1s el ap\u00f3stata advierte que ser\u00e1 mejor dejar que Baal presione su propio caso, legitimando as\u00ed ir\u00f3nicamente el nombre de pila de su hijo, Jerobaal, -Que Baal suene- (6: 25-32). El lector recuerda as\u00ed la acusaci\u00f3n de Yahv\u00e9 presentada por un profeta al comienzo de las historias de Gede\u00f3n. Esta historia explica c\u00f3mo el juez Hacker, hijo del ap\u00f3stata Jo\u00e1s, pudo llevar correctamente un nombre de Baal, lo que ocurre con una frecuencia cada vez mayor en los cap\u00edtulos. 7 y 8.<\/p>\n
El resto del cap. 6 describe las fuerzas opuestas: Madianitas, Amalecitas y orientales contra la milicia de campesinos de Manas\u00e9s, Aser, Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed, reunidos por Gede\u00f3n, quien ahora est\u00e1 vestido con el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 (6: 33-35). Pero Gideon esperar\u00e1 otra se\u00f1al de confirmaci\u00f3n. La prueba del vell\u00f3n, cuando Yahv\u00e9 tambi\u00e9n puede hacerlo al rev\u00e9s, convence a Gede\u00f3n de que Dios le ha dicho la verdad (6: 36-40).<\/p>\n
En el cap. 7, -Jerobaal- (es decir, Gede\u00f3n), seg\u00fan el texto, estaciona las tropas, y Yahv\u00e9 prepara su fuerza reduciendo dr\u00e1sticamente su n\u00famero. Ahora es Yahv\u00e9 quien prueba a los guerreros, seleccionando entre las 22 unidades de reuni\u00f3n 300 de los menos alertas, los que lamen el agua sin cautela como perros. La victoria inicial ser\u00e1 solo de Yahweh (7: 1-8). Con la fuerza as\u00ed reducida dr\u00e1sticamente, Yahv\u00e9 le aconseja a Gede\u00f3n que lleve a cabo un reconocimiento nocturno, por lo que Gede\u00f3n se entera de que el resultado de la batalla se prev\u00e9 adecuadamente en el campamento madianita (7: 8-15). Los 300 hombres se dividen en tres unidades, para un ataque sorpresa nocturno desde el per\u00edmetro del campamento. Cada guerrero est\u00e1 cargado con una trompeta en una mano y una antorcha encendida dentro de una jarra de cer\u00e1mica pesada en la otra. Con sonido simult\u00e1neo de trompetas y rotura de c\u00e1ntaros, la oposici\u00f3n es aplastada por el terror del sonido y la luz, volvi\u00e9ndose primero unos contra otros y luego en una huida desorganizada. Gede\u00f3n y la milicia a\u00fan no hab\u00edan peleado, y Yahv\u00e9 hab\u00eda ganado, como prometi\u00f3 (7: 16-22).<\/p>\n
Los israelitas se reunieron de Neftal\u00ed, Aser y Manas\u00e9s los persiguieron. Gede\u00f3n ahora env\u00eda "enviados" (plural de "\u00e1ngel" en 6:11) por todo el monte Efra\u00edn. Los efraimitas reunidos tard\u00edamente capturan y ejecutan a dos reyes madianitas, Oreb y Zeeb, llevan sus cabezas amputadas a Gede\u00f3n en Transjordania y expresan su indignaci\u00f3n por no haber sido convocados desde el principio. Se apaciguan con la explicaci\u00f3n de Gede\u00f3n de que era prerrogativa de Yahv\u00e9 darles Oreb y Zeeb (7: 23-8: 3), porque Gede\u00f3n est\u00e1 tras la pista de otros dos.<\/p>\n
La mayor parte del cap. 8 se refiere a Gideon en Transjordania. Los hombres de Sucot y Penuel no est\u00e1n convencidos de que el negocio de Gede\u00f3n merezca su aprovisionamiento; y Gede\u00f3n, en particular, no hace referencia a la legitimaci\u00f3n de Yahweh. Esta es la guerra de Gideon; la victoria esta vez ser\u00e1 de Gede\u00f3n (8: 4-9). Y as\u00ed sucede. Los dos reyes Zebah y Zalmunna son capturados vivos en Karkor y llevados a Sucot y Penuel, que est\u00e1n, como hab\u00eda prometido Gede\u00f3n, aterrorizados antes de que los reyes sean ejecutados. El narrador ha retenido hasta ahora informaci\u00f3n que contribuye en gran medida a explicar la caricatura de Gideon como juez-salvador a lo largo de estos cap\u00edtulos. Considerando que fue una de las principales preocupaciones del movimiento yahvista temprano reducir la vendetta (v\u00e9ase Deuteronomio 32:35 y la instituci\u00f3n de las ciudades de refugio), Gede\u00f3n hab\u00eda llevado a la milicia israelita a Transjordania en busca de venganza de sangre. Tambi\u00e9n hubo un rico bot\u00edn (8: 4-21).<\/p>\n
El segmento narrativo final cuenta c\u00f3mo Gede\u00f3n, por una buena raz\u00f3n israelita, rechaz\u00f3 la oferta de un gobierno din\u00e1stico. En cambio, solicit\u00f3 contribuciones de los objetos de valor tomados como bot\u00edn, con los que hizo un efod, una elaborada vestidura sacerdotal que se usa (o se exhibe para ser consultada) por tener valor adivinatorio. "Y todo Israel" [su \u00fanica aparici\u00f3n en el cuerpo del libro] "se prostituy\u00f3 all\u00ed". A\u00fan as\u00ed, la tierra hab\u00eda estado pacificada durante 40 a\u00f1os (8: 22-28).<\/p>\n
En unos compactos vers\u00edculos editoriales que hacen una transici\u00f3n aproximada (8: 29-32), se presenta al lector la casa de Jerobaal: numerosas esposas y 70 hijos m\u00e1s Abimelec, cuya madre era una esclava de Siquem. Finalmente leemos que Gede\u00f3n muri\u00f3 a una edad muy avanzada, para ser enterrado en la tumba de su padre. Con Gede\u00f3n muerto, el bien que hab\u00eda hecho fue r\u00e1pidamente olvidado, junto con los actos de salvaci\u00f3n de Yahweh. Los israelitas se prostituyeron con una deidad llamada "Baal del pacto" (alternativamente "El del pacto"), y adoraron en Siquem en las historias que siguen.<\/p>\n
(7) La carrera de Abimelec<\/b> es el punto medio organizativo del libro. A continuaci\u00f3n se evaluar\u00e1 la evidencia arqueol\u00f3gica que sugiere fuertemente que las carreras de D\u00e9bora y Barak fueron m\u00e1s o menos contempor\u00e1neas o un poco posteriores a Abimelec. En cualquier caso, las consideraciones de espacio sugieren que las historias de Jueces est\u00e1n organizadas de manera que se centren ret\u00f3ricamente en el experimento fallido con la monarqu\u00eda en Siquem, donde la renovaci\u00f3n del pacto hab\u00eda culminado en la era anterior. En BHS se requieren 10 p\u00e1ginas para los cap\u00edtulos. 1 a 5, se dedican 11 p\u00e1ginas \u00fanicamente a Gede\u00f3n y Abimelec (cap\u00edtulos 6 a 9), y 20 p\u00e1ginas son suficientes para todo lo que sigue (cap\u00edtulos 10 a 21). <\/p>\n
A diferencia de los logros de su padre Gede\u00f3n, narrados entretenidamente con una tensi\u00f3n sostenida entre valoraciones favorables y desfavorables, la historia de Abimelec es contada por un narrador extremadamente hostil. El nombre Abimelec, "Mi Padre es Rey", es ambiguo, el referente de "Padre" es Gede\u00f3n o el Dios de Israel. El nombre se repite con una frecuencia incomparable (39 veces en 57 versos).<\/p>\n
El camino de Abimelec al poder como rey de la ciudad-estado de Siquem, que en la historia est\u00e1 volviendo al gobierno de la Edad de Bronce, se cuenta r\u00e1pidamente: negociaciones a trav\u00e9s de las conexiones de su madre con la \u00e9lite de Siquem, apropiaci\u00f3n de fondos del templo de Siquem para contratar mercenarios. , la liquidaci\u00f3n de los 70 hermanos con la excepci\u00f3n de Jotam, el m\u00e1s joven, que se escondi\u00f3, y la coronaci\u00f3n cerca de un roble (\u00bfsagrado?) en la fortaleza de Siquem (9: 1-6).<\/p>\n
La f\u00e1bula de Jotam dirigida a la \u00e9lite de Siquem, que cuenta acerca de los \u00e1rboles que se dispusieron a ungir un rey sobre ellos, pero que solo pudieron persuadir a la zarza sin valor para que aceptara el oficio (9: 7-15a), es seguida por la declaraci\u00f3n de Jotam de estar dispuesto a dejar que el la rectitud de su acci\u00f3n sea probada o refutada por la bendici\u00f3n o maldici\u00f3n apropiada (es decir, el proceso hist\u00f3rico), con lo cual Jotam huye, para no ser mencionado nuevamente en las Escrituras fuera del cap\u00edtulo (9: 15b – 21).<\/p>\n
Adem\u00e1s de ser rey en Siquem (nunca expl\u00edcitamente rey "en Israel"), Abimelec tambi\u00e9n se convirti\u00f3, como su padre, en comandante de campo (Heb śar ) de la milicia de Israel, durante tres a\u00f1os. La lealtad dividida se presenta como su ruina: Dios env\u00eda un esp\u00edritu maligno entre Abimelec y la \u00e9lite de Siquem. La menci\u00f3n de "Dios" en el v. 23 se repetir\u00e1 dos veces en los vv. 56-57 (el nombre Yahweh est\u00e1 totalmente ausente), se\u00f1alando la valoraci\u00f3n teol\u00f3gica del narrador, que de otra manera se deja al tono de la narraci\u00f3n m\u00e1s el pronunciamiento de Jotam.<\/p>\n
Gaal ben Ebed (-Repugnante, hijo de esclavo-), un siquemita de pura sangre, socava la realeza de Abimelec, objetando la genealog\u00eda semisequemita de Abimelec. El golpe se frustra cuando el designado por Abimelec como comandante de Siquem, Zebul ("Big Shot"), se entera del asunto y env\u00eda un mensaje a Abimelec. Gaal es atra\u00eddo fuera de la ciudad para un combate abierto y Gaal escapa, pero hay muchas bajas (9: 26-41).<\/p>\n
Abimelec toma represalias por el apoyo siquemita de Gaal emboscando y masacrando a los campesinos de Siquem en los campos, siguiendo la matanza al apoderarse de la ciudad, arrasarla y sembrarla con sal, presumiblemente poni\u00e9ndola as\u00ed bajo otra maldici\u00f3n (9: 42-45) .<\/p>\n
Probablemente el v 45 se refiere solo a los barrios m\u00e1s pobres de la ciudad baja, como se conoce por las excavaciones. Porque la siguiente escena tiene a la \u00e9lite de Siquem api\u00f1\u00e1ndose en la "fortaleza del templo del pacto-El". La fuerza de Abimelec prende fuego al lugar y la \u00e9lite muere en la destrucci\u00f3n del edificio (9: 46-49).<\/p>\n
Hab\u00eda una estructura similar en Thebez llamada "Strong’s Tower", donde Abimelec luch\u00f3 en su campa\u00f1a final y muri\u00f3 de una muerte ignominiosa: se acerc\u00f3 demasiado a la estructura y "cierta mujer" arroj\u00f3 una piedra de molino superior que le aplast\u00f3 el cr\u00e1neo (9: 50-54).<\/p>\n
El resumen es breve. Al ver que Abimelec estaba muerto, los israelitas "se fueron, cada uno a su lugar" (9:55), una declaraci\u00f3n que esboza la disoluci\u00f3n de la milicia al final de la era (21:24). Abimelec hab\u00eda experimentado la justicia, al igual que la \u00e9lite de Siquem; La invocaci\u00f3n de Jotam del proceso hist\u00f3rico hab\u00eda sido la palabra correcta en el momento correcto (9:57).<\/p>\n
(8) Dos jueces "menores"<\/b> sigue a Abimelec. Primero, "para salvar [\u00bfsalvar?] Israel", surgi\u00f3 Tola (\u00bf"Gusano"?), Un hombre de Isacar que viv\u00eda (presumiblemente como "extranjero residente") en Shamir en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn. Tola es el primero de cinco de los que se dice que han "juzgado" a Israel, pero sobre los que sobreviven muy poca informaci\u00f3n y ninguna historia de guerra. \u00bfSu actividad era estrictamente local? \u00bfFueron tambi\u00e9n salvadores? Quiz\u00e1s se pensaba que Tola hab\u00eda salvado a Israel al presidir las disputas de tal manera que la violencia se evitaba en su mayor parte. La lista de cinco est\u00e1 abierta y se usa para enmarcar las historias sobre Jeft\u00e9, presumiblemente porque Jeft\u00e9 fue recordado de ambas maneras: presidiendo las relaciones internas y externas, y recurriendo a la fuerza militar solo cuando se agotaron los recursos diplom\u00e1ticos (ver m\u00e1s abajo). Es posible que el nombre de Jeft\u00e9 haya aparecido en el mismo archivo que los otros cinco.<\/p>\n
Con Jair el galaadita, segundo en la secuencia de jueces menores, el centro de atenci\u00f3n se desplaza hacia N Transjordania. La eficacia pol\u00edtica de Jair est\u00e1 representada en una met\u00e1fora geneal\u00f3gica: tuvo 30 hijos en 30 pueblos, todav\u00eda llamados -pueblos de Jair- en el momento de la redacci\u00f3n y redacci\u00f3n. Que Tola juzgara por -23 a\u00f1os- y Jair por -22 a\u00f1os- (no n\u00fameros redondos) sugiere una fuente de archivo sobre la administraci\u00f3n local o regional.<\/p>\n
D. Historia con los jueces, segunda parte. (1) Introducci\u00f3n (10: 6-16). <\/b>Estos vers\u00edculos se hacen eco ir\u00f3nicamente de la primera introducci\u00f3n ( especialmente 2: 11-3: 6), que enumera a todos los opresores de la primera parte, con cuyas deidades los israelitas se hab\u00edan enredado, e incluye a los amonitas que luego se convertir\u00e1n en los principales opresores. Esta vez, sin embargo, clamar a Yahv\u00e9 es inadecuado. Los dioses deben irse. Tras su remoci\u00f3n, la dif\u00edcil situaci\u00f3n de Israel se vuelve intolerable para Yahv\u00e9. <\/p>\n
(2) Jeft\u00e9. <\/b>Su historia se desarrolla con una relaci\u00f3n ret\u00f3rica invertida con aquellos cuyas historias se cuentan en la primera parte. La familia de Jeft\u00e9 es acomodada (cf. Gede\u00f3n) pero \u00e9l es hijo de una prostituta, expulsado por los hijos de la esposa de su padre. Su destreza militar viene a ser certificada por la actividad de una banda mercenaria que se re\u00fane a su alrededor en Tob, cerca de la frontera moderna entre Siria y Jordania (11: 1-3). La expansi\u00f3n amonita en el centro de Transjordania aumenta hasta el punto en que los ancianos convocan a Jeft\u00e9 para que se haga cargo de la milicia como qāṣı̂n (un oficial de alto rango en la organizaci\u00f3n de Josu\u00e9, Josu\u00e9 10:24). Jeft\u00e9, sin embargo, se mantiene en el rango m\u00e1s alto, en el pacto en Mizpa, un santuario yahvista en el centro de Transjordania, ubicaci\u00f3n incierta (11: 4-11). <\/p>\n
Jeft\u00e9 act\u00faa primero frente a los amonitas (como Mois\u00e9s antes que \u00e9l y los profetas despu\u00e9s de \u00e9l) como embajador de Yahv\u00e9 en las cortes terrenales, en este caso una corte extranjera bajo la supuesta soberan\u00eda de Quemos, quien en otros lugares es el dios de Moab (no Amm\u00f3n). ). La disputa es sobre el territorio N de la frontera moabita reconocida en el Arn\u00f3n, territorio con una larga historia de reclamos rivales amonitas \/ moabitas \/ israelitas. En dos embajadas se presenta a Jeft\u00e9 haciendo todo lo posible por resolver el asunto por medio de la diplomacia antes de salir al campo, donde Yahv\u00e9 ser\u00eda el juez (11: 12-28). Solo ahora, en relaci\u00f3n con la gira de Jeft\u00e9 para reunir a la milicia, hay una referencia a la manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu de Yahv\u00e9 por parte de Jeft\u00e9 (11:29). Jeft\u00e9 parece ser presentado al comienzo de la -parte 2- como un l\u00edder ejemplar, aparentemente el mejor desde D\u00e9bora en los cap\u00edtulos. 5 y 6.<\/p>\n
Pero Jeft\u00e9 no fue perfecto. El sacrificio de la hija de Jeft\u00e9 en cumplimiento literal de un voto (ya sea expresado apresuradamente en referencia al ganado o implicando un estado de desesperaci\u00f3n antes de la batalla) muestra a Jeft\u00e9 y su familia marcados para la tragedia. El trasfondo cultural del lamento anual de las mujeres en las colinas, legitimado por la historia, permanece oscuro.<\/p>\n
Como muestran las unidades siguientes y finales de Jeft\u00e9, la dimensi\u00f3n tr\u00e1gica de la carrera de Jeft\u00e9 no se limit\u00f3 a su familia. Aqu\u00ed hay un breve relato de la guerra entre tribus, la fuerza de Jeft\u00e9 contra los efraimitas al oeste del Jord\u00e1n, precipitada por los celos de los logros de Jeft\u00e9 en Transjordania, a los que los efraimitas afirman no haber sido invitados. Las negociaciones evolucionaron r\u00e1pidamente hacia la violencia, con muchas bajas efraimitas (12: 1-4), seguidas de la ejecuci\u00f3n de los efraimitas fugitivos en los cruces del Jord\u00e1n, fugitivos reconocidos por una diferencia de dialecto: los efraimitas no pueden producir el sibilante en "Shibbolet" a satisfacci\u00f3n de los centinelas galaaditas. Sin embargo, Jeft\u00e9 no se menciona en esta unidad final (12: 5-6). La secci\u00f3n larga se cierra con una r\u00fabrica familiar de la lista de "jueces menores", seg\u00fan la cual Jeft\u00e9 hab\u00eda "juzgado a Israel seis a\u00f1os".<\/p>\n
(3) Tres "jueces menores" m\u00e1s<\/b> ejercen su liderazgo al oeste del r\u00edo Jord\u00e1n: Ibz\u00e1n de Bel\u00e9n (probablemente en Zabul\u00f3n) durante 7 a\u00f1os, El\u00f3n de Ayal\u00f3n (espec\u00edficamente en Zabul\u00f3n) durante 10 a\u00f1os y Abd\u00f3n de Pirat\u00f3n (en Efra\u00edn) durante 8 a\u00f1os (12: 8-15). No se cuentan historias de guerra. <\/p>\n
(4) Sans\u00f3n<\/b> ("Peque\u00f1o Sol") pertenece a una familia danita que vive en la regi\u00f3n flanqueada por Jud\u00e1 y la frontera filistea. Las f\u00f3rmulas finales en 15:20 y 16:31, familiares de cada uno de los materiales de los jueces menores y de Jeft\u00e9, son una se\u00f1al de redacci\u00f3n distinta para dos bloques de material. <\/p>\n
Un grupo de historias (13: 1-15: 20) explica y muestra la prodigiosa fuerza de Sans\u00f3n, relatando las haza\u00f1as del joven en la frontera occidental, legitimando as\u00ed la afirmaci\u00f3n en 15:20, donde -Israel juzgado- se refiere a los filisteos derrotados. No hay indicios de que en el caso de Sans\u00f3n haya tenido algo que ver con la gesti\u00f3n del conflicto intertribal.<\/p>\n
En el cap. 13, despu\u00e9s del aviso sobre la reanudaci\u00f3n de hacer el mal y los consiguientes 40 a\u00f1os de opresi\u00f3n filistea, la fuerza f\u00edsica superior de Sans\u00f3n se explica como el resultado de un acuerdo prenatal entre su madre y un embajador angelical de Yahv\u00e9 (cf. reclutamiento de Gede\u00f3n en el cap. .6). El enviado le dio la noticia de que iba a tener un hijo. El hijo ser\u00eda un nazareo (N\u00fam. 6: 13-21) de nacimiento, que comenzar\u00eda la liberaci\u00f3n de Israel de los filisteos; ella iba a comenzar de inmediato a observar el voto nazareo. Aqu\u00ed la madre an\u00f3nima es mucho m\u00e1s r\u00e1pida en captar el mensaje que el padre, Manoa, pesado jefe de la casa que se presenta como una especie de aislacionista frente a la prolongada amenaza filistea.<\/p>\n
Cap. 14 y 15 muestran la fuerza y la virilidad de Samuel como algo tristemente subversivo de la promesa carism\u00e1tica al mismo tiempo que legitima la afirmaci\u00f3n de que \u00e9l "juzg\u00f3 a Israel". En primer lugar est\u00e1 la llamativa mujer filistea a quien engatusa a sus padres para que la visiten como futura nuera, -porque ella es la indicada a mis ojos- (14: 1-3). Esto anticipa el clich\u00e9 formulista que resuena al final de la era (17: 6; 21:25). De camino a Timnah para las negociaciones con los padres, Sans\u00f3n mata a un cachorro de le\u00f3n con las manos desnudas; y en una visita posterior encuentra el cad\u00e1ver lleno de abejas y miel. Se entend\u00eda ampliamente que la miel ten\u00eda un potencial esclarecedor y generador de valor (1 Sam 14: 24-30). Por lo tanto, podr\u00eda haber sido una se\u00f1al que Sans\u00f3n no reconoci\u00f3 o reprimi\u00f3 al no decirles a sus padres d\u00f3nde encontr\u00f3 la miel. La historia prepara el escenario para una fiesta de bodas de siete d\u00edas en Timnah, donde Sans\u00f3n propone un acertijo y hace una apuesta con sus "treinta amigos" (\u00bffuncionarios p\u00fablicos?). Ellos, sin embargo, hacen trampa amenazando a la novia para obtener la respuesta al acertijo. Su quebrantamiento de la fe trae a Sans\u00f3n una manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu de Yahv\u00e9, de modo que el matrimonio problem\u00e1tico se anula providencialmente, pero no sin la muerte de otros 30 filisteos con cuyas vestiduras y equipo Sans\u00f3n paga su obligaci\u00f3n de apuesta. La novia, sin que Samson lo sepa, se convierte en la esposa del padrino de Samson. El cap\u00edtulo deja en claro que Sans\u00f3n tiene la destreza f\u00edsica necesaria para ser un libertador; es la falta de compromiso c\u00edvico lo que lo convertir\u00e1 en una figura tr\u00e1gica. donde Sans\u00f3n propone un acertijo y hace una apuesta con sus -treinta amigos- (\u00bffuncionarios p\u00fablicos?). Ellos, sin embargo, hacen trampa amenazando a la novia para obtener la respuesta al acertijo. Su quebrantamiento de la fe trae a Sans\u00f3n una manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu de Yahv\u00e9, de modo que el matrimonio problem\u00e1tico se anula providencialmente, pero no sin la muerte de otros 30 filisteos con cuyas vestiduras y equipo Sans\u00f3n paga su obligaci\u00f3n de apuesta. La novia, sin que Samson lo sepa, se convierte en la esposa del padrino de Samson. El cap\u00edtulo deja en claro que Sans\u00f3n tiene la destreza f\u00edsica necesaria para ser un libertador; es la falta de compromiso c\u00edvico lo que lo convertir\u00e1 en una figura tr\u00e1gica. donde Sans\u00f3n propone un acertijo y hace una apuesta con sus -treinta amigos- (\u00bffuncionarios p\u00fablicos?). Ellos, sin embargo, hacen trampa amenazando a la novia para obtener la respuesta al acertijo. Su quebrantamiento de la fe trae a Sans\u00f3n una manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu de Yahv\u00e9, de modo que el matrimonio problem\u00e1tico se anula providencialmente, pero no sin la muerte de otros 30 filisteos con cuyas vestiduras y equipo Sans\u00f3n paga su obligaci\u00f3n de apuesta. La novia, sin que Samson lo sepa, se convierte en la esposa del padrino de Samson. El cap\u00edtulo deja en claro que Sans\u00f3n tiene la destreza f\u00edsica necesaria para ser un libertador; es la falta de compromiso c\u00edvico lo que lo convertir\u00e1 en una figura tr\u00e1gica. de modo que el matrimonio problem\u00e1tico se anula providencialmente, pero no sin la muerte de otros 30 filisteos con cuyas vestiduras y equipo Sans\u00f3n paga su obligaci\u00f3n de apuesta. La novia, sin que Samson lo sepa, se convierte en la esposa del padrino de Samson. El cap\u00edtulo deja en claro que Sans\u00f3n tiene la destreza f\u00edsica necesaria para ser un libertador; es la falta de compromiso c\u00edvico lo que lo convertir\u00e1 en una figura tr\u00e1gica. de modo que el matrimonio problem\u00e1tico se anula providencialmente, pero no sin la muerte de otros 30 filisteos con cuyas vestiduras y equipo Sans\u00f3n paga su obligaci\u00f3n de apuesta. La novia, sin que Samson lo sepa, se convierte en la esposa del padrino de Samson. El cap\u00edtulo deja en claro que Sans\u00f3n tiene la destreza f\u00edsica necesaria para ser un libertador; es la falta de compromiso c\u00edvico lo que lo convertir\u00e1 en una figura tr\u00e1gica.<\/p>\n
En el cap. 15 Sans\u00f3n regresa alg\u00fan tiempo despu\u00e9s para visitar a su "novia", y est\u00e1 tan enfurecido por la oferta alternativa de su hermana menor que se desata su furia (esta vez no se menciona el esp\u00edritu de Yahv\u00e9). Captura 300 chacales, los ata cola con cola con una antorcha entre cada pareja y los suelta en campos, vi\u00f1edos y huertos. Los filisteos toman represalias ejecutando a la novia y a su padre, a lo que Sans\u00f3n responde golpeando a los filisteos "pierna contra muslo". Habiendo anunciado en efecto su retiro, Sans\u00f3n se retira a Jud\u00e1 y se esconde en una cueva en Etam, ubicaci\u00f3n incierta (15: 1-8).<\/p>\n
Pero su retiro no iba a durar. Los filisteos se despliegan contra Lehi ("mand\u00edbula") en Jud\u00e1, exigiendo la extradici\u00f3n de Sans\u00f3n, a lo que Sans\u00f3n est\u00e1 de acuerdo, siempre que los propios jud\u00edos no intenten hacerle da\u00f1o. A medida que el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 le da poder, Sans\u00f3n r\u00e1pidamente se libera de las nuevas cuerdas con las que est\u00e1 atado, toma una quijada de burro, derriba a todo un contingente de filisteos, compone un breve pareado po\u00e9tico sobre el tema y est\u00e1 a punto de morir de sed. cuando, por fin, se dirige a Yahweh directamente en 15:18, y su oraci\u00f3n es respondida. Hay elementos claramente etiol\u00f3gicos en el cap\u00edtulo, todos subordinados o secundarios a la caracterizaci\u00f3n del -Solcito-, de quien por fin podr\u00eda decirse que -juzg\u00f3 a Israel- (15: 9-20).<\/p>\n
El cap\u00edtulo 16 agrega dos historias que subrayan el elemento tr\u00e1gico: primero una unidad breve sobre una visita de una noche a una prostituta en Gaza (16: 1-3), seguida de una relaci\u00f3n amorosa prolongada con Dalila ("Coqueta") de Vineyard Valley ( RSV -Valle de Sorek-; Nahal Sarar, que comienza a unas 13 millas al suroeste de Jerusal\u00e9n, custodiado en la antig\u00fcedad por la ciudad de Bet-semes). Las historias est\u00e1n moldeadas por la caracterizaci\u00f3n uniforme de la tradici\u00f3n de Sans\u00f3n, pero no son dos versiones de la misma historia. Se da a entender que el juez Samson no aprendi\u00f3 nada de la casi fatal escapada a Gaza y casi destruy\u00f3 a Israel como resultado del asunto de Dalila.<\/p>\n
El corte del cabello del nazareo fue un reconocimiento p\u00fablico de la liberaci\u00f3n de un voto (que en este caso se hab\u00eda hecho para \u00e9l) y la liberaci\u00f3n del servicio activo (N\u00fam. 6: 13-20). As\u00ed, Israel se qued\u00f3 por un tiempo sin el juez nazareo durante la crisis de los filisteos. Pero el cabello de Sans\u00f3n volver\u00eda a crecer, y Sans\u00f3n podr\u00eda volver a alistarse voluntariamente, para lograr un ajuste moment\u00e1neo de cuentas con los filisteos. Sans\u00f3n se presenta as\u00ed como una figura tragic\u00f3mica. Si bien tuvo problemas con su lujurioso inter\u00e9s propio, el sufrimiento consiguiente evoc\u00f3 una nueva confesi\u00f3n, y muri\u00f3 honorablemente mientras efectuaba la justicia de Yahweh hacia el terror filisteo. La f\u00f3rmula final en 16:31 ("\u00c9l hab\u00eda juzgado …"), repetida desde 15:20 pero en perfecto tiempo y sintaxis disyuntiva, sugiere fuertemente un segundo compilador. Cap. 14 y 15 responden a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con -Little Sun, -Hijo pr\u00f3digo de Manoa? Juzg\u00f3 a Israel. Cap. 16 responde a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 fue del juez Samson?<\/p>\n
(5) El lugar de Miqueas. <\/b>El escenario danita de las historias de Sans\u00f3n form\u00f3 un puente natural hacia las historias marco finales descritas brevemente arriba (B.2). Estas tiendas comienzan en el cap. 17, con el florecimiento del establecimiento religioso de Miqueas en el N (probablemente a principios de Betel). Miqueas (-\u00bfQui\u00e9n es como Yahv\u00e9?-) Es otro hijo pr\u00f3digo, pero uno cuya madre cari\u00f1osa es patrocinadora del equipo adivinatorio para el santuario de Miqueas (17: 1-5). En la secuela, Miqueas emplea como sacerdote a un joven levita itinerante de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 (17: 7-13). La conexi\u00f3n entre historias es la primera declaraci\u00f3n completa de la afirmaci\u00f3n con la que terminar\u00e1 el libro: -En aquellos d\u00edas, no hab\u00eda rey en Israel. Cada uno hizo lo que le parec\u00eda bien -(17: 6). Aqu\u00ed la afirmaci\u00f3n describe claramente una mala escena; es una pol\u00e9mica dirigida a un santuario N. <\/p>\n
(6) La migraci\u00f3n de Dan.<\/b> La pol\u00e9mica se intensifica en el cap. 18, que comienza con un eco parcial: "no hay rey en Israel". Aqu\u00ed el lugar de Miqueas est\u00e1 "providencialmente" privado de su equipo adivinatorio y sacerdote, robado y alquilado por los danitas que, debido a la continua resistencia a su asentamiento a lo largo de la costa, se est\u00e1n trasladando al lejano N. La ciudad de Lais, pac\u00edficamente aislada, es un blanco f\u00e1cil para los danitas, quienes r\u00e1pidamente lo reconstruyen y le cambian el nombre (-Dan-) e instalan all\u00ed la imagen de Miqueas y el joven levita que finalmente se identifica como Jonat\u00e1n, \u00a1nieto de Mois\u00e9s! Aqu\u00ed termina una versi\u00f3n S de la fundaci\u00f3n de lo que se convertir\u00eda en el otro infame santuario real del norte, controlado por una rama rival del sacerdocio mosaico durante el per\u00edodo en que la "Casa de Dios" (es decir, la leg\u00edtima, con otra rama mosaica familia) estaba en Silo (18: 1-31).<\/p>\n
(7) El levita an\u00f3nimo y la indignaci\u00f3n de Guibe\u00e1.<\/b> El cap\u00edtulo 19 comienza con un eco de la f\u00f3rmula de la anarqu\u00eda "no hay rey en Israel", pero en una forma sint\u00e1ctica que sugiere otro bloque m\u00e1s de narrativa preformada a seguir. Esta historia tambi\u00e9n se desarrolla en el eje NS, con una relaci\u00f3n ret\u00f3rica fuertemente invertida con los cap\u00edtulos precedentes. 17 y 18. Aqu\u00ed es un pr\u00f3spero levita de Efra\u00edn, cuyos problemas comienzan cuando su concubina-esposa se enoja y huye a la casa de su padre en Bel\u00e9n en Jud\u00e1. Cuando el levita la sigue para reclamarla, su padre le da un fest\u00edn durante la mayor parte de la semana. Al comenzar tarde para regresar a casa el quinto d\u00eda, solo pueden avanzar hasta Guibe\u00e1 en Benjam\u00edn, donde una vez m\u00e1s el levita disfruta de una espl\u00e9ndida hospitalidad como peregrino, pero solo gracias a otro pr\u00f3spero efraimita que tambi\u00e9n es un "extranjero residente". -En Benjam\u00edn. En una escena que se hace eco de la historia de Lot en Sodoma (G\u00e9nesis 19), la protecci\u00f3n del extra\u00f1o no se extiende aqu\u00ed a la esposa concubina, que es ofrecida por el levita a los hooligans locales que est\u00e1n aterrorizando el lugar. La mujer es encontrada por el levita ofendido a la ma\u00f1ana siguiente, violada y muerta en la puerta. Transporta el cuerpo de regreso a Efra\u00edn, corta el cad\u00e1ver en doce pedazos (cf. 1 Sam 11: 7 y 1 Reyes 11: 30-39) y los env\u00eda a todas las tribus sin llamarlos a reunirse. De hecho, se ha erigido a s\u00ed mismo como "juez", para la guerra civil en busca de venganza privada (cf. Gede\u00f3n en Transjordania, cap. 8). Pero empeorar\u00e1 antes de mejorar. La mujer es encontrada por el levita ofendido a la ma\u00f1ana siguiente, violada y muerta en la puerta. Transporta el cuerpo de regreso a Efra\u00edn, corta el cad\u00e1ver en doce pedazos (cf. 1 Sam 11: 7 y 1 Reyes 11: 30-39) y los env\u00eda a todas las tribus sin llamarlos a reunirse. De hecho, se ha erigido a s\u00ed mismo como "juez", para la guerra civil en busca de venganza privada (cf. Gede\u00f3n en Transjordania, cap. 8). Pero empeorar\u00e1 antes de mejorar. La mujer es encontrada por el levita ofendido a la ma\u00f1ana siguiente, violada y muerta en la puerta. Transporta el cuerpo de regreso a Efra\u00edn, corta el cad\u00e1ver en doce pedazos (cf. 1 Sam 11: 7 y 1 Reyes 11: 30-39) y los env\u00eda a todas las tribus sin llamarlos a reunirse. De hecho, se ha erigido a s\u00ed mismo como "juez", para la guerra civil en busca de venganza privada (cf. Gede\u00f3n en Transjordania, cap. 8). Pero empeorar\u00e1 antes de mejorar.<\/p>\n
(8) La guerra -imp\u00eda-<\/b> (cap. 20). La guerra contra Benjam\u00edn, se especifica, involucr\u00f3 a -todo Israel- (20: 1) por primera vez desde una especificaci\u00f3n similar sobre la prostituci\u00f3n en el efod de Gede\u00f3n (8:27). En cap\u00edtulos. 20-21 Israel es distintivamente el qāhāl, "asamblea" (21: 5) o ˒ēd\u00e2, -Congregaci\u00f3n- (21:10, 13, 16); esto es un uso genuinamente temprano y no en s\u00ed mismo un signo de edici\u00f3n postex\u00edlica en c\u00edrculos sacerdotales (Anderson 1970; Hurvits 1972; 1974; Boling 1983). La historia quiz\u00e1s se origin\u00f3 en la supresi\u00f3n de un movimiento independentista benjaminita (Schunk 1963: 69-70). Aqu\u00ed contin\u00faa la caricatura amargamente ir\u00f3nica de la vida institucional salvajemente volcada hacia la autodestrucci\u00f3n -nacional-. Dos desastrosas derrotas por parte de aquellos que representan a -Israel- vienen despu\u00e9s del consejo oracular recibido en W Mizpah, especificando que Jud\u00e1 debe ir primero a la batalla, como en 1: 2. Solo despu\u00e9s de la tercera reuni\u00f3n e investigaci\u00f3n, en Betel mientras el arca del pacto de Yahweh est\u00e1 all\u00ed, el or\u00e1culo es confiable y se logra la victoria. Aqu\u00ed, en contraste con 2: 1-5 y el cap\u00edtulo 17, la actitud hacia Betel no es pol\u00e9mica. La guerra dej\u00f3 a solo 500 sobrevivientes escondidos,<\/p>\n
(9) Resoluci\u00f3n<\/b> (cap\u00edtulo 21). Cuando al comienzo de las escenas finales, la gente pregunta en Betel para saber por qu\u00e9 ha sucedido que una tribu est\u00e1 casi extinta, el or\u00e1culo permanece en silencio. Se vuelven atr\u00e1s en sus propios dispositivos y concluyen que ser\u00e1 aconsejable otra peque\u00f1a guerra civil, para masacrar a los hombres de Jabes de Galaad, que no se hab\u00edan reunido contra Benjam\u00edn (el eje EO de nuevo), y capturar v\u00edrgenes para los 500 benjaminitas. La fuerza de gasto regresa, sin embargo, con solo 400 mujeres. Otros 100 est\u00e1n asegurados por los benjaminitas, gracias al razonamiento de los ancianos de Israel, quienes proponen una incursi\u00f3n benjaminita en Siloh en la \u00e9poca del festival y ofrecen una justificaci\u00f3n teol\u00f3gicamente infalible. Si los padres y hermanos de Shilioh vienen a quejarse, los ancianos podr\u00e1n decir: -Les hicimos un acto de gracia. Porque nosotros [los ancianos] no los tomamos; ni te rendiste ante ellos ". Y as\u00ed sucedi\u00f3 en la historia. En respuesta al cuadro de la tr\u00e1gica anarqu\u00eda que conduce al borde del suicidio nacional, el cap\u00edtulo final de Jueces se basa en la visi\u00f3n c\u00f3mica: -En aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel- (excepto Yahv\u00e9, claro); -Todo hombre hizo lo que era correcto, seg\u00fan lo ve\u00eda- (es decir, regido por la \u00e9tica interiorizada). Lamentando los comportamientos atroces, el libro concluye recomendando un principio perdurable para la toma de decisiones en el mantenimiento de la comunidad para el bienestar de cada familia. como \u00e9l lo ve\u00eda -(gobernado por la \u00e9tica internalizada, es decir). Lamentando los comportamientos atroces, el libro concluye recomendando un principio perdurable para la toma de decisiones en el mantenimiento de la comunidad para el bienestar de cada familia. como \u00e9l lo ve\u00eda -(gobernado por la \u00e9tica internalizada, es decir). Lamentando los comportamientos atroces, el libro concluye recomendando un principio perdurable para la toma de decisiones en el mantenimiento de la comunidad para el bienestar de cada familia.<\/p>\n
C.El libro de los jueces en el estudio moderno<\/b> <\/p>\n
Los jueces plantean muchas y complicadas preguntas. \u00bfC\u00f3mo entender la evidencia de un proceso que preserva las tiendas durante un lapso de siglos y de la actividad editorial que refleja los desarrollos hist\u00f3ricos entre el evento original y la narraci\u00f3n final? \u00bfQu\u00e9 hacer con el inter\u00e9s de los narradores y redactores en determinadas ciudades y no en otras como lugares de reuni\u00f3n e indagaci\u00f3n oracular? \u00bfC\u00f3mo correlacionar los resultados de la exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica y el estudio cr\u00edtico del mundo social del antiguo Israel con la cr\u00edtica literaria? \u00bfQui\u00e9nes fueron los tradicionalistas que generaron las historias y qu\u00e9 se puede decir de su ubicaci\u00f3n social a lo largo de los siglos hasta la compilaci\u00f3n y redacci\u00f3n final?<\/p>\n
1. Los jueces como arte narrativo.<\/b> La estructura de Jueces es distintiva, con indicaciones de sucesivas ediciones a lo largo de los cap\u00edtulos introductorios y finales, pero con mucha menos frecuencia en las conexiones entre las historias que componen el cuerpo del libro. Rara vez la actividad de redacci\u00f3n en el cuerpo del libro invadi\u00f3 los contenidos esenciales de las narrativas. Esto contrasta notablemente con el libro anterior, donde el liderazgo modelo de Joshua se muestra en una narrativa muy estilizada. As\u00ed, el arte narrativo de los primeros tiempos de Israel sobrevive en su forma m\u00e1s pura en Jueces. Una etiqueta apropiada para tales historias es "romance hist\u00f3rico", una categor\u00eda m\u00e1s conocida del mundo cl\u00e1sico donde aparecen regularmente en uno de dos g\u00e9neros: ideal y c\u00f3mico. El g\u00e9nero ideal habla de una figura conocida en el lenguaje popular para el deleite popular y la edificaci\u00f3n. El g\u00e9nero del c\u00f3mic es m\u00e1s sofisticado, apareciendo con menos frecuencia, y destinado a una mayor atenci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n. Las historias que componen el cuerpo de Jueces corresponden principalmente al g\u00e9nero -ideal-, es decir, historias de l\u00edderes cuya variada eficacia yahvista se eval\u00faa en la narraci\u00f3n. El marco exterior da abundante evidencia de la visi\u00f3n c\u00f3mica.<\/p>\n
2. Los jueces como historiograf\u00eda. <\/b>Los primeros productos de la escritura de la historia israelita no aparecen hasta el siglo X a. C. , cuando la historiograf\u00eda respondi\u00f3 a una nueva necesidad de autocomprensi\u00f3n del imperio dav\u00eddico. Dos obras importantes provienen de la \u00e9poca salom\u00f3nica y \/ o su secuela inmediata. Uno es la -Historia de la corte de David- (2 Sam 9:20) o el -Documento de sucesi\u00f3n- (si contin\u00faa en 1 Reyes 1-2). Al mismo per\u00edodo pertenece la recopilaci\u00f3n esencial de materiales antiguos que forman el n\u00facleo \u00e9pico del G\u00e9nesis a trav\u00e9s de N\u00fameros. La trama principal del n\u00facleo \u00e9pico se identifica con el s\u00edmbolo " J , -Ya que representa una versi\u00f3n de los or\u00edgenes que alcanzaron un estatus favorecido en Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 y usa notablemente el nombre divino Yahv\u00e9 en historias que se refieren a per\u00edodos que precedieron a Mois\u00e9s. Otros contrastes l\u00e9xicos y estil\u00edsticos, as\u00ed como teol\u00f3gicos, distinguen el material J de su contraparte N (efraimita) original, comprometida con la escritura quiz\u00e1s un siglo despu\u00e9s, despu\u00e9s de la ruptura a la muerte de Salom\u00f3n. La versi\u00f3n del norte o "E" prefiere el nombre gen\u00e9rico Elohim y evita el uso del nombre propio Yahweh hasta que este \u00faltimo se le revela a Mois\u00e9s en \u00c9xodo 3. En general, el material en G\u00e9nesis-N\u00fameros muestra un relato m\u00e1s simple, m\u00e1s terrenal y m\u00e1s vivo que E Este \u00faltimo tiene su propia perspectiva teol\u00f3gica, con concentraci\u00f3n en mensajeros ang\u00e9licos, milagros y preocupaciones relacionadas. En el Sina\u00ed, por ejemplo, J se deleita con el esplendor de la teofan\u00eda de Yahv\u00e9 (\u00c9xodo 19), mientras que es E la que aporta la revelaci\u00f3n de la voluntad divina (\u00c9xodo 20), seg\u00fan la mayor\u00eda de los cr\u00edticos. En general, podemos decir que si bien J no apoy\u00f3 acr\u00edticamente al establecimiento dav\u00eddico, E busc\u00f3 sustentar un avivamiento mosaico en el norte. En general, se acepta que J y E se reunieron en el S despu\u00e9s de que la destrucci\u00f3n del reino N hab\u00eda demostrado que Mois\u00e9s y los profetas hablaban la verdad. Finalmente el corpus fue complementado y reeditado en el siglo VI. En general, se acepta que J y E se reunieron en el S despu\u00e9s de que la destrucci\u00f3n del reino N hab\u00eda demostrado que Mois\u00e9s y los profetas hablaban la verdad. Finalmente el corpus fue complementado y reeditado en el siglo VI. En general, se acepta que J y E se unieron en el S despu\u00e9s de que la destrucci\u00f3n del reino N hab\u00eda demostrado que Mois\u00e9s y los profetas hablaban la verdad. Finalmente el corpus fue complementado y reeditado en el siglo VI.BCE por sacerdotes que estaban exiliados en Babilonia.<\/p>\n
No est\u00e1 claro hasta qu\u00e9 punto el n\u00facleo \u00e9pico cont\u00f3 la historia despu\u00e9s de Mois\u00e9s. Despu\u00e9s de una larga interrupci\u00f3n por la mayor parte de Deuteronomio, el material de JE resurge en Deuteronomio 34, informando la muerte y el entierro de Mois\u00e9s. Los intentos de rastrear la l\u00ednea de la historia de JE en Joshua-Judges (ver los comentarios cl\u00e1sicos de Burney [1970] y Moore [Judges ICC]) y m\u00e1s all\u00e1, han encontrado poco acuerdo entre los cr\u00edticos. A menudo se sospecha que Jueces 1 es el relato de la conquista de J, que finalmente cedi\u00f3 el lugar de honor a un relato de E (la mayor parte de Josu\u00e9 1-11), pero si es as\u00ed, el rastro se desvanece.<\/p>\n
M\u00e1s persuasivo y productivo que el antiguo enfoque de los estratos de fuentes literarias ha sido el reciente medio siglo de esfuerzos para reconstruir los or\u00edgenes de las historias y los materiales de archivo en relaci\u00f3n con las diversas circunscripciones tribales que comprend\u00edan a Israel en el per\u00edodo anterior al estado. Al mismo tiempo, se ha formado un amplio consenso en torno a la relaci\u00f3n de Josu\u00e9 2 Reyes con el libro anterior de Deuteronomio. El resultado es una Historia primaria compuesta por (1) el Tetrateuco (G\u00e9nesis-N\u00fameros) y (2) un corpus deuteron\u00f3mico (Deuteronomio-2 Reyes) que no se someti\u00f3 a una redacci\u00f3n sacerdotal. Los dos se han acoplado para que los largos discursos de Mois\u00e9s (Deuteronomio 1-33) precedan al antiguo relato narrativo de su muerte y entierro.<\/p>\n
El n\u00facleo de Deuteronomio (esencialmente 4: 44-27: 26) se presenta como el discurso de despedida de Mois\u00e9s, pronunciado en las llanuras de Moab mientras preside la renovaci\u00f3n del pacto del Sina\u00ed, con el pueblo listo para entrar en la tierra prometida. . Deuteronomio muestra un patr\u00f3n para la organizaci\u00f3n y el gobierno de la liga tribal, y para el papel de Mois\u00e9s hasta ahora y de los profetas en el futuro, en analog\u00eda con las formas y pr\u00e1cticas de la diplomacia internacional. Israel es el Reino de Yahv\u00e9, formado y siempre reformable, gracias a la estipulaci\u00f3n del Soberano de una pol\u00edtica b\u00e1sica vinculante (Dec\u00e1logo) para el desarrollo de la tradici\u00f3n jur\u00eddica.<\/p>\n
Con el n\u00facleo de Deuteronomio dado un nuevo marco ( primera y 3d discursos) para servir de introducci\u00f3n, los libros de Josu\u00e9-2 Reyes seguir como resultado de una escala completa cr\u00f3nica de proyecto, finalizado principalmente en el per\u00edodo de juda\u00edta avivamiento bajo Jos\u00edas ( ca. 640-609). Deuteronomio es la base de uno de los dos temas que impregnan el corpus: las antiguas maldiciones del pacto explican la desaparici\u00f3n del reino N. Ese desastre del 721 a. C. s\u00f3lo intensific\u00f3 una de las preocupaciones perdurables de Deuteronomio, encontrar provisi\u00f3n para los levitas desempleados en el santuario central yahvista (Deut 18: 1-8). La provisi\u00f3n para tales maestros-sacerdotes, a su vez, presenta la discrepancia m\u00e1s notable entre la plataforma deuteron\u00f3mica y la pol\u00edtica josi\u00e1nica (2 Reyes 23: 9).<\/p>\n
El segundo tema recurrente de Samuel y Reyes, las promesas de Dios a David, se bas\u00f3 en la experiencia de Jud\u00e1: casi 400 a\u00f1os con una sola dinast\u00eda en el poder. Con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 (587), el corpus se someti\u00f3 a una edici\u00f3n final, que termin\u00f3 con la liberaci\u00f3n del rey dav\u00eddico Joaqu\u00edn de una prisi\u00f3n en Babilonia (2 Reyes 25: 27-30).<\/p>\n
La evidencia del crecimiento del libro de Jueces corresponde en general a la descripci\u00f3n anterior del corpus m\u00e1s amplio: una antigua colecci\u00f3n did\u00e1ctica de unidades narrativas preformadas fue redactada en dos etapas principales, josi\u00e1nica y post-josi\u00e1nica.<\/p>\n
Las tradiciones recogidas en el libro de los Jueces no son, por tanto, tanto promon\u00e1rquicas o antimon\u00e1rquicas como amon\u00e1rquicas y pro-mosaicas, con el gobierno de la \u00e9tica y el gobierno por Yahv\u00e9 solo marcando la diferencia entre la anarqu\u00eda y el bienestar de la comunidad, es decir, memorias premon\u00e1rquicas. est\u00e1n adaptados para la era posmon\u00e1rquica.<\/p>\n
3. Arqueolog\u00eda y mundo social<\/b> . Para un escenario del \u00e9xodo y carrera de Mois\u00e9s en el siglo XIII (mejor m\u00e1s tarde en el siglo que antes) y para la problem\u00e1tica de leer datos arqueol\u00f3gicos junto con textos b\u00edblicos, ver JOSHUA, LIBRO DE, secci\u00f3n C.3. <\/p>\n
Si Jueces 1 se lee como un flashback, entonces, a pesar de los logros de Josu\u00e9, hubo un per\u00edodo despu\u00e9s de su muerte en el que la situaci\u00f3n se deterior\u00f3 hasta el punto en que muchos pueblos y regiones tuvieron que ser "conquistados" de nuevo. En cualquier lectura del cap\u00edtulo es imposible cuadrar las historias por completo con la evidencia de excavaciones y estudios. Por un lado, la arqueolog\u00eda en la regi\u00f3n monta\u00f1osa jud\u00eda y Sefel\u00e1 ha documentado una gran agitaci\u00f3n en el per\u00edodo ca. 1250-1150 a. C.Por otro lado, varios sitios b\u00edblicos identificados de manera plausible en el extremo S, ciudades que se dice que fueron conquistadas o asentadas en Joshua-Judges, no se fundaron realmente hasta el siglo X cuando Israel se hab\u00eda convertido, bajo David, en un estado territorial. , controlando un peque\u00f1o imperio. Dada la frecuencia y facilidad con la que una poblaci\u00f3n antigua (y el nombre de su ciudad) podr\u00eda reubicarse despu\u00e9s de una gran destrucci\u00f3n (a menudo con una causa natural) a un sitio cercano prometedor, probablemente sea in\u00fatil buscar correlaciones uno por uno con los breves avisos. reunidos en Jueces 1.<\/p>\n
De los principales lugares de reuni\u00f3n en Jueces, s\u00f3lo la ubicaci\u00f3n de Gilgal (2: 1), en alg\u00fan lugar cerca de Jeric\u00f3 y, en cualquier caso, no es una "ruina" considerable, es incierta.<\/p>\n
Las excavaciones recientes en Tell Dan apuntan a mediados del siglo XII para su toma de posesi\u00f3n. Betel (Beitin moderno), que figura de manera prominente en el marco externo de Jueces (1: 22-26; 20:18; 21: 2) es probablemente id\u00e9ntico a Bochim en 2: 1-5, as\u00ed como el objetivo de la pol\u00e9mica en el Historias de Miqueas (cap\u00edtulo 17). El sitio muestra una destrucci\u00f3n del siglo XIII seguida casi de inmediato por el reasentamiento.<\/p>\n
Betel es tambi\u00e9n un punto de referencia para ubicar el \u00e1rbol sagrado donde Deborah sostuvo (4: 5), en cuya historia "Jab\u00edn rey de Cana\u00e1n que rein\u00f3 en Hazor" est\u00e1 en la ra\u00edz de la resistencia al comercio de caravanas israelitas a trav\u00e9s de la llanura de Esdrel\u00f3n. Hazor (Tell el-Qedah) vio una destrucci\u00f3n del LBciudad en el segundo cuarto del siglo XIII. Pero en la ciudad m\u00e1s antigua de la Edad del Hierro (presumiblemente "israelita") hay un templo cananeo caracter\u00edstico con el mobiliario correspondiente. Fue en este per\u00edodo que N Galilee vio una r\u00e1pida expansi\u00f3n de nuevos asentamientos en las tierras altas, sin paredes, y la agricultura en terrazas, por primera vez. tiempo en la historia. Por lo tanto, los datos atestiguan los patrones demogr\u00e1ficos cambiantes en el extremo norte, lo que proporciona un escenario plausible para el flashback de la era de los Jabin (Josu\u00e9 11), cuya pol\u00edtica en Hazor explica el traslado posterior de un clan quenita al extremo N, y la presencia de Jael en Jueces 4 y 5, que celebran la victoria "en Taanach junto al arroyo de Meguido". Las extensas excavaciones en Megiddo y Taanach muestran una brecha ocupacional significativa en el primero. Meguido fue abandonado o poco ocupado desde ca. 1125 hasta el comienzo de la primera ciudad de la Edad del Hierro all\u00ed, ca. 1100-1050. Taanach en el siglo XII, como Hazor, no estaba muy ocupada y fue destruida ca. 1125. Por tanto, es posible que el equipo de D\u00e9bora y Barac est\u00e9 situado en la segunda mitad del siglo XII.<\/p>\n
Asimismo, Abimelec en Chechem. Hubo una destrucci\u00f3n de la ciudad de LB en el siglo XIV (causa desconocida), pero pronto fue reocupada y seguida por un interludio de aproximadamente 200 a\u00f1os antes de que fuera destruida nuevamente, a mediados o finales del siglo XII. La \u00faltima destrucci\u00f3n puede correlacionarse razonablemente con la historia de Abimelec en el cap\u00edtulo 9.<\/p>\n
El mismo largo interludio en Siquem vio un florecimiento de asentamientos sin murallas, por primera vez en la historia, a lo largo de la regi\u00f3n monta\u00f1osa hasta el N de Siquem y al S hasta Hebr\u00f3n. Como el fen\u00f3meno m\u00e1s o menos contempor\u00e1neo en el norte de Galilea, estos asentamientos fueron ocupados por familias que practicaban una econom\u00eda agr\u00edcola de subsistencia basada en la construcci\u00f3n de terrazas para la agricultura de secano (ver JOSHUA, LIBRO DE, secci\u00f3n C.3; y Stager 1985).<\/p>\n
Estos desarrollos centrados en el \u00e1rea de Siquem pueden, a su vez, ser vistos en el contexto de la postura pragm\u00e1tica de Siquem frente a la administraci\u00f3n egipcia en el siglo XIV, como se ve en las actividades y actitudes de Labayu y sus hijos, en la correspondencia de Amarna (Campbell 1960). Cualquiera que sea la causa de la destrucci\u00f3n de Siquem en el siglo XIV, no impidi\u00f3 un movimiento hacia la independencia funcional en el \u00e1rea m\u00e1s amplia.<\/p>\n
Shiloh y la W Mizpah figuran solo en el marco exterior, y ambos pueden haber surgido como prominentes a ra\u00edz de la destrucci\u00f3n de Shejem. Mizpah (probablemente Tell en-Nasbeh) fue uno de los muchos asentamientos nuevos en la cima de la regi\u00f3n monta\u00f1osa a finales del siglo XIII y principios del XII. Shiloh era un punto de reuni\u00f3n apartado, un sitio de la ciudad que hab\u00eda estado en ruinas en gran parte deshabitado durante la Era LB. Se convirti\u00f3 en otro de los asentamientos agr\u00edcolas florecientes y probablemente tuvo un peque\u00f1o templo en el per\u00edodo anterior al estado. Con la subsiguiente destrucci\u00f3n de Silo por parte de los filisteos, el lugar de reuni\u00f3n de los israelitas volvi\u00f3 a ser Gilgal, en los d\u00edas de Samuel y Sa\u00fal.<\/p>\n
La crisis filistea que gener\u00f3 las historias de Sans\u00f3n no fue finalmente superada hasta el establecimiento de la monarqu\u00eda con Sa\u00fal y la transformaci\u00f3n de Israel en un estado territorial centrado en el oeste de Palestina bajo David y Salom\u00f3n. A este respecto, Israel se retras\u00f3 unos dos siglos con respecto a los desarrollos en Transjordania, donde un estado territorial fuerte, Moab, ya estaba establecido en la meseta al S del Arn\u00f3n, con un estado amonita m\u00e1s peque\u00f1o en la franja del desierto de Galaad, en la era de Mois\u00e9s. (ver Sauer 1986). En el caso de Israel no fue tanto un retraso cultural como una preferencia comunitaria y juramento de lealtad a un Soberano divino que sustentaba la resistencia y la rebeli\u00f3n. Conflictos amonitas, moabitas e israelitas reclaman N del Arn\u00f3n, y las negociaciones de Jeft\u00e9 en el cap. 11, ahora tiene sentido en vista de los patrones demogr\u00e1ficos cambiantes reconstruidos a partir de las excavaciones y estudios en Transjordania. Ver tambi\u00e9n JOSHUA, LIBRO DE, secci\u00f3n C.3. El resurgimiento de Israel como una organizaci\u00f3n tribal eficaz ocurri\u00f3 primero en Transjordania, hasta el punto en que casi fue rechazado por la \u00e9poca de Samuel.<\/p>\n
El Israel primitivo era, en muchos aspectos, lo que los antrop\u00f3logos llaman una sociedad segmentada con sistemas de linajes correlacionados. En tales sociedades, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica se basa regularmente en el c\u00f3mputo geneal\u00f3gico y las reglas operativas de descenso. A medida que los segmentos se mueven de un lugar a otro, experimentan expansi\u00f3n o declive debido a cualquier circunstancia, surgen nuevos ajustes y la genealog\u00eda, con el tiempo, se ajusta para afirmar los nuevos arreglos, que llegan a ser ampliamente aceptados como siempre lo han sido. Algo parecido ocurre con la cronolog\u00eda. Los grandes n\u00fameros redondos asignados a las carreras de los jueces salvadores y las carreras m\u00e1s plausibles y m\u00e1s cortas de los "jueces menores" (con algunos en ambas categor\u00edas muy probablemente contempor\u00e1neos), est\u00e1n organizados de punta a punta para una \u00e9poca improbable y larga.<\/p>\n
La hip\u00f3tesis de que el Israel primitivo era una sociedad tan segmentada ayuda a comprender las tensiones que impregnan el libro de Jueces, tanto en el eje NS como en el eje EW. Algunas de estas ra\u00edces son profundas, no solo a los distritos electorales posteriores a Josu\u00e9 y a sus l\u00edderes en tiempos de crisis, sino tambi\u00e9n al per\u00edodo pre-mosaico y pre-Yahvista del Israel -Elohista- (ver tambi\u00e9n JOSHUA, LIBRO DE, secci\u00f3n C .4).<\/p>\n
4. \u00bfPatrocinio lev\u00edtico? Dtn, Dtr 1, Dtr 2<\/b> . Si bien est\u00e1 claro que el libro terminado de Jueces prev\u00e9 o pronto seguir\u00e1 el desmantelamiento del estado y el templo en 587, la interpretaci\u00f3n es inadecuada si considera que el libro y el corpus m\u00e1s amplio son principalmente una etiolog\u00eda de la destrucci\u00f3n nacional. A lo largo de los Antiguos Profetas hay signos de al menos dos "ediciones" principales, ambas haciendo uso de unidades m\u00e1s antiguas y grandes bloques de material, y ambas moldeadas por un libro de la Tor\u00e1 mosaica. Dtn, Dtr 1 y Dtr 2 son abreviaturas convenientes para esta secuencia de ediciones. <\/p>\n
Dtr 1 forma la mayor parte de los Antiguos Profetas, un producto preex\u00edlico tard\u00edo probablemente del reinado del rey reformador Jos\u00edas. Dise\u00f1ado para apoyar la vida bajo una monarqu\u00eda reformada de acuerdo con la ley de Mois\u00e9s, presenta a Josu\u00e9 como un ideal para el rey en asuntos militares, mientras que las historias de Jueces se dejan sin revisar para mostrar la problem\u00e1tica de la vida sin monarqu\u00eda.<\/p>\n
Dtr 2 es una edici\u00f3n posterior. Puede ser ex\u00edlico, pero solo necesita ser post-Josi\u00e1nico para dar cuenta de las ediciones editoriales.<\/p>\n
Dtn es la mayor parte de Deut 4: 44-28: 68, un antiguo Libro de la Ley de Mois\u00e9s, redescubierto en los d\u00edas de Jos\u00edas, que explica efectivamente la desaparici\u00f3n del reino N. Dada una nueva introducci\u00f3n, se convirti\u00f3 en un prefacio teol\u00f3gico de la historia que se desarrolla desde la era de Mois\u00e9s hasta el avivamiento mosaico, a fines del siglo VII a. C. Dtn no es ni promon\u00e1rquico ni antimon\u00e1rquico, sin la regulaci\u00f3n expl\u00edcita del reinado en Deut 17: 14-20, por lo tanto, parece ser secundario. Claramente Dtn no proviene de ning\u00fan santuario "real". Lo m\u00e1s probable es que provenga de c\u00edrculos lev\u00edticos que reclaman legitimidad premon\u00e1rquica, principalmente en el N, y que piden la renovaci\u00f3n del pacto de base en el patr\u00f3n Sina\u00ed \/ Moab \/ Siquem. La continua rivalidad de las familias lev\u00edtico-sacerdotales que afirman descender de Aar\u00f3n (Jerusal\u00e9n, Betel, Hebr\u00f3n) o Mois\u00e9s (Dan, Silo y probablemente Siquem) explica muchas tensiones en las tradiciones. Ver tambi\u00e9n JOSHUA, LIBRO DE, secci\u00f3n C.5.<\/p>\n
Con el colapso del reino N y una avalancha de refugiados e inmigrantes en el S, y con el cierre de santuarios de Josiah un siglo m\u00e1s tarde, pero sin una provisi\u00f3n adecuada para sacerdotes desempleados, los distritos electorales estar\u00edan en su lugar en Jerusal\u00e9n para dar cuenta de los contrastes entre Dtr 1 y Dtr 2 . El primero (principalmente aar\u00f3nita) enmarca una colecci\u00f3n de historias con pol\u00e9mica contra Betel y Dan, y se centra en la demolici\u00f3n de Siquem. Dtr 2 (principalmente Mushita) es m\u00e1s claro en el marco tragic\u00f3mico de toda la era: unido en el cap. 1 para la guerra ofensiva pero contra las cuerdas al final del cap\u00edtulo, reunidos por fin pero para la guerra civil que casi elimina una tribu al final de la era.<\/p>\n
Por tanto, la configuraci\u00f3n principal de la estructura de los jueces puede presentarse de forma esquem\u00e1tica (v\u00e9ase la figura JUD.02 ).<\/p>\n
La dependencia servil de las instituciones arcaicas que hab\u00edan desplazado el gobierno de Yahweh (es decir, "seguir las reglas") est\u00e1 relegada al pasado. El caos y la desesperaci\u00f3n que se apoderaron de Jud\u00e1 a ra\u00edz de la muerte de Josiah se contrarrestan con una visi\u00f3n c\u00f3mica que ha redescubierto un centro perdurable de fe religiosa en la vida p\u00fablica. Para comentarios, vea Boling Judges y Joshua en AB , Hoppe Joshua Judges OTM , comentarios sobre Joshua \/ Judges \/ Ruth en NCBC (gris) y ATD (Hertzberg), y comentarios sobre jueces en CBC (Martin), OTGuides (Mayes), IB (Myers) y OTL (Soggin). Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte CMHE ; BID Freedman3: 711-27; y WHJP 3\/2: 23-38, 3\/7: 129-63.<\/p>\n
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ROBERT G. BOLING .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JUECES, LIBRO DE. El s\u00e9ptimo libro de la Biblia Hebrea y el segundo libro de los profetas anteriores en el canon de la Escritura jud\u00eda adoptadas por la iglesia primitiva como el OT. Jueces es una colecci\u00f3n de historias sobre personas y eventos del per\u00edodo anterior a la monarqu\u00eda en el antiguo Israel, organizada para presentar una historia … Continuar leyendo \u00abJUECES, LIBRO DE. El s\u00e9ptimo libro de la Biblia Hebrea y…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7103","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7103"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7103\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7103"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7103"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}