JUSTO, JUSTICIA. <\/b>El idioma ingl\u00e9s no distingue entre los dos t\u00e9rminos hebreos mi\u009apāṭ, "justicia", y dı̂n, "juicio". El sustantivo mi\u009apāṭ, como la ra\u00edz \u009apṭ de la que se deriva, tiene varios significados. En los documentos de Mari, los significados de la ra\u00edz \u009apṭ, seg\u00fan varios contextos, incluyen -gobernar-, -gobernar-, -mandar [un ej\u00e9rcito]-, -juzgar [en un sentido forense]-, -gobernar-. arbitrar [en una disputa] -,- advertir -,- castigar -y- reivindicar -. En consecuencia, el sustantivo mi\u009apāṭ produce una variedad de significados como "justicia", "juicio", "derechos", "reivindicaci\u00f3n", "liberaci\u00f3n", "costumbre", "norma". Aunque algunos contextos de mi\u009apāṭ muestran que la ra\u00edz \u009apṭ y el sustantivo mi\u009apāṭ tambi\u00e9n se usaron en un sentido forense, hay pruebas s\u00f3lidas que atestiguan que originalmente el sustantivo mi\u009apāṭ se refer\u00eda a la restauraci\u00f3n de una situaci\u00f3n o entorno que promov\u00eda la equidad y la armon\u00eda (\u009aāl\u00f4m) en una comunidad. Cuando se hace referencia a asuntos puramente legales, la ra\u00edz sem\u00edtica que se usa normalmente es dyn ("juzgar") y el dı̂n sustantivo se refiere a una decisi\u00f3n tomada en un tribunal legal. En varios pasajes b\u00edblicos, sin embargo, tanto dyn como \u009apṭ se utilizan en contextos paralelos que los presentan como sin\u00f3nimos (1 Sam 24:15; Jer 5:28; 21:12; Isa 3: 13-14; Prov 31: 9; Sl 7: 9; 72: 1-4). Un uso similar de \u009apṭ tambi\u00e9n se refleja en la literatura ugar\u00edtica con referencia a los dioses Baal, Yamm y Mot, y a los legendarios reyes Kirta y Aqhat. Por lo tanto, el uso de la ra\u00edz \u009apṭ en el AT se aclara en gran medida mediante una comparaci\u00f3n con otras lenguas sem\u00edticas. Por tanto, para llegar al mejor significado de justicia en el Antiguo Testamento, es importante prestar mucha atenci\u00f3n a cada contexto en el que se utiliza.<\/p>\n
A. Dios como juez y guardi\u00e1n de la justicia<\/b> <\/p>\n
Los israelitas, como otros pueblos sem\u00edticos del ANE , consideraban a la deidad como el Juez de toda la tierra (G\u00e9nesis 18:25). El poder judicial universal de Dios se basaba en el hecho de que fue \u00c9l quien cre\u00f3 el mundo y estableci\u00f3 la equidad y la justicia (Sal 99: 1-4). Por lo tanto, fue considerado como la fuente y el guardi\u00e1n de la justicia porque la justicia y la rectitud son su misma naturaleza y atributos (Sal 97: 2). En varios pasajes b\u00edblicos, los dos t\u00e9rminos -justicia- (ṣĕdāq\u00e2) y -justicia- (mi\u009apāṭ) se usan como sin\u00f3nimos (Am\u00f3s 5:24; G\u00e9nesis 18:19). La justicia era fundamental entre los israelitas porque estaban muy preocupados por las relaciones sociales entre ellos como pueblo pactado con Dios y tambi\u00e9n entre las naciones que los rodeaban. En este sentido, como Juez (\u009a\u00f4pēṭ), Dios administrar\u00eda justicia castigando a aquellos cuya conducta hiciera muy dif\u00edcil la vida de otros en el mundo (Sal 94: 2-4). Por tanto, Dios fue llamado a juzgar a las naciones por su desprecio de la justicia en sus tratos sociales con otras personas (Sal 9: 7-9). No es la piedad lo que Dios requiere de los seres humanos, sino la pr\u00e1ctica de la justicia y la rectitud (Am\u00f3s 5: 21-24; Miq 6: 6-8). En el Antiguo Testamento, la justicia de Dios se manifiesta en su retribuci\u00f3n a todas las personas y naciones de acuerdo con sus justos m\u00e9ritos. Aquellos que se sintieron tratados injustamente por otros en las relaciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas llamaron a Dios para juzgarlos, es decir, para hacerles justicia salv\u00e1ndolos de sus enemigos u opresores (Sal 7: 6-11). En varios otros textos del libro de los Salmos, cuando los israelitas llamaron a Dios para juzgar (\u009apṭ) ellos, lo estaban llamando para vengarlos de sus enemigos simplemente como reivindicaci\u00f3n de su propia rectitud (Sal 17: 2; 26: 1-3; 28: 3-4). Parece que los israelitas basaron la justicia retributiva de Dios en el principio del juicio por ordal\u00eda. En este tipo de juicio, los inocentes, es decir, los justos (ṣaddı̂q), ser\u00edan vindicados, mientras que los malvados ser\u00edan recompensados de acuerdo con su injusticia. Esto se ilustra mejor en la disputa entre los israelitas y los amonitas. Jeft\u00e9, como juez de Israel, trat\u00f3 de demostrar la inocencia de los israelitas al rey de los amonitas. Cuando su explicaci\u00f3n de la situaci\u00f3n no logr\u00f3 convencer al rey de los amonitas, Jeft\u00e9 convoc\u00f3 a Yahv\u00e9, el Juez (ha\u009a\u009a\u00f4pēṭ), para decidir el caso entre los israelitas y los amonitas. La victoria militar de los israelitas se interpret\u00f3 como una reivindicaci\u00f3n de la inocencia de los israelitas, mientras que una derrota decisiva infligida a los amonitas se consideraba el juicio de Dios (mi\u009ap\u00e2ṭ) y el castigo por la agresi\u00f3n no provocada de los ammonitas (Jueces 11:27; cf.Gn 16: 5).<\/p>\n
B. Equidad de la justicia de Dios<\/b> <\/p>\n
Los israelitas esperaban que la justicia de Dios fuera justa porque proven\u00eda de Dios, que era un Juez justo (Sal. 7:11; 9: 8; 119: 137; 145: 17). Se esperaba que aquellos que fueron nombrados para el oficio de juez (dayyān o \u009a\u00f4pēṭ ) o magistrado reflejaran la naturaleza santa de Dios (\u00c9xodo 18:21). En consecuencia, al ejecutar la justicia, los jueces (\u009a\u00f4pĕṭı̂m) deb\u00edan ser absolutamente justos, d\u00e1ndose cuenta de que estaban actuando como agentes o delegados del Dios santo (Dt 1: 16-17; cf. \u00c9xodo 18: 21-23). En este sentido, los llamados jueces (\u009a\u00f4pĕṭı̂m) del libro de los Jueces fueron designados por Dios para actuar en su nombre como administradores de justicia de dos maneras. En una emergencia militar, liberaron a los israelitas al comandar campa\u00f1as militares contra los enemigos agresivos que amenazaban su libertad y paz (\u009aāl\u00f4m). En tiempos de paz, los jueces administraban justicia al decidir las disputas que surg\u00edan entre su pueblo (Jueces 4: 4-5). Que estos jueces eran justos y personas rectas est\u00e1 impl\u00edcito en la declaraci\u00f3n resumida deuteronomista de que cuando murieron, los hijos de Israel se olvidaron del camino del Se\u00f1or (Jueces 2: 17-19).<\/p>\n
C.La justicia de Dios en relaci\u00f3n con los pobres<\/b> <\/p>\n
En varios pasajes b\u00edblicos, particularmente en los Salmos y los Profetas, se describe a Dios con una preocupaci\u00f3n especial por los pobres, particularmente por las viudas, los hu\u00e9rfanos y los oprimidos (Sal 10: 17-18; 82: 1-8; cf. 109: 16). Cuando llamaron a Dios para que los juzgara, los pobres y los oprimidos no esperaban que \u00e9l los recompensara con beneficios materiales m\u00e1s all\u00e1 de los que normalmente ten\u00edan para llevar una buena vida normal. Cuando vendieron sus productos y servicios, esperaban un trato justo de los comerciantes (Am\u00f3s 2: 6-7). La propiedad de la tierra y la propiedad, la libertad y la seguridad, constitu\u00edan los derechos humanos inalienables que les otorg\u00f3 Dios, su creador. Por esta raz\u00f3n, los pasajes que se refieren a la justicia (mi\u009apāṭ) de los pobres en realidad se refieren a los derechos de los pobres (Jer 5:28). Por tanto, justicia (mi\u009apāṭ) no se refiere \u00fanicamente a la norma moral, sino que tambi\u00e9n se refiere a los derechos humanos b\u00e1sicos. Por esta raz\u00f3n, cuando el profeta Am\u00f3s se refiere a los pobres como justos (ṣaddı̂q), se refiere a que est\u00e1n a la derecha con respecto a su disputa con los opresores por la violaci\u00f3n de sus derechos b\u00e1sicos. Por lo tanto, era natural que las personas oprimidas por los sistemas econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos y otros, como los extranjeros, que experimentaron algunas injusticias, pidieran a Dios que interviniera para que sus derechos (mi\u009apāṭ) podr\u00eda ser restaurado (Sl 146: 7-9; cf. 119: 153-59). Dado que Dios paga a todas las personas de acuerdo con sus justos m\u00e9ritos, aquellos que se sent\u00edan inocentes de cualquier delito contra otras personas, y que no hab\u00edan transgredido la ley de Dios, convocaron a Dios para probarlos, juzgarlos o examinarlos para verificar su rectitud a fin de poder juzgarlos. (\u009apṭ) en consecuencia (Sal 139: 23-24). Al hacer esta convocatoria, se invoc\u00f3 a Dios para recompensar a los imp\u00edos seg\u00fan su iniquidad y a los rectos de coraz\u00f3n seg\u00fan su justicia (Sal 94: 1-3). Dios juzga para restaurar los derechos perdidos de los oprimidos (Sal 76: 9). Establece la justicia en el mundo eliminando las desigualdades (Sal 113: 4-9). La justicia de Dios apunta a crear una comunidad igualitaria en la que todas las clases de personas mantengan sus derechos humanos b\u00e1sicos. Ver tambi\u00e9n JUEZ, JUZGANDO; POBRE, POBREZA.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Adamiak, R. 1982. Justicia e historia en el Antiguo Testamento. Cleveland.<\/p>\n
Boecker, HJ 1980. Derecho y administraci\u00f3n de justicia en el Antiguo Testamento y en el Antiguo Cercano Oriente. Minneapolis.<\/p>\n
Whitelam, KW 1979. El Rey Justo: Autoridad Judicial Mon\u00e1rquica en el Antiguo Israel. JSOTSup 12. Sheffield.<\/p>\n
TEMBA LJ MAFICO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JUSTO, JUSTICIA. El idioma ingl\u00e9s no distingue entre los dos t\u00e9rminos hebreos mi\u009apāṭ, "justicia", y dı̂n, "juicio". El sustantivo mi\u009apāṭ, como la ra\u00edz \u009apṭ de la que se deriva, tiene varios significados. En los documentos de Mari, los significados de la ra\u00edz \u009apṭ, seg\u00fan varios contextos, incluyen -gobernar-, -gobernar-, -mandar [un ej\u00e9rcito]-, -juzgar [en un sentido forense]-, -gobernar-. arbitrar [en una disputa] -,- advertir -,- castigar -y- reivindicar … Continuar leyendo \u00abJUSTO, JUSTICIA. El idioma ingl\u00e9s no distingue entre los dos t\u00e9rminos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7113"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7113\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}