JUSTIFICACI\u00d3N. <\/b>Un t\u00e9rmino que describe el evento por el cual se establece o se declara que las personas tienen una relaci\u00f3n correcta con Dios. La palabra se usa a menudo para resumir el mensaje central del evangelio proclamado por Pablo. Sin embargo, a pesar de su importancia hist\u00f3rica en la tradici\u00f3n dogm\u00e1tica cristiana, especialmente en el protestantismo, el sustantivo "justificaci\u00f3n" rara vez aparece en la Biblia. Las declaraciones cl\u00e1sicas paulinas sobre la justificaci\u00f3n de los seres humanos (por ejemplo, G\u00e1latas 2: 15-16; Rom 5: 1) emplean de manera caracter\u00edstica formas del verbo dikaioun (-justificar-). El sustantivo dikaiosynē, que aparece con frecuencia en Pablo y en otras partes del Nuevo Testamento, se traduce m\u00e1s apropiadamente por la palabra "justicia" o, como en el uso com\u00fan cl\u00e1sico y helen\u00edstico, "justicia". Estrictamente hablando, solo en Romanos 4:25 y 5:18 aparece la palabra dikaiōsis (-justificaci\u00f3n-). En Romanos 5:16, el sustantivo dikaiōma, aqu\u00ed puesto en oposici\u00f3n a katakrima ("condenaci\u00f3n"), probablemente significa "pronunciamiento de absoluci\u00f3n". Ver tambi\u00e9n los art\u00edculos de JUSTICIA.<\/p>\n
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A. Terminolog\u00eda <\/p>\n
B. Escrituras Hebreas y <\/p>\n
C. Qumran <\/p>\n
D. Tradiciones cristianas primitivas <\/p>\n
E. Paul <\/p>\n
F. Otros escritos del NT <\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, los t\u00e9rminos "justo, justificaci\u00f3n, justificar" generalmente se traducen exactamente en el mismo linaje ling\u00fc\u00edstico representado en otras partes de la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s por "justo, justicia". Lamentablemente, el idioma ingl\u00e9s carece de un verbo etimol\u00f3gicamente similar a "justicia". (Acad\u00e9micos como Grobel y Sanders han tratado de remediar la deficiencia exhumando un antiguo verbo anglosaj\u00f3n, "to rightwise" [= justificar, corregir], pero esta propuesta no ha suscitado una aceptaci\u00f3n entusiasta). En consecuencia, las traducciones al ingl\u00e9s de la Biblia generalmente no pueden transmitir el estrecho v\u00ednculo ling\u00fc\u00edstico entre -la justicia de Dios- y la justificaci\u00f3n de las personas. La dificultad est\u00e1 ilustrada por la traducci\u00f3n de la RSV de Romanos 3:26: -Era para probar en el tiempo presente que \u00e9l [Dios] mismo es justo [dikaion ] y que justifica [ dikaiounta ] al que tiene fe en Jes\u00fas ". No se trata simplemente de un juego de palabras paulino; la conexi\u00f3n verbal refleja una coherencia teol\u00f3gica subyacente. Para captar esta coherencia y apreciar el desarrollo cristiano primitivo distintivo de este complejo de ideas, es necesario rastrear las funciones del lenguaje de -rectitud \/ justificaci\u00f3n- en el Antiguo Testamento y en la tradici\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n
B. Escrituras hebreas y LXX<\/b> <\/p>\n
La -justificaci\u00f3n- como concepto teol\u00f3gico tiene sus ra\u00edces metaf\u00f3ricas en el lenguaje jur\u00eddico. Estar "justificado" es probar que tiene raz\u00f3n o es inocente ante el tribunal. En el mundo descrito por las Escrituras de Israel, el juicio legal se ejecuta dentro del marco del pacto con Yahv\u00e9; en consecuencia, "justicia" ( ṣĕdāq\u00e2, traducida por la LXX como dikaiosynē) en este contexto es un t\u00e9rmino relacional que significa adhesi\u00f3n fiel a la estructura de obligaciones establecida por el pacto. G\u00e9nesis 38: 1-26 proporciona una excelente ilustraci\u00f3n de esto: Tamar, pretendiendo ser una prostituta, enga\u00f1a a Jud\u00e1 para que engendre a sus hijos, pero se la declara "m\u00e1s justa" que \u00e9l, porque ha incumplido su obligaci\u00f3n con ella ( cf. Deuteronomio 25: 5-10). La redacci\u00f3n oblicua de G\u00e9nesis 15: 6 (la confianza de Abraham en la promesa de Dios fue "contada" como justicia) puede reflejar la sensibilidad del escritor a la anomal\u00eda aqu\u00ed: a pesar de la ausencia de cualquier relaci\u00f3n de pacto expl\u00edcita en ese punto de la narraci\u00f3n, a Abraham se le concede una estar delante de Dios normalmente se atribuye solo a los participantes en el pacto mosaico. (M\u00e1s tarde, Pablo capitalizar\u00eda el escrupuloso cambio de frase: v\u00e9ase Romanos 4: 3-8).<\/p>\n
Por supuesto, precisamente porque la "justicia" caracteriza la adhesi\u00f3n fiel a la relaci\u00f3n del pacto, el t\u00e9rmino puede ser predicado de Yahweh no menos que de los socios humanos del pacto. La justicia de Dios se manifiesta en su decidida fidelidad al pacto con Israel. De hecho, en los Salmos de lamento, el salmista puede apelar frecuentemente a la justicia de Dios como una forma de invocar las promesas del pacto deuteron\u00f3mico: si Dios es verdaderamente justo, seguramente conferir\u00e1 la liberaci\u00f3n y la bendici\u00f3n prometidas (cf. Sal 31: 1; 71: 2). En algunos casos, como en el Salmo 143, se sugiere que Dios, en su justicia, vendr\u00e1 (o deber\u00eda) en ayuda de Israel sobre la base de la relaci\u00f3n del pacto, aparte de cualquier consideraci\u00f3n de la dignidad de Israel (ver esp.vv 2, 11-12); como est\u00e1 en juego el honor del nombre de Dios, no s\u00f3lo juzgar\u00e1 y castigar\u00e1, sino que tambi\u00e9n -reivindicar\u00e1 a su pueblo- (Sal 135: 13-14; cf. Sal 43: 1). Tanto en intercesi\u00f3n como en alabanza, ṣĕdāq\u00e2 \/ dikaiosynē puede convertirse en una descripci\u00f3n resumida de las poderosas obras de salvaci\u00f3n de Dios en favor de Israel (Sl 71: 15-19; 98: 2). Por lo tanto, el t\u00e9rmino caracteriza no meramente un atributo abstracto de Dios, sino un aspecto del car\u00e1cter divino manifestado en la acci\u00f3n de reclamar y liberar a Israel.<\/p>\n
Sin embargo, bajo las circunstancias del exilio, las afirmaciones relativas a la fidelidad inquebrantable de Dios al pacto se volvieron intensamente problem\u00e1ticas. \u00bfC\u00f3mo se puede describir a Dios como justo si abandona a Israel a sus enemigos? Particularmente en Deutero-Isa\u00edas, la justicia de Dios se convierte en el fundamento y el contenido de una esperanza escatol\u00f3gica para la rectificaci\u00f3n de la experiencia hist\u00f3rica humana: a pesar de las actuales apariencias en contrario, Dios revelar\u00e1 su justicia de una manera que reivindicar\u00e1 la confianza de Israel en \u00e9l, as\u00ed llevando a todas las naciones a reconocer su se\u00f1or\u00edo c\u00f3smico. (Cf. Isa 51: 4b – 5 [LXX]: -Porque de m\u00ed saldr\u00e1 la Ley, \/ Y mi juicio saldr\u00e1 como una luz a las naciones. \/ Mi justicia se acerca pronto, \/ Y mi salvaci\u00f3n se ir\u00e1 como una luz, \/ Y en mi brazo esperar\u00e1n las naciones. -) En contextos como estos,vindicaci\u00f3n; la \u00faltima noci\u00f3n se ve reforzada por la traducci\u00f3n de ṣedeq \/ ṣĕdāq\u00e2 en la LXX como dikaiosynē. En Isa 50: 7-9, por ejemplo, un pasaje lleno de im\u00e1genes legales, el profeta describe a Dios como -el que me justifica- (ho dikaiōsas me) ante todos los acusadores y adversarios.<\/p>\n
C. Qumran<\/b> <\/p>\n
La literatura de Qumr\u00e1n proporciona evidencia para un mayor desarrollo del concepto de la justicia \/ justificaci\u00f3n de Dios dentro de una forma sectaria apocal\u00edptica de juda\u00edsmo. Un pasaje muy discutido del Manual de Disciplina de la comunidad describe la esperanza de la justicia de Dios en t\u00e9rminos que recuerdan a los Salmos can\u00f3nicos, pero con un mayor \u00e9nfasis en la idea de que la justicia de Dios efectuar\u00e1 el perd\u00f3n y la limpieza de los pecados.<\/p>\n
En cuanto a m\u00ed, mi juicio [ mi\u009apāṭı̂ ] est\u00e1 con Dios.<\/p>\n
En su mano est\u00e1 la perfecci\u00f3n de mi camino<\/p>\n
y la rectitud de mi coraz\u00f3n.<\/p>\n
\u00c9l borrar\u00e1 mi transgresi\u00f3n mediante su justicia [ ṣidq\u00f4tāw ]. . .<\/p>\n
En cuanto a m\u00ed, si tropiezo, las misericordias de Dios ser\u00e1n mi salvaci\u00f3n eterna.<\/p>\n
Si me tambaleo por el pecado de la carne,<\/p>\n
mi juicio [ mi\u009apāṭı̂ ] ser\u00e1<\/p>\n
por la justicia de Dios [ ṣidqat ˒ēl ] que permanece para siempre.<\/p>\n
( 1QS 11: 2-3,12)<\/p>\n
Algunas traducciones de este texto han intentado subrayar su sabor "paulino" traduciendo mi\u009apāṭı̂ como "mi justificaci\u00f3n". Esta interpretaci\u00f3n es probablemente un poco enga\u00f1osa: m\u00e1s importante es el reconocimiento de que el pasaje describe la justicia de Dios como la base de la esperanza para un orador que reconoce su propia pecaminosidad. No hay raz\u00f3n para suponer que esta concepci\u00f3n de Qumr\u00e1n tuvo una influencia directa en la formaci\u00f3n de la ense\u00f1anza cristiana primitiva sobre la justificaci\u00f3n; m\u00e1s bien, 1QS da testimonio de la vitalidad constante dentro del juda\u00edsmo de la creencia en la justicia de Dios como base para la esperanza de vindicaci\u00f3n de Israel. Aqu\u00ed nuevamente la expectativa de justificaci\u00f3n est\u00e1 estrechamente ligada a la idea de pacto. El pueblo de Qumr\u00e1n anticipa la justificaci\u00f3n precisamente porque participa en una comunidad que busca vivir en fiel adhesi\u00f3n a una comprensi\u00f3n particular del pacto de Dios con Israel; en consecuencia, esperan que el Dios del pacto los vindique en el juicio final.<\/p>\n
D. Tradiciones cristianas primitivas<\/b> <\/p>\n
Los primeros cristianos formularon sus ense\u00f1anzas sobre la justificaci\u00f3n y la justicia de Dios en un entorno ling\u00fc\u00edstico y teol\u00f3gico condicionado decisivamente por la escritura y la tradici\u00f3n jud\u00edas. En consecuencia, la comprensi\u00f3n cristiana de la justificaci\u00f3n representa un desarrollo de la tradici\u00f3n jud\u00eda m\u00e1s que una innovaci\u00f3n. De hecho, las tradiciones de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas conservadas en los evangelios sin\u00f3pticos utilizan el lenguaje de la justificaci\u00f3n con poca frecuencia; donde estas tradiciones hablan de "ser justificados", por lo general llevan el sentido b\u00e1sico de "demostrar que tienen raz\u00f3n", como en el dicho proverbial, "La sabidur\u00eda es justificada por sus hijos" (Lucas 7:35; cf. Mateo 11:19). : "… Por sus obras"!). Dos pasajes de Lucas (Lucas 10:29; 16:15) describen el deseo de justificaci\u00f3n como una b\u00fasqueda superficial de la aprobaci\u00f3n humana. En la par\u00e1bola del fariseo y el recaudador de impuestos, por otro lado, Lucas usa un lenguaje de "justificaci\u00f3n" con algo de su caracter\u00edstica resonancia del pacto del Antiguo Testamento: el recaudador de impuestos "baj\u00f3 a su casa justificado" en el sentido de que estaba en lo correcto. relaci\u00f3n con Dios. Mateo 12:37 ofrece el \u00fanico ejemplo en los Evangelios de un referente escatol\u00f3gico para el lenguaje de la justificaci\u00f3n: -Les digo que en el d\u00eda del juicio los hombres dar\u00e1n cuenta de cada palabra descuidada que pronuncien; porque por tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado ". Aqu\u00ed, la imagen ra\u00edz del tribunal de justicia se proyecta en una visi\u00f3n del juicio divino final (cf. Mateo 25: 31-46). En ninguno de este material la "justificaci\u00f3n" recibe una interpretaci\u00f3n diferente del uso jud\u00edo convencional. Lucas usa el lenguaje de "justificaci\u00f3n" con algo de su caracter\u00edstica resonancia del pacto del Antiguo Testamento: el recaudador de impuestos "descendi\u00f3 a su casa justificado" en el sentido de que estaba en una relaci\u00f3n correcta con Dios. Mateo 12:37 ofrece el \u00fanico ejemplo en los Evangelios de un referente escatol\u00f3gico para el lenguaje de la justificaci\u00f3n: -Les digo que en el d\u00eda del juicio los hombres dar\u00e1n cuenta de cada palabra descuidada que pronuncien; porque por tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado ". Aqu\u00ed, la imagen ra\u00edz del tribunal de justicia se proyecta en una visi\u00f3n del juicio divino final (cf. Mateo 25: 31-46). En ninguno de este material la "justificaci\u00f3n" recibe una interpretaci\u00f3n diferente del uso jud\u00edo convencional. Lucas usa el lenguaje de "justificaci\u00f3n" con algo de su caracter\u00edstica resonancia del pacto del Antiguo Testamento: el recaudador de impuestos "descendi\u00f3 a su casa justificado" en el sentido de que estaba en una relaci\u00f3n correcta con Dios. Mateo 12:37 ofrece el \u00fanico ejemplo en los Evangelios de un referente escatol\u00f3gico para el lenguaje de la justificaci\u00f3n: -Les digo que en el d\u00eda del juicio los hombres dar\u00e1n cuenta de cada palabra descuidada que pronuncien; porque por tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado ". Aqu\u00ed, la imagen ra\u00edz del tribunal de justicia se proyecta en una visi\u00f3n del juicio divino final (cf. Mateo 25: 31-46). En ninguno de este material la "justificaci\u00f3n" recibe una interpretaci\u00f3n diferente del uso jud\u00edo convencional. el recaudador de impuestos -descendi\u00f3 a su casa justificado- en el sentido de que estaba en una relaci\u00f3n correcta con Dios. Mateo 12:37 ofrece el \u00fanico ejemplo en los Evangelios de un referente escatol\u00f3gico para el lenguaje de la justificaci\u00f3n: -Les digo que en el d\u00eda del juicio los hombres dar\u00e1n cuenta de cada palabra descuidada que pronuncien; porque por tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado ". Aqu\u00ed, la imagen ra\u00edz del tribunal de justicia se proyecta en una visi\u00f3n del juicio divino final (cf. Mateo 25: 31-46). En ninguno de este material la "justificaci\u00f3n" recibe una interpretaci\u00f3n diferente del uso jud\u00edo convencional. el recaudador de impuestos -descendi\u00f3 a su casa justificado- en el sentido de que estaba en una relaci\u00f3n correcta con Dios. Mateo 12:37 ofrece el \u00fanico ejemplo en los Evangelios de un referente escatol\u00f3gico para el lenguaje de la justificaci\u00f3n: -Les digo que en el d\u00eda del juicio los hombres dar\u00e1n cuenta de cada palabra descuidada que pronuncien; porque por tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado ". Aqu\u00ed, la imagen ra\u00edz del tribunal de justicia se proyecta en una visi\u00f3n del juicio divino final (cf. Mateo 25: 31-46). En ninguno de este material la "justificaci\u00f3n" recibe una interpretaci\u00f3n diferente del uso jud\u00edo convencional. porque por tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado ". Aqu\u00ed, la imagen ra\u00edz del tribunal de justicia se proyecta en una visi\u00f3n del juicio divino final (cf. Mateo 25: 31-46). En ninguno de este material la "justificaci\u00f3n" recibe una interpretaci\u00f3n diferente del uso jud\u00edo convencional. porque por tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado ". Aqu\u00ed, la imagen ra\u00edz del tribunal de justicia se proyecta en una visi\u00f3n del juicio divino final (cf. Mateo 25: 31-46). En ninguno de estos materiales la "justificaci\u00f3n" recibe una interpretaci\u00f3n diferente del uso jud\u00edo convencional.<\/p>\n
Podr\u00eda decirse que el primer uso distintivamente cristiano del lenguaje sobre la justificaci\u00f3n se centra en Jes\u00fas como "el Justo" (ho dikaios), la figura mesi\u00e1nica que es injustamente rechazada y asesinada (Hechos 3:14; 7:52) pero posteriormente reivindicada (edikaiōthē) por Dios (1 Timoteo 3:16) a trav\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Tales concepciones cristol\u00f3gicas son una consecuencia natural de la convenci\u00f3n hermen\u00e9utica de la Iglesia primitiva de interpretar los Salmos de lamento como prefiguraciones prof\u00e9ticas de la pasi\u00f3n de Cristo; el resultado es que la esperanza tradicional de la vindicaci\u00f3n de Israel por parte de Dios se enfoca y se promulga a trav\u00e9s de la cruz y la resurrecci\u00f3n. Dentro de este marco de pensamiento, se interpret\u00f3 que la muerte de Jes\u00fas ten\u00eda un significado de sacrificio vicario: -Porque tambi\u00e9n Cristo muri\u00f3 por los pecados una vez para siempre, el Justo por los injustos [ dikaios hyper adikōn] -(1 Pedro 3:18). Si bien estas formulaciones aparecen en textos escritos despu\u00e9s de las ep\u00edstolas paulinas, en cada caso hay buenas razones para pensar que conservan la tradici\u00f3n cristiana primitiva com\u00fan. (Para una discusi\u00f3n sobre la idea de la muerte de Jes\u00fas como evento salvador en el contexto del pensamiento jud\u00edo, especialmente 4 Macabeos, ver Williams 1975.)<\/p>\n
E. Paul<\/b> <\/p>\n
En las cartas paulinas, hay una serie de pasajes a menudo considerados como citas de tradiciones lit\u00fargicas o confesionales pre-paulinas que se refieren a Cristo como "nuestra justicia" (1 Co 1:30) o a su muerte como una vicaria eficaz por la cual " podr\u00edamos llegar a ser justicia de Dios -(2 Corintios 5:21) o al bautismo como instrumento a trav\u00e9s del cual- fuisteis lavados, fuisteis santificados, fuisteis justificados [ edikaiōthēte ] en el nombre del Se\u00f1or Jesucristo y en el Esp\u00edritu de nuestro Dios -(1 Co 6, 11). Ya sea que estas formulaciones sean pre-paulinas o no, dan testimonio de la misma esfera de conceptualidades teol\u00f3gicas judeo-cristianas reflejadas en otros escritos del Nuevo Testamento: la justificaci\u00f3n se interpreta como el acto de liberaci\u00f3n de Dios realizado a trav\u00e9s de Jesucristo, el Justo, cuya muerte en sacrificio vale la pena. para la salvaci\u00f3n del pueblo del pacto. Esta tradici\u00f3n se resume en la f\u00f3rmula confesional de Romanos 4:25, que (probablemente haciendo eco de Isa\u00edas 53) aclama a -Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, que fue condenado a muerte por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n [ dikaiōsis ].Esta f\u00f3rmula, al conectar la justificaci\u00f3n con la resurrecci\u00f3n, subraya la connotaci\u00f3n de "vindicaci\u00f3n" presente en la terminolog\u00eda. Ninguno de estos pasajes establece el v\u00ednculo caracter\u00edsticamente paulino entre la justificaci\u00f3n y la fe, ni hay aqu\u00ed ninguna ant\u00edtesis pol\u00e9mica entre Cristo y la Tor\u00e1.<\/p>\n
Incluso la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe es presentada por Pablo como una convicci\u00f3n com\u00fan del cristianismo jud\u00edo primitivo. En su relato del enfrentamiento en Antioqu\u00eda, Pablo se presenta a s\u00ed mismo diciendo a Pedro: -Nosotros mismos, que somos jud\u00edos de nacimiento y no gentiles pecadores, ya que sabemos que una persona no es justificada por las obras de la ley, sino por la fe. de Jesucristo, aun nosotros hemos puesto nuestra confianza en Cristo Jes\u00fas para que seamos justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie ser\u00e1 justificado – (G\u00e1latas 2: 15-16, citando Salmo 143: 2). Seg\u00fan el relato de Paul sobre el asunto, todas las partes estaban de acuerdo en la afirmaci\u00f3n de que las personas est\u00e1n justificadas dia pisteōs Iēsou Christou(-Por la fe de Jesucristo-: sobre la traducci\u00f3n de esta frase, ver m\u00e1s abajo); la controversia en Antioqu\u00eda se refer\u00eda a las implicaciones sociales y rituales de esta confesi\u00f3n. Es dif\u00edcil decir si la afirmaci\u00f3n de Paul es cierta o si se trata de una t\u00e1ctica ret\u00f3rica. Los primeros cristianos generalmente habr\u00edan compartido la creencia de Pablo de que la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo fueron la base de la justificaci\u00f3n (ver la discusi\u00f3n de las formulaciones pre-paulinas m\u00e1s arriba); Entonces, parece probable que la contribuci\u00f3n original de Pablo a la discusi\u00f3n fuera su inferencia de que esta verdad ahora abrogaba cualquier necesidad de que los conversos gentiles se circuncidaran y obedecieran las leyes diet\u00e9ticas jud\u00edas. Como consecuencia,<\/p>\n
La relaci\u00f3n precisa entre fe y justificaci\u00f3n es una cuesti\u00f3n exeg\u00e9tica dif\u00edcil. Tradicionalmente, la expresi\u00f3n de Pablo dia \/ ek pisteōs Iēsou Christou en G\u00e1latas 2:16 (cf. 3:22; Rom 3:22, 26) se ha entendido como -por creer en Jesucristo- (genitivo objetivo). Los textos establecer\u00edan entonces una dicotom\u00eda entre dos modos diferentes de disposici\u00f3n religiosa humana: buscar la justificaci\u00f3n a trav\u00e9s de las "obras de la ley" versus creer en Jesucristo (cf. tambi\u00e9n Rom 4: 1-8 para la ant\u00edtesis entre "obras" y " fe -; la dicotom\u00eda habr\u00eda parecido extra\u00f1a a los jud\u00edos cristianos, como lo atestigua Santiago 2: 18-26). Varios estudios recientes (Williams 1980; 1987; Johnson 1982; Hays 1983; 1987) han defendido en cambio una interpretaci\u00f3n de dia \/ ek pisteōs Iēsou Christoucomo -por la fidelidad de Jesucristo- (genitivo subjetivo). En esta lectura, textos como G\u00e1latas 2:16 yuxtaponen el esfuerzo humano con el acto de abnegaci\u00f3n obediente realizado por Cristo. Esta interpretaci\u00f3n ser\u00eda consistente con el punto de vista de la justificaci\u00f3n articulado en Romanos 5: 18-19: -Entonces, as\u00ed como la transgresi\u00f3n de uno [Ad\u00e1n] llev\u00f3 a la condenaci\u00f3n de todos, as\u00ed tambi\u00e9n el acto justo [ dikaiōma ] de uno [Cristo] conduce a la justificaci\u00f3n [ dikaiōsis ] de la vida para todos. Porque as\u00ed como por la desobediencia de uno [Ad\u00e1n] muchos fueron hechos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno [Cristo] muchos ser\u00e1n justificados [ dikaioi]. " Aqu\u00ed el acto de obediencia de Cristo se interpreta expl\u00edcitamente como vicariamente eficaz para la justificaci\u00f3n de "muchos". Las diferencias entre estas interpretaciones de la "fe de Jesucristo" no deben exagerarse: ambos enfatizan la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como el acto decisivo de Dios del que depende la justificaci\u00f3n, y ambos coinciden en considerar la confianza \/ fe como la respuesta apropiada a este acto divino. Adem\u00e1s, en cualquiera de las lecturas, Pablo disocia enf\u00e1ticamente la justificaci\u00f3n de la Ley, que finalmente no tiene poder para dar vida (G\u00e1latas 3:21), y la asocia con una relaci\u00f3n con Jesucristo. Hacer lo contrario, en opini\u00f3n de Pablo, ser\u00eda negar la eficacia o necesidad de la muerte de Cristo, y as\u00ed -anular la gracia de Dios; porque si justicia [ dikaiosynē ]fueron por la ley, entonces Cristo muri\u00f3 en vano -(G\u00e1latas 2:21).<\/p>\n
En G\u00e1latas, frente a una aguda crisis pastoral, Pablo lleva esta l\u00ednea de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica a conclusiones radicales sobre la incompatibilidad de la Tor\u00e1 y Cristo: -. . . si recibes la circuncisi\u00f3n, Cristo no te beneficiar\u00e1. . . Est\u00e1s separado de Cristo, t\u00fa que quieres ser justificado por la ley; de la gracia hab\u00e9is ca\u00eddo -(G\u00e1latas 5: 2, 4). En la siguiente carta a los Romanos, sin embargo, toma un rumbo m\u00e1s moderado, desarrollando otras l\u00edneas de pensamiento ya prefiguradas en G\u00e1latas (cf. G\u00e1latas 3: 8-9; 3: 23-25; 4:21): aunque la Ley no tiene poder para lograr la justificaci\u00f3n de los imp\u00edos, ya apunta hacia el prop\u00f3sito \u00faltimo de Dios, que ahora ha sido completamente revelado en el evangelio. La Ley da testimonio de que Dios siempre tuvo la intenci\u00f3n de revelar su justicia a trav\u00e9s de Jesucristo de tal manera que tanto los jud\u00edos como los gentiles experimenten la salvaci\u00f3n, tal como lo profetiz\u00f3 Isa\u00edas (Romanos 1: 16-17, 15: 8-12). Por lo tanto, el desarrollo de Pablo de -la justicia de Dios- en Romanos toma deliberadamente motivos de Deutero-Isa\u00edas, describiendo la justicia de Dios como su fidelidad al pacto, que se manifiesta en el acto de liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Este es el significado de la afirmaci\u00f3n de Pablo de que aunque "la justicia de Dios se ha manifestado sin la ley" (es decir, en Jesucristo), no obstante, "la ley y los profetas dan testimonio de ello" (Rom 3: 21-22), como lo ilustra la historia de Abraham (Romanos 4). El desarrollo de Pablo de -la justicia de Dios- en Romanos toma deliberadamente motivos de Deutero-Isa\u00edas, describiendo la justicia de Dios como su fidelidad al pacto, que se manifiesta en el acto de liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Este es el significado de la afirmaci\u00f3n de Pablo de que aunque "la justicia de Dios se ha manifestado sin la ley" (es decir, en Jesucristo), no obstante, "la ley y los profetas dan testimonio de ello" (Rom 3: 21-22), como lo ilustra la historia de Abraham (Romanos 4). El desarrollo de Pablo de -la justicia de Dios- en Romanos toma deliberadamente motivos de Deutero-Isa\u00edas, describiendo la justicia de Dios como su fidelidad al pacto, que se manifiesta en el acto de liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Este es el significado de la afirmaci\u00f3n de Pablo de que aunque "la justicia de Dios se ha manifestado sin la ley" (es decir, en Jesucristo), no obstante, "la ley y los profetas dan testimonio de ello" (Rom 3: 21-22), como lo ilustra la historia de Abraham (Romanos 4).<\/p>\n
Una vez que se reconoce que "la justicia de Dios" en Romanos se explica deliberadamente en t\u00e9rminos de esta conceptualidad del pacto del Antiguo Testamento, se hace evidente que el t\u00e9rmino no se refiere ni a un ideal abstracto de justicia distributiva divina ni a un estado legal o car\u00e1cter moral imputado o imputado. transmitido por Dios a los seres humanos. Se refiere m\u00e1s bien a la fidelidad inquebrantable de Dios. (Piper [1983: 203] interpreta la justicia de Dios como un "compromiso inquebrantable de preservar siempre el honor de su nombre y mostrar su gloria"). En la medida en que la "justicia" puede atribuirse a los beneficiarios humanos de la gracia de Dios (cf. pasajes tales como Filipenses 3: 9; Romanos 9: 30-10: 4), esta justicia debe interpretarse principalmente en t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n del pacto con Dios y la membres\u00eda dentro de la comunidad del pacto.<\/p>\n
En vista de estas observaciones exeg\u00e9ticas, el debate tradicional en la teolog\u00eda cristiana sobre si la justificaci\u00f3n es -forense- o -\u00e9tica- exige una reformulaci\u00f3n. -Justicia- se refiere a la fidelidad al pacto de Dios que declara a las personas participantes plenos en la comunidad del pueblo de Dios. Esta declaraci\u00f3n tiene una dimensi\u00f3n cuasi legal, pero no se trata aqu\u00ed de una ficci\u00f3n legal por la cual Dios hace malabarismos con sus libros de cuentas celestiales y finge no darse cuenta del pecado humano. El lenguaje legal apunta m\u00e1s bien a la inclusi\u00f3n formal de aquellos que alguna vez fueron -no mi pueblo- en una comunidad hist\u00f3rica concreta de los -hijos del Dios vivo- (Rom 9: 25-26). (La justificaci\u00f3n es solo una de las met\u00e1foras que Pablo puede usar para describir este acto de inclusi\u00f3n por gracia; en otros lugares puede hablar, por ejemplo, de "adopci\u00f3n", como en G\u00e1latas 4: 5 y Romanos 8:15.) Por otro lado mano,<\/p>\n
Esta interpretaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n como el acto de Dios de reclamar y reivindicar una comunidad del pacto tambi\u00e9n excluye el error individualista de tratar la justificaci\u00f3n como la experiencia personal del creyente del perd\u00f3n y la liberaci\u00f3n de un sentido subjetivo de culpa (Stendahl [1976] ha enfatizado la ausencia de estas categor\u00edas en Paul). Pablo, en Romanos, no comienza con un predicamento humano y luego presenta la justificaci\u00f3n como la soluci\u00f3n al mismo (cf. Sanders 1977; 1983). M\u00e1s bien, asume como punto de partida la proclamaci\u00f3n kerigm\u00e1tica de que Dios ha actuado para justificar tanto a jud\u00edos como a gentiles sobre el mismo terreno. Esta proclamaci\u00f3n plantea el tema de la justicia de Dios como un problema teol\u00f3gico. Si Dios justifica a las personas sin la Tor\u00e1, \u00bfSignifica eso que ha abandonado caprichosamente su relaci\u00f3n especial de pacto con Israel? El problema es de teodicea: -\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfHay injusticia de parte de Dios? -(Romanos 9:14). La mayor parte de Romanos es entonces una defensa de la justicia de Dios, como afirmaci\u00f3n de que Dios es fiel a sus promesas precisamente en el acto de justificar a las personas a trav\u00e9s de Jes\u00fas en lugar de a trav\u00e9s de la Tor\u00e1. Por lo tanto, Romanos trata con la "justificaci\u00f3n" en dos niveles: (1) la "justificaci\u00f3n" de las personas que est\u00e1n colocadas en una relaci\u00f3n correcta de pacto con Dios a trav\u00e9s del acto de Dios en Cristo y su respuesta en fe; y (2) la -justificaci\u00f3n- de la integridad de Dios al actuar as\u00ed. como afirmaci\u00f3n de que Dios es fiel a sus promesas precisamente en el acto de justificar a las personas a trav\u00e9s de Jes\u00fas y no a trav\u00e9s de la Tor\u00e1. Por lo tanto, Romanos trata con la "justificaci\u00f3n" en dos niveles: (1) la "justificaci\u00f3n" de las personas que est\u00e1n colocadas en una relaci\u00f3n correcta de pacto con Dios a trav\u00e9s del acto de Dios en Cristo y su respuesta en fe; y (2) la -justificaci\u00f3n- de la integridad de Dios al actuar as\u00ed. como afirmaci\u00f3n de que Dios es fiel a sus promesas precisamente en el acto de justificar a las personas a trav\u00e9s de Jes\u00fas y no a trav\u00e9s de la Tor\u00e1. Por lo tanto, Romanos trata con la "justificaci\u00f3n" en dos niveles: (1) la "justificaci\u00f3n" de las personas que est\u00e1n colocadas en una relaci\u00f3n correcta de pacto con Dios a trav\u00e9s del acto de Dios en Cristo y su respuesta en fe; y (2) la -justificaci\u00f3n- de la integridad de Dios al actuar as\u00ed.<\/p>\n
F. Otros escritos del NT<\/b> <\/p>\n
En el resto del NT, la "justificaci\u00f3n" juega un papel relativamente menor. Como sugiere el breve estudio (arriba) de la justificaci\u00f3n en las tradiciones de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, ninguno de los escritores de los evangelios enfatiza la justificaci\u00f3n como un motivo teol\u00f3gico importante. El vocabulario de justicia \/ justificaci\u00f3n es insignificante en Juan (cf. Juan 16: 8, 10 para los \u00fanicos casos) y completamente ausente de Marcos. Mateo tiene varios dichos, especialmente en el Serm\u00f3n del Monte, que retratan la justicia (dikaiosynē) como la meta de la esperanza o conducta humana (5: 6, 10, 20; 6: 1, 33; cf. 3:15). Algunos de estos textos, en los que la justicia se identifica estrechamente con "el reino de Dios" (5: 6, 10; 6:33), podr\u00edan interpretarse plausiblemente de una manera consistente con la comprensi\u00f3n de Pablo de la manifestaci\u00f3n escatol\u00f3gica de la justicia de Dios. , pero otros (5:20 y 6: 1) se refieren claramente al desempe\u00f1o moral humano. La par\u00e1bola de Lucas del fariseo y el recaudador de impuestos (18: 9-14) parece reflejar una comprensi\u00f3n "paulina" de la justificaci\u00f3n, pero el hecho de que Lucas no haya desarrollado este tema en Hechos sugiere que el verdadero punto de la par\u00e1bola es el contraste entre el orgullo y el arrepentimiento en lugar de entre "justificaci\u00f3n por obras" y "justificaci\u00f3n por fe". La \u00fanica referencia en Hechos a la justificaci\u00f3n aparece en el discurso de la sinagoga de Pablo en 13: 38-39:dikaioutai ] de todo aquello de lo que no podr\u00edas ser liberado [ dikaiōthēnai ] por la Ley de Mois\u00e9s ". Aqu\u00ed la conexi\u00f3n con la creencia y la ant\u00edtesis de la Ley son ecos fieles de la teolog\u00eda paulina, pero el uso de dikaioun con apo (literalmente "justificado de") es peculiar, y el v\u00ednculo con "perd\u00f3n de pecados" es caracter\u00edstico de Lukan. El efecto de esta referencia \u00fanica, bastante inc\u00f3moda, es simplemente resaltar la ausencia total de justificaci\u00f3n como tema de la proclamaci\u00f3n cristiana en otras partes de Hechos.<\/p>\n
En las \u00faltimas ep\u00edstolas del Nuevo Testamento, hay dos pasajes importantes que reflejan una preocupaci\u00f3n continua por la formulaci\u00f3n paulina de la doctrina de la justificaci\u00f3n. Tito 3: 5-7 es una reafirmaci\u00f3n completa y enf\u00e1tica de la doctrina, vinculando la justificaci\u00f3n m\u00e1s directamente con el bautismo que Pablo (pero cf. 1 Cor. 6:11) y reafirmando la negaci\u00f3n paulina de las obras como medio de justificaci\u00f3n: -. . . no por nuestras obras hechas con justicia, sino en virtud de su misericordia. . . que derram\u00f3 sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que seamos justificados por su gracia y seamos herederos en la esperanza de la vida eterna -. La dicci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s inflada que la de Pablo, y aqu\u00ed no se dice nada acerca de la fe, pero la posici\u00f3n general es claramente un h\u00e1bil resumen y extensi\u00f3n de la ense\u00f1anza caracter\u00edstica de Pablo sobre la justificaci\u00f3n.<\/p>\n
La Carta de Santiago, por otro lado, contiene un pasaje notorio (2: 14-26) que a menudo se ha le\u00eddo como un asalto frontal a la doctrina paulina de la justificaci\u00f3n por la fe: -Ves que una persona es justificada por las obras y no solo por fe -(2:24). Brevemente, hay que sostener que la comprensi\u00f3n de la -justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la fe- contra la que se dirige esta pol\u00e9mica representa una caricatura de la posici\u00f3n paulina (cf. Reumann 1982). Pablo, como Santiago, insisti\u00f3 en que la fe se manifiesta en la obediencia activa, y (curiosamente) Pablo nunca usa la expresi\u00f3n "justificaci\u00f3n por la fe solamente " ( sola fide es un lema de la Reforma, no de Pablo). La ense\u00f1anza de Santiago es un correctivo contra una distorsi\u00f3n que el mismo Pablo renunci\u00f3 con vehemencia (Romanos 3: 8; 6: 1-2). Probablemente nunca sabremos si tal posici\u00f3n fue en realidad defendida por un ala antinomiana "hiperpaulina" de la escuela paulina (ciertamente las Pastorales representan una direcci\u00f3n de desarrollo bastante diferente de la tradici\u00f3n paulina) o si James ha construido una "paja de paja" ret\u00f3rica hombre -, que representa su propia mala interpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n paulina. En cualquier caso, el conflicto entre Santiago y Pablo sobre "fe y obras" es m\u00e1s una cuesti\u00f3n de terminolog\u00eda que de sustancia teol\u00f3gica. Si hay una diferencia material entre los dos escritores, se encuentra m\u00e1s bien en el hecho de que los comentarios de Santiago nunca vinculan de ninguna manera la justificaci\u00f3n con el acto redentor de Dios en Cristo.<\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La "justificaci\u00f3n" tiene sus ra\u00edces en la interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica del pacto de Dios con Israel. Particularmente en Deutero-Isa\u00edas, la justicia de Dios proporciona la base para la esperanza de un evento futuro por el cual Dios no solo demostrar\u00e1 su fidelidad a Israel, sino que tambi\u00e9n extender\u00e1 la salvaci\u00f3n a los gentiles. Aunque aparentemente Jes\u00fas no adopt\u00f3 este motivo como tema central de su predicaci\u00f3n, las primeras comunidades judeocristianas comenzaron a interpretar la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como el evento a trav\u00e9s del cual se cumpli\u00f3 esta promesa del pacto escatol\u00f3gico. Pablo coloc\u00f3 la idea de la justicia de Dios cerca del centro de su propia reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y enfatiz\u00f3 su dimensi\u00f3n inclusiva: la justicia escatol\u00f3gica de Dios revelada en Jesucristo necesariamente implica la justificaci\u00f3n de jud\u00edos y gentiles en t\u00e9rminos iguales. Justificaci\u00f3n, en consecuencia, no se puede abstraer de la formaci\u00f3n del -Israel de Dios- (Gal 6, 16), una comunidad hist\u00f3rica palpable en la que jud\u00edos y gentiles dan testimonio juntos de la gracia de Dios. Cualquiera que sea la raz\u00f3n (y se han sugerido muchas), la comprensi\u00f3n poderosa y altamente matizada de la justificaci\u00f3n de Pablo no parece haber tenido una gran influencia en la Iglesia primitiva. S\u00f3lo mucho m\u00e1s tarde fue "redescubierto" a trav\u00e9s de innovaciones hermen\u00e9uticas que permitieron a Agust\u00edn y Lutero reinterpretarlo para su \u00e9poca como un ant\u00eddoto contra el pelagianismo y como una palabra de consuelo para la conciencia introspectiva aterrorizada (cf. Stendahl 1976). La cr\u00edtica hist\u00f3rica sugiere, sin embargo, que la comprensi\u00f3n de Pablo de la justificaci\u00f3n debe interpretarse resueltamente en t\u00e9rminos de las afirmaciones del Antiguo Testamento de la fidelidad de Dios al pacto, una fidelidad, sorprendente pero definitivamente, confirmada a trav\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo (Rom 15, 8). Esta lectura de la justificaci\u00f3n en Pablo abre la posibilidad de nuevas aplicaciones hermen\u00e9uticas en un siglo atormentado de nuevo por cuestiones de teodicea.<\/p>\n
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Ziesler, JA 1972. El significado de la justicia en Paul. SNTSMS 20. Cambridge.<\/p>\n
RICHARD B. HAYS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JUSTIFICACI\u00d3N. Un t\u00e9rmino que describe el evento por el cual se establece o se declara que las personas tienen una relaci\u00f3n correcta con Dios. La palabra se usa a menudo para resumir el mensaje central del evangelio proclamado por Pablo. Sin embargo, a pesar de su importancia hist\u00f3rica en la tradici\u00f3n dogm\u00e1tica cristiana, especialmente en el protestantismo, el … Continuar leyendo \u00abJUSTIFICACI\u00d3N. Un t\u00e9rmino que describe el evento por el cual se…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7114","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7114","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7114"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7114\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7114"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7114"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7114"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}