JUSTIN MARTYR<\/b> (PERSONA). Justino M\u00e1rtir fue el m\u00e1s importante de los apologistas del cristianismo del siglo II. Naci\u00f3 en Samaria, vivi\u00f3 durante un tiempo en \u00c9feso y finalmente dirigi\u00f3 una escuela de formaci\u00f3n para cristianos en Roma hasta su martirio alrededor del 165. Su alumno m\u00e1s famoso fue el sirio Taciano, quien m\u00e1s tarde modific\u00f3 su ense\u00f1anza y abandon\u00f3 la Iglesia.<\/p>\n
La primera obra de Justin parece haber sido su tratado Contra todas las herej\u00edas, opuesto a los samaritanos Sim\u00f3n el mago (\u00bfHechos 8?) Y Menandro, as\u00ed como a Marci\u00f3n. Ver MARCION, EVANGELIO DE. Posteriormente compuso su Apolog\u00edaahora dividido en dos partes. La obra est\u00e1 dirigida a Antoninus Pius y sus dos hijos adoptivos. Su fecha puede ser dada por la insistencia de Justin en el fuego eterno para los malvados, ya que en el a\u00f1o 156 Policarpo de Esmirna, recibido favorablemente en Roma el a\u00f1o anterior, fue quemado vivo despu\u00e9s de amenazar a su juez con "fuego eterno". El ensayo de Justin comienza con la exigencia de investigar las acusaciones y explica lo que creen y hacen los cristianos. La llamada "segunda disculpa" parece una continuaci\u00f3n de la primera, quiz\u00e1s con m\u00e1s \u00e9nfasis en la filosof\u00eda adoptada por el futuro emperador Marco Aurelio.<\/p>\n
La Apolog\u00eda comienza con una refutaci\u00f3n de las calumnias anticristianas y una descripci\u00f3n de la ense\u00f1anza moral cristiana. Contin\u00faa con una larga discusi\u00f3n de la profec\u00eda del Antiguo Testamento como se cumpli\u00f3 en Cristo, con comentarios sobre la filosof\u00eda en el camino. Termina con descripciones bastante completas e importantes del bautismo y la eucarist\u00eda (llenando la brecha entre la Didache e Hip\u00f3lito) y una cita de una carta de Adriano contra los informantes. La segunda parte pide al emperador que "suscriba" la petici\u00f3n de Justin.<\/p>\n
Posteriormente escribi\u00f3 su Di\u00e1logo con el jud\u00edo Trif\u00f3n, en el que textos como los de la Apolog\u00eda reciben una ex\u00e9gesis m\u00e1s completa y Trif\u00f3n presenta interpretaciones jud\u00edas. Las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes son (1) el texto del Antiguo Testamento usado por Justino, y (2) su imagen del naciente Nuevo Testamento:<\/p>\n
(1) En la ex\u00e9gesis del Antiguo Testamento de la Apolog\u00eda, Justino us\u00f3 -fuentes de testimonio- con textos ya elegidos por cristianos, mientras que en el Di\u00e1logo us\u00f3 textos transmitidos por jud\u00edos. Pens\u00f3 que los textos de los testimonios eran aut\u00e9nticos, mientras que las otras versiones estaban corruptas. Cuando afirm\u00f3 en el Di\u00e1logo que los jud\u00edos hab\u00edan eliminado las predicciones de Cristo de su texto, estaba comparando su (s) versi\u00f3n (es) con su propio libro cristiano (Skarsaune 1987). <\/p>\n
(2) El -Nuevo Testamento- de Justino es especialmente interesante porque ciertamente conoc\u00eda las principales ep\u00edstolas paulinas pero nunca las cit\u00f3, presumiblemente debido a la confusi\u00f3n sobre las ep\u00edstolas causada por las revisiones radicales de Marci\u00f3n. Conoc\u00eda y se refer\u00eda al Apocalipsis de Juan. Tambi\u00e9n conoc\u00eda varios evangelios, que a veces identificaba para los lectores griegos como "recuerdos de los ap\u00f3stoles", algo as\u00ed como los recuerdos de S\u00f3crates de Jenofonte. En su ex\u00e9gesis cristol\u00f3gica del Salmo 21 (22) ( Dial. 99-107) se refiere a los "recuerdos" 13 veces, incluida una referencia a los "recuerdos de Pedro" para obtener informaci\u00f3n que se encuentra solo en Marcos 3: 16-17 (en parte Lucas 6:14 D). Esto parece demostrar que conoce a Mark como un libro, al igual que Apol. 61.4 refleja Juan 3: 3, 5. Por lo tanto, usa -los recuerdos recopilados por los ap\u00f3stoles y los que los siguieron- ( Dial. 103.8). Otros pasajes, sin embargo, se basan en mezclas de textos que bien pueden remontarse a tradiciones o antolog\u00edas anteriores a la \u00e9poca de Justin (Bellinzoni 1967). Esto no quiere decir que conociera a un Diatessaron anterior a Tatianic . Ambos tipos de citas se oponen obviamente a la edici\u00f3n especial de Marci\u00f3n. Parece que no hay rastros de Hebreos, las Ep\u00edstolas Pastorales o las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas o Generales en los escritos de Justin.<\/p>\n
Su teolog\u00eda tambi\u00e9n merece atenci\u00f3n, porque con respecto a Cristo, ha tomado la doctrina del Logos desarrollada en el juda\u00edsmo helen\u00edstico despu\u00e9s de Fil\u00f3n y la combin\u00f3 con una imagen de la profec\u00eda cumplida como se establece en su (s) libro (s) de testimonio. Lo que mantiene unidos a los dos es la insistencia en la encarnaci\u00f3n del Logos, aunque nunca cita Juan 1:14.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bellinzoni, AJ 1967. Los dichos de Jes\u00fas en los escritos de Justino M\u00e1rtir. NovTSup 17. Leiden.<\/p>\n
Grant, RM 1988. Apologistas griegos del siglo II. Filadelfia.<\/p>\n
Skarsaune, O. 1987. La prueba de la profec\u00eda: un estudio de la tradici\u00f3n del texto de prueba de Justino M\u00e1rtir. NovTSup 66. Leiden.<\/p>\n
ROBERT M. GRANT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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