KENITES <\/b>[Heb q\u00eanı̂ ( קֵינִי) ]. Los ceneos, o m\u00e1s correctamente los qenitas, eran una comunidad o clan cuya ascendencia se remontaba a un ep\u00f3nimo, el b\u00edblico Ca\u00edn (heb qayin ). Los ceneos constitu\u00edan un grupo no israelita, que frecuentaba el desierto cerca del Sina\u00ed, que pudo haber sido responsable de mediar la religi\u00f3n del dios de Israel, Yhwh, con Mois\u00e9s. Este punto de vista es conjetural, basado en sugerencias en textos legendarios sobre la historia de Israel antes o justo despu\u00e9s de su entrada a la tierra. Ubica la era de la influencia kenita en una era en gran parte inaccesible para arque\u00f3logos, epigrafistas e historiadores, una \u00e9poca que Abraham Malamat llama con raz\u00f3n la era de la -protohistoria- de Israel (1983; cf. Soggin 1979).<\/p>\n
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A. Quenitas como descendientes de Ca\u00edn<\/p>\n
B. Quenitas en la Edad del Hierro<\/p>\n
C.Cenitas y la protohistoria israelita<\/p>\n
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A. Quenitas como descendientes de Ca\u00edn<\/b> <\/p>\n
Nuestro conocimiento de los ceneos en la Edad del Hierro, cuando Israel ocup\u00f3 su tierra, se limita a unos pocos textos (Jos. 15:57; Jueces 4-5; Jueces 1:16; 1 Sam 15: 6; 27:10; 30 : 29; 1 Cr\u00f3nicas 2:55). Ha habido un acuerdo generalizado de que la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino "Kenita" implica que los Kenitas eran herreros itinerantes ( AncIsr , 478-79; ARI , 96): la ra\u00edz, qyn, puede formar la base de palabras que significan "forjar", o "un trabajador del metal", en \u00e1rabe, sir\u00edaco y palmireno. Un t\u00e9rmino derivado designa parte de una lanza (2 Sam 21:16; Wyatt 1986: 89); el contexto sugiere una punta de lanza (de aproximadamente 6,5 libras), pero puede ser el eje, en cuyo caso la ra\u00edz no est\u00e1 relacionada (cf. CAD qan\u00fb). Los defensores de esta hip\u00f3tesis observan que G\u00e9nesis 4:22 identifica a Tubal-ca\u00edn, un descendiente de Ca\u00edn (qyn), como el fundador y "santo patr\u00f3n" de la metalurgia. El elemento "Tubal" debe explicarse sobre la base del hecho de que Tabal era un centro de metalurgia de renombre en el sureste de Capadocia (ver Elat 1977: 53).<\/p>\n
Parece m\u00e1s probable que fuera el juego de palabras con el nombre de Ca\u00edn (qyn), una ra\u00edz que tiene que ver con la artesan\u00eda, lo que llev\u00f3 al narrador b\u00edblico ( J ) de G\u00e9nesis 4 (o sus fuentes orales) a identificar a un v\u00e1stago de Ca\u00edn como el primero. metal\u00fargico, y darle un nombre que recuerde al de Tabal. As\u00ed, otra forma de la ra\u00edz, qynh, denota un canto de lamento (esto tambi\u00e9n tiene un paralelo en \u00e1rabe); as\u00ed, otro descendiente de Lamec en G\u00e9nesis 4:21 se convierte en el m\u00fasico arquet\u00edpico. El nombre Ca\u00edn est\u00e1 atestiguado como un nombre personal nabateo (JT Milik y J. Starcky apud ARNA 146: 23; 157: 107: 3; 108: 2) y, con ˒alep preformativo , como un nombre de clan sabio ( DOSA ,454). Es incierto, entonces, si los ceneos b\u00edblicos llevan el nombre de una ocupaci\u00f3n (\u00bfmanitas o cantantes?) O si sacaron su denominaci\u00f3n de una figura en particular. Incluso si comenz\u00f3 como un t\u00e9rmino ocupacional, en la \u00e9poca de nuestros textos ten\u00eda una denotaci\u00f3n \u00e9tnica y puede que no guarde relaci\u00f3n con la actividad econ\u00f3mica de los ceneos en Cana\u00e1n.<\/p>\n
Esta alternativa no refuta la suposici\u00f3n de que los kenitas eran expertos en retoques itinerantes y especialistas musicales. Despu\u00e9s de todo, uno de los descendientes de Ca\u00edn es el -padre de los que habitan en tiendas de campa\u00f1a y ganado- (G\u00e9nesis 4:20), una condici\u00f3n que caracteriz\u00f3 a los ceneos posteriores (ver m\u00e1s abajo). Por otro lado, se dice que el mismo Ca\u00edn (o, originalmente, posiblemente Enoc) construy\u00f3 la primera ciudad amurallada (Gen 4:17: bnh + ciudad); sin embargo, los ceneos no eran sedentarios.<\/p>\n
En esencia, las tradiciones kenitas en G\u00e9nesis 4: 17-24 describen a Ca\u00edn como un h\u00e9roe cultural principal, una figura casi prometeica en el desarrollo de las artes civilizadas (cf. Wyatt 1986). Ca\u00edn es el primer horticultor humano (Gen 4: 2) y, por tanto, el autor del primer avance tecnol\u00f3gico (cf. Marx y Engels 1938: 7). Yhwh, como el Zeus de Esquilo muy posiblemente decidido a retardar el desarrollo humano (v\u00e9ase G\u00e9nesis 3:22; 6: 3; 11: 6, todo J), rechaza los frutos del trabajo de Ca\u00edn y prefiere los productos de la agricultura (G\u00e9nesis 4: 3-4). Condena a Ca\u00edn, ir\u00f3nicamente, a una existencia n\u00f3mada como castigo por asesinato (4: 8-12).<\/p>\n
Aunque marginados, los kenitas son pioneros en las artes de la construcci\u00f3n de ciudades, la vivienda en tiendas de campa\u00f1a, el pastoreo, la m\u00fasica y el trabajo con metales, as\u00ed como en la agricultura. Se podr\u00eda inferir del relato de P , en el que la l\u00ednea de Ca\u00edn se dobla en la de Set (G\u00e9nesis 5, con el orden y las guturales confusas), que los ceneos de G\u00e9nesis 4 deber\u00edan haber sido erradicados en el Diluvio. Sin embargo, esto est\u00e1 lejos de ser la implicaci\u00f3n de J, a pesar del hecho de que deliberadamente prev\u00e9 dos ramas de la descendencia de Ad\u00e1n (G\u00e9nesis 4: 25-26): los ceneos malditos, pero protegidos (y G\u00e9nesis 4:15, 24) median las bendiciones de la civilizaci\u00f3n para toda la humanidad. Esta aparente inconsistencia es una de las razones por las que los cr\u00edticos a veces han intentado descubrir una prehistoria en los materiales de J, incluido un n\u00facleo de tradiciones tribales "n\u00f3madas" (como Beltz 1974).<\/p>\n
B. Quenitas en la Edad del Hierro<\/b> <\/p>\n
La informaci\u00f3n m\u00e1s antigua sobre los ceneos se conserva en el Cantar de los Cantares de D\u00e9bora (Jueces 5: 24-27). All\u00ed, Jael es -la mujer del Kenita ḥbr. – La interpretaci\u00f3n tard\u00eda en prosa de la canci\u00f3n, en Jueces 4 (Halpern 1988), toma ḥbr como el nombre de un individuo, Heber (el esposo de Jael). Pero tambi\u00e9n puede denotar la "comunidad" de los quenitas, id\u00e9ntica a la unidad n\u00f3mada de los Mari ḫibrum (Malamat 1962: 144-46).<\/p>\n
En el Cantar de los Cantares, de todos modos es cierto que los ceneos habitan en tiendas y en reba\u00f1os lecheros de pastoreo: Jael es alabada por encima de -[otras] mujeres de la tienda- a diferencia de las mujeres en las casas (Jueces 5:24); y, cuando S\u00edsara, el general del ej\u00e9rcito cananeo, pide de beber, le sirve leche en una cr\u00e1tera de cer\u00e1mica, posiblemente con figuras humanas o de animales (5:25), como mercanc\u00edas encontradas en Iron I Tell en-Nasbeh, Tell Beit Mirsim y, m\u00e1s recientemente, Shiloh (Finkelstein, Bunimovitz y Lederman 1985: 135) y Tell el-Hammah (Cahill, Lipton y Tarler 1988). Claramente concebido como no israelita incluso en este contexto temprano, Jael es un arquetipo de Kenite. Merece la pena comentar que su campamento no puede estar m\u00e1s al S que el valle de Jezreel; la Canci\u00f3n de D\u00e9bora ni siquiera insin\u00faa que tal N la ubicaci\u00f3n es en cualquier sentido inapropiada para un Kenite.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n en prosa de Jueces 4 de Jueces 5: 24-27 proviene de la mano del Historiador Deuteronomista, a finales del siglo VII a. C., o de una fuente un poco m\u00e1s antigua (ca. 700). Conserva los elementos de la producci\u00f3n lechera kenita, su residencia en tiendas de campa\u00f1a y su estatus como "aliados" de los israelitas (de ah\u00ed la necesidad de explicar por qu\u00e9 S\u00edsara se refugiar\u00eda entre ellos – 4: 17; Halpern 1988). En lugar de mencionar una cr\u00e1tera de cer\u00e1mica, aduce el odre de un n\u00f3mada (Jueces 4:19). Agrega, tambi\u00e9n, la implicaci\u00f3n de que Jael era la propietaria de su propia tienda (4:17): era normal, entre los pastores pol\u00edgamos, que cada esposa presidiera su propio establecimiento, en una tienda discreta, una convenci\u00f3n tambi\u00e9n visible en el ciclo de Jacob (G\u00e9nesis 30:16). En aras de la discreci\u00f3n, esta sigue siendo la pr\u00e1ctica hoy en d\u00eda. Pero sobre todo, la fuente en prosa tard\u00eda se siente obligada a explicar que el campamento de Jael hab\u00eda vagado por N (a las cercan\u00edas de Cedes en Neftal\u00ed en el extremo N, en la interpretaci\u00f3n en prosa), lejos de los pastos est\u00e1ndar de la comunidad cenea (4:11). En la \u00e9poca del escritor en prosa, los quenitas se identificaban principalmente con S.<\/p>\n
Algunas otras fuentes confirman estas conclusiones del Cantar de los Cantares. Un or\u00e1culo de Balaam en N\u00fam. 24: 21-22 habla de la antigua residencia de Ca\u00edn en "la roca", o quiz\u00e1s Sela en Edom, un comentario interesante dado que el \u00fanico nombre personal quenita seguramente conocemos en el per\u00edodo hist\u00f3rico. , Jael, significa "cabra montesa". El or\u00e1culo de Balaam est\u00e1 vinculado a otro en Amalek, otra comunidad S. 1 Sam 15: 5-6, en una fuente pre-deuteronomista de 1 Samuel, relata que Sa\u00fal se encontr\u00f3 con los ceneos en compa\u00f1\u00eda de los amalecitas en la -ciudad de Amalec- al S del Carmelo en el sureste de Jud\u00e1 (cf. 1 Sam 15: 5, 12). Sa\u00fal perdon\u00f3 a los ceneos, los compa\u00f1eros de viaje de Amalec, debido a las relaciones anteriores entre los ceneos e Israel. Como G\u00e9nesis 15:19, una pieza tard\u00eda, y los otros pasajes citados hasta este punto, 1 Samuel 15 identifica a los ceneos como extra\u00f1os a Israel.BCE para el interior del desierto de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de S.<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n de los ceneos en el SE (en la frontera de Jud\u00e1 con Edom) est\u00e1 atestiguada en textos de varias \u00e9pocas. En el siglo VII, Josh 15:22, 57 (en la fecha, ver Alt 1925) ubica asentamientos llamados Kinah (Heb q\u00een\u00e2 ) y Kain (Heb qayin ) en los confines m\u00e1s al sur y sureste de Jud\u00e1. Jueces 1:16 tambi\u00e9n ubica a los descendientes de los ceneos en el SE: este pasaje deuteronom\u00edstico, que puede provenir de una fuente anterior, tiene un grupo de ceneos descendientes de los suegros de Mois\u00e9s que se unieron a los jud\u00edos en las conquistas al sur de Arad (cf. N\u00fameros 10: 29-32). Los ceneos parten de "la ciudad de las palmeras", probablemente Jeric\u00f3 (Deut 34: 3; 2 Cr\u00f3nicas 28:15), pero identificados en el Talmud con Zoar ( m. Y ebam.16: 7). Aqu\u00ed nuevamente los ceneos aparecen como colaboradores, en la frontera con Edom (cf. tambi\u00e9n Boling Judges AB , 57; YGC , 40-42). Dos textos anteriores, 1 Sam 27:10 y 30:29, probablemente no se refieren a los quenitas en el S, sino a los queinitas (entonces LXX y 4QSam a ).<\/p>\n
En resumen, los quenitas son identificables como una comunidad pastoral de la Edad del Hierro que ocupa el desierto al S y E de Arad. La referencia en Jueces 5: 24-27 podr\u00eda tentarnos a suponer que, en busca de pastos de verano, a veces emigraron hasta el N hasta Jezreel, o incluso hasta el extremo S del valle de Bekaa (Jueces 4). Pero el lenguaje de Jueces 4:11 tiene otra implicaci\u00f3n: Heber -se hab\u00eda separado- de los ceneos, de los hijos de Hobab, el suegro de Mois\u00e9s. El problema aqu\u00ed es la fisi\u00f3n del linaje: los quenitas del N eran una comunidad filial de los que estaban cerca de Arad.<\/p>\n
1 Cr\u00f3nicas 2:55 confirma esta inferencia. Habla de una migraci\u00f3n cenea a Jud\u00e1 (a Jabes; cf. 1 Cr\u00f3nicas 4: 9-10) de "Hammat, el padre de la casa de Recab". Esto debe estar en el N. El \u00fanico Hammat conocido en territorio israelita estaba ubicado en suelo neftalita (Josu\u00e9 19:35; probablemente Tell el-Hamma [MR 197197], 12 km al S de Bet-shan; cf. Hammon en 1 Cr\u00f3nicas 6 : 61). Puede haber sido "Hammath de la casa de Recab" (cf. Jer 35:18, "casa de los recabitas"; nota Levenson 1976 sobre la naturaleza comunal de Recab): los recabitas se originaron en el N (2 Reyes 10:15 , 23); y, a mediados del siglo IX a. C., desarrollaron un r\u00e9gimen de nomadismo asc\u00e9tico no agr\u00edcola (Jer 35: 6-10). Es casi como si los recabitas hubieran asumido el estatus de Ca\u00edn maldito (G\u00e9nesis 4: 11-12), condenados a vivir sin labranza debido a su carnicer\u00eda anterior. Por lo tanto, los recabitas pueden haber sido un linaje de una comunidad N Kenite. Incluso si no lo fueran, el connubio entre ellos y los ceneos no es dif\u00edcil de imaginar. Finalmente, algunos de los recabitas tambi\u00e9n llegaron a Jud\u00e1, donde las depredaciones de Nabucodonosor los indujeron finalmente a refugiarse en Jerusal\u00e9n (Jer 35:11). El campamento ceneo en Jabes probablemente estuvo relacionado con la retirada de los recabitas a Jud\u00e1.<\/p>\n
Debido a que los ceneos cerca de Arad estaban vinculados a Mois\u00e9s (Jueces 1:16; 4:11) y los suegros de Mois\u00e9s estaban vinculados a un sacerdocio madianita (\u00c9xodo 2: 17-21; 3: 1; 18: 1-5), B. Mazar (1965) ha argumentado que los ceneos presid\u00edan el conocido santuario israelita en Arad (ver Aharoni 1968: 27-28), as\u00ed como en un lugar alto en las cercan\u00edas de Cedes en Neftal\u00ed (Jueces 4:11 ). La opini\u00f3n de Mazar ha atra\u00eddo un amplio apoyo. Sin embargo, no hay ninguna se\u00f1al segura de un temenos en Arad antes del santuario construido por David o Salom\u00f3n; esto habr\u00eda sido servido por los agentes sacerdotales de la Monarqu\u00eda Unida. Jueces 1:16 habla de una presencia cenea al sur de Arad, no en ella ( VGC,40-41 n. 82), y m\u00e1s tarde ostraca en Arad atestiguan la presencia de cora\u00edtas, entre otros elementos sacerdotales (\u00bfaar\u00f3nides?), Pero no dan ninguna indicaci\u00f3n de un papel ceneo all\u00ed (v\u00e9ase AI 49, 50, 54). Puede haber m\u00e1s indicios de que la tradici\u00f3n de culto madianita-kenita requer\u00eda una tienda de campa\u00f1a (no una piedra) santuario (abajo, C), al igual que Salom\u00f3n tuvo que incorporar la antigua tienda israelita a su establecimiento de culto. Los v\u00ednculos entre cualquier Kenite relacionado con Mois\u00e9s y el templo de Arad son de hecho infundados (Ussishkin 1988).<\/p>\n
Sin embargo, hay indicios de que los quenitas disfrutaban de cierto estatus como especialistas en rituales o como beneficiarios de una relaci\u00f3n especial con Yhwh. La marca de su ep\u00f3nimo, Ca\u00edn, y la promesa de Yhwh de protecci\u00f3n divina para \u00e9l (G\u00e9nesis 4:15) fueron aparentemente elementos proyectados hacia la prehistoria por los ceneos posteriores; los elementos fueron apropiados por la tradici\u00f3n yahvista. Ser\u00eda err\u00f3neo volver a la noci\u00f3n de un "ideal del desierto" encarnado por los ceneos y recabitas, entre otros – S. Talmon (1966: 31-37) ha demostrado la quiebra de esa teor\u00eda. Pero es interesante notar que la "marca de Ca\u00edn" tiene un paralelo en lo que parece ser un peinado o tonsura prof\u00e9tica (2 Reyes 2:23; 1 Reyes 20: 37-41; Ezequiel 9: 4-8; cf. Zacar\u00edas 13: 4, 6, con alusiones a El\u00edas y a Am\u00f3s). Probablemente se trataba de una marca (como el acadioabbuttu; ver Mendelsohn 1932: 31-37) de la propiedad de Yhwh (v\u00e9ase Deut 6: 8; Ezequiel 9: 4-6), aunque tambi\u00e9n es posible otro tipo de mutilaci\u00f3n (como \u00c9xodo 21: 6; Deut 15:17). Que se pensaba que el profeta gozaba de una protecci\u00f3n personal comparable a la de Ca\u00edn es una convenci\u00f3n del uso social israelita que se evidencia en varios pasajes (incluido 1 Reyes 20: 35-36; 22: 26-28; Jer 26:16).<\/p>\n
Como los ceneos, los profetas a veces afirmaron haber sido arrancados de la tierra. Apropiadamente, los levitas tambi\u00e9n carec\u00edan de tierra (Dt. 18: 1) y, al igual que los pastores n\u00f3madas, pueden haber tenido pastos comunes (como Lev\u00edtico 25:34). La asociaci\u00f3n de la falta de tierra con el asesinato es, por supuesto, expl\u00edcita en el caso de Ca\u00edn. Conduce a la acusaci\u00f3n dirigida contra el ep\u00f3nimo de Lev\u00ed tambi\u00e9n (y Sime\u00f3n) en G\u00e9nesis 34: 25-31; 49: 5-7. Probablemente no sea una coincidencia, entonces, que en el folclore nacional el levita arquet\u00edpico, Mois\u00e9s, comience su carrera como un asesino (\u00c9xodo 2: 11-12), de un extranjero, no de un hermano. Tambi\u00e9n se dec\u00eda que el rostro de Mois\u00e9s en una tradici\u00f3n hab\u00eda sido desfigurado (\u00c9xodo 34: 29-35, P), nuevamente a trav\u00e9s de un encuentro con Yhwh.<\/p>\n
Tanto algunos profetas (Os 12:14; Jer 15: 1) como algunos levitas ( CMHE ,195-215) rastrearon sus gremios hasta Mois\u00e9s: la huida de El\u00edas a Horeb recapitula la epifan\u00eda de Mois\u00e9s all\u00ed con el mismo entendimiento (1 Reyes 19: 8-19). La revelaci\u00f3n paradigm\u00e1tica es, por supuesto, la del Sina\u00ed, en los pastizales del suegro madianita-ceneo de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3: 1). El Sina\u00ed es tambi\u00e9n el lugar de la primera comisi\u00f3n de Levi, seg\u00fan una tradici\u00f3n Lev\u00edtica anti-Aar\u00f3nica (\u00c9xodo 32). Todos estos v\u00ednculos entre ciertos aspectos de la profec\u00eda israelita, las \u00f3rdenes lev\u00edticas y los ceneos se centran en la persona de Mois\u00e9s. Esto sugiere que hab\u00eda una fuerte tensi\u00f3n de primitivismo relacionada con Mois\u00e9s en el culto israelita. Alcanz\u00f3 un apogeo, quiz\u00e1s, a mediados del siglo IX durante las carreras de El\u00edas, Eliseo y Jonadab ben-Rechab. Los kenitas sirvieron como modelo para los movimientos primitivistas o ellos mismos encarnaron uno. En cualquier caso,<\/p>\n
En resumen, los quenitas de Iron II Israel parecen haber sido una comunidad pastoril, con una estrategia mixta de producci\u00f3n de carne y productos l\u00e1cteos (v\u00e9ase Hesse 1986: 22 para un ejemplo), centrada en las tierras cercanas a Arad. El surgimiento de los asentamientos kenitas en el siglo VII sugiere la regularizaci\u00f3n de su comercio con el estado. Es de suponer que esto fue parte del reasentamiento sistem\u00e1tico del interior de Manas\u00e9s y Jos\u00edas en esa \u00e9poca; y las caravanas kenitas pueden haber jugado un papel sustancial en la canalizaci\u00f3n del comercio de S a trav\u00e9s de Jerusal\u00e9n y la provincia asiria de Samerina (m\u00e1s adelante, Halpern fc.). Sin embargo, el or\u00e1culo de Balaam tambi\u00e9n sugiere que algunos ceneos fueron deportados por Asiria (N\u00fam. 24:22), presumiblemente durante una campa\u00f1a sargonida en Arabia, pero posiblemente ya en la guerra de Tiglat-pileser III con los \u00e1rabes en 734-733. Las dimensiones sacerdotales o de culto del clan ceneo probablemente estaban restringidas a los santuarios a lo largo de la ruta de peregrinaje al monte Sina\u00ed, quiz\u00e1s a Kadesh-barnea y al mismo Sina\u00ed. Aparte del nombre, Yhwh de Teman, representado en Kuntillet˒Ajrud, su ministerio no ha dejado un residuo claro en el registro arqueol\u00f3gico o b\u00edblico.<\/p>\n
C. Kenites y israelita Proto-Historia<\/b> <\/p>\n
La relaci\u00f3n espec\u00edficamente entre los ceneos y Mois\u00e9s es expl\u00edcita solo en dos textos, ambos deuteronomistas (o simplemente anteriores): Jueces 1:16 y 4:11. Estos hablan de "Hobab, el suegro de Mois\u00e9s". En el Pentateuco, al suegro de Mois\u00e9s se le llama Jetro (\u00c9xodo 3: 1; 18: 1 – E) o Reuel (\u00c9xodo 2:18; N\u00fam. 10: 29 – J). Ha habido varios intentos de reconciliar estas diferencias (ver Albright 1963). El m\u00e1s exitoso ha sido el que identifica a Reuel en J (\u00c9xodo 2:18; N\u00fam. 10:29) como una inserci\u00f3n de escriba destinada a mantener una armonizaci\u00f3n que hace que tanto Jethro como Hobab no sean el suegro ( ḥtn, vocalizado ḥōtēn ). pero los cu\u00f1ados ( ḥtn, vocaliz\u00f3 ḥātān) de Mois\u00e9s (Bacon 1891: 111-12). De hecho, la disonancia surge de variantes en la tradici\u00f3n oral, probablemente basadas en la familiaridad con diferentes grupos de n\u00f3madas S; Sin embargo, es probable que los textos de los Jueces reflejen una lectura err\u00f3nea de J en N\u00fam. 10:29 ("Hobab, hijo de Reuel, suegro de Mois\u00e9s") para implicar que Hobab, no Reuel (como \u00c9xodo 2:18 ), era el nombre del padre. En cualquier caso, una armonizaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil ser\u00eda atribuir a Mois\u00e9s m\u00e1s que una sola esposa.<\/p>\n
A pesar de su diferencia sobre el nombre del suegro de Mois\u00e9s, las fuentes pentateucales coinciden en que los suegros de Mois\u00e9s eran "madianitas". Este elemento est\u00e1 ausente en los textos de Jueces, que describen a Hobab como un kenita. Los eruditos eluden el problema colocando a los ceneos en una liga madianita temprana (Dumbrell 1975; ver Rowley 1950: 152-53), as\u00ed como m\u00e1s tarde (1 Sam 15: 6) llegaron a afiliarse a Amalek. No hay evidencia a favor o en contra de este punto de vista (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
El hecho de que J y E ubican el primer encuentro de Mois\u00e9s con Yhwh durante su residencia entre sus suegros madianitas, y el hecho de que J habla de Yahwism mucho antes que Mois\u00e9s, mientras que E y P afirman que el nombre Yhwh fue revelado por primera vez en Sina\u00ed (Horeb ), gener\u00f3 una tesis en el siglo XIX de que Yhwh era una deidad kenita o madianita. Esta tesis, que siempre ha encontrado firmes defensores, se denomina com\u00fanmente hip\u00f3tesis kenita o madianita (por su historia, comenzando con FW Ghillany escribiendo bajo el seud\u00f3nimo de R. von der Alm en 1862, ver Rowley 1950: 151ss .; 1963; cf. de Vaux 1969). Los partidarios recientes citan posibles referencias egipcias, en los siglos XIV y XIII a. C. , a una "tierra beduina de Yhwh" (ver CTAED , 121-22), quiz\u00e1s cerca de un lugar llamado Reuel y, por lo tanto, asociado con los kenitas (Weinfeld 1987: 305). Esto sugiere la adoraci\u00f3n del dios, en alg\u00fan lugar de la regi\u00f3n de Edom, antes del desarrollo de una naci\u00f3n, Israel (Freedman 1987: 329; Weinfeld 1987: 309-10). Yhwh, despu\u00e9s de todo, en la primera poes\u00eda israelita, era -el del Sina\u00ed- (Jueces 5: 5), quien march\u00f3 al rescate de Israel desde el sur edomita (Jueces 5: 4; Deut 33: 2). Sin embargo, hay algunas dudas (Astour 1979: 30) en cuanto a si los ep\u00edgrafes egipcios se refieren al dios Yhwh o a un nombre personal abreviado (de la forma conocida, Yahwi- DN ).<\/p>\n
Dos argumentos arqueol\u00f3gicos a favor de la hip\u00f3tesis kenita merecen una breve atenci\u00f3n. Las excavaciones en la b\u00edblica Timna, justo al norte de Eilat, descubrieron un siglo XII a. C.templo. Este templo se caracteriz\u00f3 por lo que los arque\u00f3logos llaman cer\u00e1mica "madianita". Y aparentemente era una tienda-santuario, muy parecido al tabern\u00e1culo en la tradici\u00f3n b\u00edblica. En su interior, las excavadoras descubrieron una serpiente de cobre (Rothenberg 1972: 151-62). Curiosamente, el \u00fanico icono zoomorfo asociado con Mois\u00e9s en cualquier fuente anterior a P es una serpiente de cobre llamada Nehushtan (2 Reyes 18: 4; N\u00fameros 21: 9). La tienda-santuario, si eso es lo que era, no es del todo inesperado en la periferia del desierto, pero puede ser que las nociones de Israel sobre su culto temprano estuvieran en parte moldeadas por modelos madianitas-kenitas. Las serpientes tambi\u00e9n eran iconos comunes en la cuenca del Mediterr\u00e1neo: tambi\u00e9n se han encontrado estatuillas de serpientes de bronce en Megiddo (LB IIB), Hazor (LB IIA y IIB), Gezer ( MB y LB IIA) y Tel Mevorakh (LB IIA), y no ser\u00e1 suficiente exagerar la coincidencia (Stern 1984: 21-22 y Dever 1987: 230 proporcionan m\u00e1s referencias).<\/p>\n
La otra indicaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de un nexo israelita-ceneo temprano es a\u00fan m\u00e1s circunstancial: el florecimiento de la cultura madianita en la era de la aparici\u00f3n de Israel en la historia. Es cada vez m\u00e1s evidente que, en ausencia de un estado nacional en LB II-Iron IA Edom, una cultura mercantil, con base en la regi\u00f3n de Qurayyah, dominaba el noroeste de Arabia (Rothenberg y Glass 1983: 101-14). Esta cultura, identificada sobre la base de la evidencia b\u00edblica como madianita, envi\u00f3 zarcillos a trav\u00e9s de San Cana\u00e1n hasta la costa y Egipto, y a lo largo de la Carretera del Rey al menos hasta Amm\u00e1n.<\/p>\n
Sintetizando estos datos, Cross ha sugerido (en un art\u00edculo in\u00e9dito) que un \u00e9xodo israelita a trav\u00e9s o una estancia en Edom habr\u00eda significado contactos importantes con Madi\u00e1n. Adem\u00e1s, cualquier migraci\u00f3n hacia el norte en Transjordania hacia el trampol\u00edn rubenita tradicional para la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n debe haber seguido las rutas controladas por los comerciantes madianitas. Cross tambi\u00e9n ha a\u00f1adido una dimensi\u00f3n completamente nueva al caso literario de una influencia kenita. Argumenta que los levitas que ve\u00edan a Mois\u00e9s como el fundador de su orden conservaban recuerdos tanto de la asociaci\u00f3n entre Mois\u00e9s y Madi\u00e1n (en J y E) como de la actividad de Mois\u00e9s en el \u00e1rea de Rub\u00e9n en Transjordania. En la estela de Mesa, y en la tradici\u00f3n de que Mois\u00e9s declar\u00f3 Deuteronomio desde el valle frente a Bet-peor, Cross encuentra evidencia de un santuario israelita de Hierro II en Rub\u00e9n,<\/p>\n
M\u00e1s significativamente, Cross ha identificado en medio de una confusi\u00f3n de pol\u00e9mica contra otros levitas en la fuente aar\u00f3nida del Pentateuco (Lev 10: 1-7; N\u00fameros 16-17) una fuerte tensi\u00f3n que denuncia precisamente las tradiciones madianitas de los levitas mosaicos (musitas). J y E hablan del matrimonio de Mois\u00e9s sin ning\u00fan indicio de censura, esto, a pesar del hecho de que el retrato de J de la serpiente en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 3) no se recomienda, en general, como simpatizante del icono de la serpiente mosaica de E (m\u00e1s abajo; contraste con Soggin 1975: 99-102 sobre J como anti-cananeo). Pero en N\u00fameros 25: 6-15, la fuente aar\u00f3nida (P) ataca a los madianitas como aquellos que corrompieron a Israel en la llanura de Moab en Baal-peor: fue tomando medidas contra los madianitas que Finees, el hijo de Aar\u00f3n, asegur\u00f3 una eterna franquicia sacerdotal de su l\u00ednea. Similar, P describe a los madianitas como los archienemigos de Israel en N\u00fameros 31: 1-12; en este texto, P incluso invierte la visi\u00f3n generalmente positiva que J y E toman de Balaam debido a la asociaci\u00f3n de Balaam con los villanos de N\u00fameros 25 (N\u00fameros 22: 7). P siente una fuerte aversi\u00f3n por Madi\u00e1n, y lo mantiene en el mismo tipo de desprecio que J (\u00c9xodo 17: 8-14) y Deuteronomio (25:17) reservaron para los amalecitas: los madianitas son el primer objeto de la Guerra Santa israelita.<\/p>\n
Cross ha encontrado m\u00e1s que la pol\u00e9mica de P. Ha encontrado una respuesta en la fuente E: E es el probable proveedor del ataque m\u00e1s abierto contra Aar\u00f3n en la Biblia, la historia del becerro de oro en \u00c9xodo 32; es la fuente de la historia de la serpiente de Mois\u00e9s, Nehushtan (N\u00fam. 21: 4-9). E tambi\u00e9n tiene v\u00ednculos con Deuteronomio y probablemente se identificar\u00e1 con los musitas (Friedman 1987). En N\u00fameros 12, E relata una historia en la que Aar\u00f3n y Miriam denuncian el matrimonio de Mois\u00e9s con una esposa cusita; Cross la identifica como proveniente de Cus\u00e1n, un clan de la confederaci\u00f3n madianita. Yhwh interviene decisivamente a favor de Mois\u00e9s. Dif\u00edcilmente podr\u00eda escribirse una respuesta m\u00e1s directa a los ataques de los aar\u00f3nidas contra Madi\u00e1n ( CMHE , 198-206).<\/p>\n
Al argumento de Cross, podemos agregar la consideraci\u00f3n de que la pol\u00e9mica de P contra Madi\u00e1n puede no haber tenido relevancia alguna en la \u00e9poca de P: la liga madianita desapareci\u00f3 a fines del siglo XII, y los israelitas atribuyeron su desaparici\u00f3n a Gede\u00f3n (Jueces 7-8). , cuya victoria Isa\u00edas sostiene como un acto modelo de Yhwh (9: 3; 10:26). De hecho, Midian hab\u00eda florecido en un condominio comercial con Egipto. Con la retirada del imperio egipcio a \u00c1frica a mediados del siglo XII a. C. y el surgimiento de nuevos reinos en Cana\u00e1n y Transjordania, los estados sucesores del Egipto asi\u00e1tico, el comercio languideci\u00f3 y Madi\u00e1n perdi\u00f3 su monopolio intermediario en los centros de las colinas del interior del pa\u00eds. N (para los datos arqueol\u00f3gicos, nota Sauer 1986: 10). Este es el trasfondo pol\u00edtico de la regularizaci\u00f3n de los asentamientos del Negeb en el siglo XI.BCE , cuando el aumento de asentamientos por parte de elementos como los kenizzitas condujo gradualmente a la imposici\u00f3n de la autoridad estatal por parte del N (cf. Finkelstein 1984). En cualquier caso, los \u00fanicos madianitas de los que P podr\u00eda haber conocido en Iron II eran los que estaban en el trasfondo de los sacerdocios musitas. Por tanto, P trata a Midian siguiendo el modelo de Amalek \u00fanicamente para atacar a sus competidores de culto.<\/p>\n
El an\u00e1lisis de Cross de la literatura sugiere que la red musita-madianita era un elemento fijo de la tradici\u00f3n israelita primitiva. Los sacerdotes aar\u00f3nicos lo atacaron, como un objetivo en su intercambio continuo con los musitas; P, el \u00fanico entre las fuentes pentateucales, no da indicios de un v\u00ednculo entre Mois\u00e9s y Madi\u00e1n. Y las \u00f3rdenes musitas defendieron la conexi\u00f3n, abiertamente en N\u00fameros 12. El fundamento de esta tradici\u00f3n ha sido expuesto en excavaciones en Israel, Egipto, S Transjordania y el Hejaz. Por lo tanto, debe concederse cierta interacci\u00f3n teol\u00f3gica entre los colonos transjordanos e israelitas que ocuparon las colinas cananeas en Iron I y los comerciantes de S Edom y N Arabia.<\/p>\n
Sin embargo, hay dos puntos en los que la hip\u00f3tesis de Kenite requiere calificaci\u00f3n. El primero es menor. Las tradiciones musitas de parentesco con los madianitas no se pueden rastrear de manera tangible hasta el per\u00edodo en el que Madi\u00e1n todav\u00eda estaba unida como potencia local. Siempre existe la posibilidad, por lo tanto, de que los recuerdos de la dominaci\u00f3n madianita en la regi\u00f3n inspiraran la tradici\u00f3n. No se debe conceder demasiado peso a esta alternativa; pero vale la pena recordar que el folclore no es historia y no llega a ser un testimonio autorizado.<\/p>\n
El segundo punto es m\u00e1s significativo. N\u00fameros 12 habla de una esposa cusita de Mois\u00e9s, no cenea. Y J y E atan a Mois\u00e9s con Madi\u00e1n. De manera similar, Hab 3: 7 emplea a Madi\u00e1n y Cushan como complementos po\u00e9ticos. Por el contrario, 1 Samuel 15, que habla de manera bastante cr\u00edptica de un v\u00ednculo ceneo con todo Israel en el curso del \u00c9xodo, asocia a los ceneos con Amalec, no con Madi\u00e1n. Amalek era otra tribu o clan en las tierras del sur de Edom y Jud\u00e1 del siglo XI. \u00bfQu\u00e9 fusiona a Madi\u00e1n con los ceneos y los ceneos con Mois\u00e9s (nota EHI, 331)?<\/p>\n
Los dos textos (deuteronomistas) que describen expl\u00edcitamente una relaci\u00f3n inmediata entre Mois\u00e9s y los ceneos (Jueces 1:16; 4:11) atan a Mois\u00e9s con un Hobab. J, en N\u00fameros 10:29, identifica a Hobab como un "hijo de Reuel, el madianita". Reuel, dicho sea de paso, era el nombre de otra tribu edomita (no amalecita) (Gen 36:13, 17; adem\u00e1s, Weinfeld 1987: 305 en el nombre del lugar en una lista topogr\u00e1fica de Rams\u00e9s III). Es posible que la invocaci\u00f3n espec\u00edficamente de los ceneos, en lugar de los madianitas (u otros) en general, represente una h\u00e1bil defensa del ataque aar\u00f3nide contra Madi\u00e1n. Los ceneos de la Edad del Hierro eran extraterrestres c\u00e9lebres de los israelitas (ver A arriba), que hab\u00edan producido a la hero\u00edna popular Jael. Apelar a los quenitas como el grupo n\u00f3mada del que Mois\u00e9s tom\u00f3 a su esposa habr\u00e1 calmado el estoque pol\u00e9mico. As\u00ed, las primeras tradiciones (J, E) son vagos sobre la identidad distintiva de los suegros de Mois\u00e9s. La versi\u00f3n establecida en Jueces 1:16 y 4:11 puede haberse apropiado de las afirmaciones reales de Kenite; puede reflejar la cooperaci\u00f3n de los cultos entre los ceneos y los levitas en el S; incluso puede reflejar la explotaci\u00f3n kenita de las rutas de peregrinaje a Cedes y Sina\u00ed. Si conserva un recuerdo aut\u00e9ntico sigue siendo una cuesti\u00f3n abierta.<\/p>\n
Si uno puede hablar con seguridad sobre cualquier aspecto del \u00c9xodo, entonces el grupo que experiment\u00f3 la esclavitud egipcia o el socorro en el mar (\u00c9xodo 15: 1-18) proporcion\u00f3 un mito nacional, una identidad nacional, para los israelitas de Hierro I. Al difundir este mito, los levitas sin tierra se convirtieron en los principales especialistas en rituales de Israel. Dado que estos sacerdotes trajeron consigo un evangelio de un dios ubicado en el Sina\u00ed, en Madi\u00e1n, es razonable buscar sus or\u00edgenes concretos all\u00ed: en el folclore nacional, naturalmente, su antepasado ten\u00eda que ser un israelita; el recuerdo de la implicaci\u00f3n con elementos madianitas (o elementos n\u00f3madas s) se conserv\u00f3 con el del hogar de su dios. M\u00e1s tarde, sus tradiciones de connubio con los madianitas quedaron bajo las armas del sacerdocio del templo de Aaronid. En ese momento, sin embargo, su historia y su antigua pr\u00e1ctica de culto,<\/p>\n
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BARUCH HALPERN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
KENITES [Heb q\u00eanı̂ ( קֵינִי) ]. Los ceneos, o m\u00e1s correctamente los qenitas, eran una comunidad o clan cuya ascendencia se remontaba a un ep\u00f3nimo, el b\u00edblico Ca\u00edn (heb qayin ). Los ceneos constitu\u00edan un grupo no israelita, que frecuentaba el desierto cerca del Sina\u00ed, que pudo haber sido responsable de mediar la religi\u00f3n del dios de Israel, Yhwh, con Mois\u00e9s. Este punto de vista … Continuar leyendo \u00abKENITES [Heb q\u00eanı̂ ( קֵינִי) ]. Los ceneos, o m\u00e1s correctamente los qenitas, eran una comunidad…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7157","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7157","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7157"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7157\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7157"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7157"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7157"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}