CLAVES DEL REINO. <\/b>En Mateo 16:19 la entrega de las "llaves del reino de los cielos" ( tas kleidas t\u00e9s basileias tōn ouranōn ) es parte de la promesa de tres partes de Jes\u00fas a Pedro, quien hab\u00eda confesado que Jes\u00fas era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". As\u00ed como la confesi\u00f3n petrina representa una formulaci\u00f3n posterior a la Pascua de la fe pascual de la Iglesia, la promesa hecha a Pedro refleja la comprensi\u00f3n de Mateo de la Iglesia y se relaciona con la situaci\u00f3n eclesi\u00e1stica despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
El logotipo del verso 19 est\u00e1 vagamente ligado a la imagen de la Iglesia construida sobre Pedro (Cefas), la "roca". La imaginer\u00eda del edificio se mantiene pero la met\u00e1fora se mezcla. En el v. 19, se describe a Pedro como alguien que tiene el poder de un amo de casa, y la imagen de las llaves ha sido evocada por la imagen de las puertas del Hades. No obstante, las met\u00e1foras mixtas inclinan a muchos eruditos a pensar que los dos dichos (vv 18, 19) disfrutaron de una existencia independiente en alg\u00fan momento de la existencia de la iglesia palestina judeocristiana.<\/p>\n
Algunos sostienen que el v 19 alude a Isa 22: 15-25, en el que se expresa un or\u00e1culo a prop\u00f3sito de Eliakim, el sucesor del depuesto Sebna: -Pondr\u00e9 sobre su hombro la llave de la casa de David; \u00e9l abrir\u00e1 y nadie cerrar\u00e1; y \u00e9l cerrar\u00e1, y nadie abrir\u00e1 -(Isa\u00edas 22:22). En este caso, parece que Pedro cumple una funci\u00f3n de primer ministro en el reino de los cielos. Ciertamente se hace alusi\u00f3n al texto de Isa\u00edas en Apocalipsis 3: 7 (-el santo, el verdadero, que tiene la llave de David, que abre y nadie cerrar\u00e1, que cierra y nadie abre-), aparentemente en referencia a Jes\u00fas. En un pasaje anterior (Apocalipsis 1:18), Apocalipsis hab\u00eda descrito a Jes\u00fas como poseedor de las llaves de la Muerte y del Hades. Sin embargo, no hay una referencia clara a Isa\u00edas 22 en Mateo 16:19 y los intentos de retroversi\u00f3n al arameo parecer\u00edan argumentar en contra de su plausibilidad.<\/p>\n
En la tradici\u00f3n jud\u00eda, la clave de David se refiere a la autoridad de los maestros de la ley. Lucas cita una tradici\u00f3n Q en la que se hace referencia a una clave (la clave del conocimiento en la formulaci\u00f3n de Lucas) en poder de los abogados (Lucas 11:52). La versi\u00f3n de Mateo del dicho, un ay dirigido a los escribas y fariseos -porque cerraron el reino de los cielos contra los hombres; porque ustedes no entran, ni dejan entrar a los que quieren entrar -(Mateo 23:13), sin referencia expl\u00edcita a una llave, sirve como un paralelo negativo a Mateo 16:19. As\u00ed, -las llaves del reino de los cielos- parecer\u00eda indicar que Pedro gozaba de una autoridad como la de los maestros de la ley, pero en contraposici\u00f3n a ellos. Representa una especie de rabino principal de la comunidad de Mateo.<\/p>\n
La redacci\u00f3n actual de Mateo 16: 19a, especificada y reforzada por la l\u00f3gica que ata y suelta del v 19b-c, es claramente una formulaci\u00f3n de Mateo (-reino de los cielos-). El \u00e9nfasis de la imagen es principalmente positivo; su referencia principal es a un poder que permite la entrada al reino. El lenguaje de Mateo puede compararse con la comprensi\u00f3n escatol\u00f3gica anterior seg\u00fan la cual la entrada al reino se efect\u00faa por medio de la fe en el evangelio que hab\u00eda sido predicado. La fraseolog\u00eda de Mateo afirma el significado escatol\u00f3gico de la comisi\u00f3n de predicar de Pedro. En su escenario posterior a la resurrecci\u00f3n, la imagen simboliza la autoridad plenipotenciaria de Pedro sobre la Iglesia y tambi\u00e9n puede hacer referencia al poder de Pedro para reunir a la comunidad, interpretar las Escrituras y ejercer varias funciones disciplinarias dentro de la comunidad. Las im\u00e1genes de la casa afirman el poder total de Pedro sobre la Iglesia y confirman que el ejercicio de ese poder est\u00e1 sancionado por el Resucitado. Ver tambi\u00e9nTDNT 3: 744-53.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Raymond, E .; Donfried, KP; y Reumann, J., eds. 1973. Peter en el Nuevo Testamento. Minneapolis.<\/p>\n
Schnackenburg, R. 1981. Das Vollmachtswort vom Binden und Losen, traditiongeschichtlich gesehen . P\u00e1ginas. 141-57 en Kontinuit\u00e4t und Einheit, ed. P.-G. M\u00fcller y W. Stenger. Friburgo.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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