REYES, LIBRO DE 1-2. <\/b>Los libros und\u00e9cimo y duod\u00e9cimo de la Biblia (c\u00e1nones cat\u00f3licos y protestantes). En el canon jud\u00edo, Reyes se encuentra en la segunda divisi\u00f3n de la Biblia hebrea, conocida como nĕbı̂˒ı̂m, -Profetas-, donde constituye el cuarto libro de los -Antiguos profetas-, despu\u00e9s de Josu\u00e9, Jueces y Samuel.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. T\u00edtulo y lugar en el canon<\/p>\n
B. Esquema<\/p>\n
C. Fuentes y texto<\/p>\n
1. Fuentes<\/p>\n
2. Texto<\/p>\n
D. Cronolog\u00eda<\/p>\n
E. Estructura literaria en Reyes y reyes como literatura<\/p>\n
1. Estructura literaria<\/p>\n
2. Temas<\/p>\n
3. Caracterizaci\u00f3n<\/p>\n
4. G\u00e9neros<\/p>\n
F. Historia e historiograf\u00eda en reyes<\/p>\n
1. Religi\u00f3n en Jud\u00e1 e Israel<\/p>\n
2. Reyes y gobernantes<\/p>\n
3. Historia militar<\/p>\n
G. Teolog\u00eda<\/p>\n
1. Deidad<\/p>\n
2. Historia<\/p>\n
—<\/p>\n
A. T\u00edtulo y lugar en el canon<\/b><\/p>\n
La divisi\u00f3n de Reyes en dos libros es artificial desde el punto de vista del contenido (la historia del rey Ocoz\u00edas de Israel cierra la brecha, 1 Reyes 22: 51-2 Reyes 1:18); como los libros de Samuel, los dos libros de Reyes eran originalmente uno. En la tradici\u00f3n textual de la Biblia hebrea, esta pr\u00e1ctica no se atestigua antes que en ciertos manuscritos medievales, y aparece por primera vez impresa en la Biblia Rabbinica de Daniel Bomberg (1516-17), expl\u00edcitamente bajo la influencia de versiones no jud\u00edas, presumiblemente la LXX. (Griego) y Vg (lat\u00edn) (Ginsburg 1966: 930-31; Bedouelle 1989: 78). Asimismo, la separaci\u00f3n entre Samuel y Reyes no refleja un cambio genuino en el tema, ya que la narrativa de 1 Reyes 1-2 forma una continuaci\u00f3n natural de los personajes y eventos de 2 Samuel 9-20. Los mss de la recensi\u00f3n luciana sit\u00faan la divisi\u00f3n entre Samuel y Reyes en 1 Reyes 2:11, despu\u00e9s de la muerte de David. Algunos eruditos creen que en ese punto se produce un cambio en los traductores griegos, y concluyen, por tanto, que los Reyes comenzaron originalmente en 1 Reyes 2:12 (Thackeray 1923: 18-19); otros encuentran inconclusa la evidencia luciana y suponen que el texto comenz\u00f3 en otro lugar (Tov 1984: 117). La tradici\u00f3n de comenzar el libro de los Reyes en 1 Reyes 1: 1 es antigua. Los primeros manuscritos hebreos conocidos de Reyes, algunos fragmentos de cuero conservados entre los rollos del Mar Muerto, no se copiaron antes del siglo I a . C. y parece indicar que el rollo comenzaba en 1 Reyes 1: 1 (Milik, 1962: 171-72; Shenkel, 1968: 123). La Septuaginta presenta los libros de Samuel y Reyes bajo la r\u00fabrica de Basileiōn ad, -1-4 Reigns-; Los reyes comprenden el tercer y cuarto libros de esta unidad, correspondientes al tercio, quartus Regum liber (3 y 4 reyes) del Vg. En la Peshiṭta (tradici\u00f3n sir\u00edaca), -3 Reyes- termina en 2 Reyes 2:18 (Gottlieb y Hammershaimb 1976: i).<\/p>\n
En los c\u00e1nones cristianos y jud\u00edos, los libros que componen los -Antiguos profetas- relatan una historia teol\u00f3gica de la naci\u00f3n, comenzando con la conquista de la tierra de Cana\u00e1n en Josu\u00e9 y concluyendo con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el exilio babil\u00f3nico en 2 Reyes. Esta -historia- se expresa en t\u00e9rminos de un patr\u00f3n de profec\u00eda y cumplimiento que acepta como normativa la Ley de Mois\u00e9s promulgada en Deuteronomio.<\/p>\n
B. Esquema<\/b><\/p>\n
1. El reinado de Salom\u00f3n (1 Reyes 1: 1-11: 43)<\/p>\n
una. La obtenci\u00f3n del trono por parte de Salom\u00f3n y la muerte de David (1 Reyes 1: 1-2: 46)<\/p>\n
B. El reinado de Salom\u00f3n (1 Reyes 3: 1-11: 43)<\/p>\n
(1) Salom\u00f3n el Sabio (1 Reyes 3: 1-4: 34)<\/p>\n
(2) La construcci\u00f3n de Salom\u00f3n del templo y sus palacios en Jerusal\u00e9n (1 Reyes 5: 1-7: 51)<\/p>\n
(3) La dedicaci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n (1 Reyes 8: 1-66)<\/p>\n
(4) Incidentes del reinado de Salom\u00f3n: teofan\u00eda, impuesto forzoso, visita de la reina de Saba, haza\u00f1as econ\u00f3micas (1 Reyes 9: 1-10: 29)<\/p>\n
(5) Salom\u00f3n el Necio (1 Reyes 11: 1-43)<\/p>\n
2. Historia sin\u00f3ptica de la monarqu\u00eda dividida hasta la ca\u00edda del reino del norte (1 Reyes 12: 1-2 Reyes 17:41)<\/p>\n
una. Divisi\u00f3n del reino de Salom\u00f3n (1 Reyes 12: 1-13: 34)<\/p>\n
(1) Divisi\u00f3n del Reino: Roboam, rey de Jud\u00e1, y Jeroboam I, rey de Israel (1 Reyes 12: 1-20)<\/p>\n
(2) Profec\u00eda de Sema\u00edas en Jud\u00e1 y respuesta (1 Reyes 12: 21-24)<\/p>\n
(3) El pecado de Jeroboam I (1 Reyes 12: 25-33)<\/p>\n
(4) Pol\u00e9micas prof\u00e9ticas contra el reino del norte y la casa de Jeroboam I (1 Reyes 13: 1-14: 20)<\/p>\n
B. Historia sincronizada de la monarqu\u00eda dividida con las historias de El\u00edas (1 Reyes 14: 21-16: 34)<\/p>\n
(1) Roboam, Abiam y Asa, reyes de Jud\u00e1 (1 Reyes 14: 21-15: 24)<\/p>\n
(2) Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Omri y Acab, reyes de Israel (1 Reyes 15: 25-16: 34)<\/p>\n
C. El ciclo de El\u00edas (1 Reyes 17: 1-2 Reyes 1:18)<\/p>\n
(1) Las historias de El\u00edas: sequ\u00eda de tres a\u00f1os, resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda fenicia, concurso en el monte Carmelo, huida a Horeb, llamado de Eliseo, episodio de la vi\u00f1a de Nabot (1 Reyes 17: 1-19: 21; 21: 1). -29)<\/p>\n
(2) Historias prof\u00e9ticas sobre las guerras sirio-israelitas: Ben-Hadad, rey de Siria; Acab, rey de Israel; Josafat, rey de Jud\u00e1; el profeta Mica\u00edas contra los falsos profetas (1 Reyes 20: 1-43; 22: 1-40)<\/p>\n
(3) Josafat, rey de Jud\u00e1 (1 Reyes 22: 41-50)<\/p>\n
(4) Ocoz\u00edas, rey de Israel (1 Reyes 22: 51-2 Reyes 1:18)<\/p>\n
D. El ciclo de Eliseo (2 Reyes 2: 1-8: 29)<\/p>\n
(1) La sucesi\u00f3n prof\u00e9tica de El\u00edas a Eliseo (2 Reyes 2: 1-25)<\/p>\n
(2) Joram (Joram), rey de Israel (2 Reyes 3: 1-27)<\/p>\n
(3) Las historias de Eliseo (2 Reyes 4: 1-8: 15; 9: 1-3; 13: 14-21)<\/p>\n
(4) Joram (Joram) y Ocoz\u00edas, reyes de Jud\u00e1 (2 Reyes 8: 16-29)<\/p>\n
mi. Historia sincronizada de la monarqu\u00eda dividida hasta la ca\u00edda de Israel (2 Reyes 9: 1-17: 41)<\/p>\n
(1) Jeh\u00fa, rey de Israel (2 Reyes 9: 1-10: 36)<\/p>\n
(2) Atal\u00eda, reina de Jud\u00e1 y el ascenso y reinado de Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1 (2 Reyes 11: 1-12: 21)<\/p>\n
(3) Joacaz y Jo\u00e1s, reyes de Israel; la muerte del profeta Eliseo (2 Reyes 13: 1-25)<\/p>\n
(4) Amas\u00edas, rey de Jud\u00e1 (2 Reyes 14: 1-22)<\/p>\n
(5) Jeroboam II, rey de Israel (2 Reyes 14: 23-29)<\/p>\n
(6) Azar\u00edas (Uz\u00edas), rey de Jud\u00e1 (2 Reyes 15: 1-7)<\/p>\n
(7) Zacar\u00edas, Salum, Manahem, Peka\u00eda y Peka, reyes de Israel: la agresi\u00f3n asiria (2 Reyes 15: 8-31)<\/p>\n
(8) Jotam y Acaz, reyes de Jud\u00e1 (2 Reyes 15: 32-16: 20)<\/p>\n
(9) Oseas, rey de Israel, y la ca\u00edda de Israel ante los asirios; Justificaci\u00f3n teol\u00f3gica de la ca\u00edda; Or\u00edgenes samaritanos (2 Reyes 17: 1-41)<\/p>\n
3. El reino de Jud\u00e1 desde Ezequ\u00edas hasta el exilio en Babilonia (2 Reyes 18: 1-25: 30)<\/p>\n
una. Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1: reforma religiosa e invasi\u00f3n asiria; Isa\u00edas el profeta (2 Reyes 18: 1-20: 21)<\/p>\n
B. Manas\u00e9s y Am\u00f3n, reyes de Jud\u00e1 (2 Reyes 21: 1-26)<\/p>\n
C. Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1: descubrimiento del libro de la ley y reforma religiosa (2 Reyes 22: 1-23: 30)<\/p>\n
D. Joacaz, Joacim, Joaqu\u00edn y Sedequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1: Agresi\u00f3n babil\u00f3nica y ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (2 Reyes 23: 31-25: 21)<\/p>\n
mi. Jud\u00e1 bajo administraci\u00f3n babil\u00f3nica: Gedal\u00edas (2 Reyes 25: 22-26)<\/p>\n
F. En Babilonia, en el exilio: ascenso de Joaqu\u00edn, rey de Jud\u00e1, de prisi\u00f3n a arresto domiciliario (2 Reyes 25: 27-30)<\/p>\n
C. Fuentes y texto<\/b><\/p>\n
1. Fuentes.<\/b> El libro de los Reyes trata sobre eventos que cubren aproximadamente 400 a\u00f1os de historia palestina. Como cualquier obra hist\u00f3rica, su relato narrativo se basa en una variedad de fuentes, algunas de las cuales est\u00e1n identificadas en el texto, aunque la mayor\u00eda no. Estas fuentes han sido objeto de una edici\u00f3n sostenida y una adaptaci\u00f3n literaria, que dan como resultado una composici\u00f3n literaria creativa y \u00fanica cuya propia complejidad contin\u00faa desconcertando a quienes aislar\u00edan quir\u00fargicamente las fuentes originales del documento llamado Reyes que aparece en la Biblia. Para complicar a\u00fan m\u00e1s las cosas, est\u00e1 ampliamente aceptado que Reyes es s\u00f3lo parte de una composici\u00f3n m\u00e1s amplia en la Biblia hebrea conocida convencionalmente como la Historia Deuteronomista (Deuteronomio – 2 Reyes) en la que los ideales religiosos y pol\u00edticos clave de Deuteronomio se utilizan para describir y juzgar la accidentada "historia" del pueblo de Israel, desde la conquista de Cana\u00e1n hasta la ca\u00edda de Jud\u00e1 ante los babilonios. Es bueno enfatizar desde el principio que no hay evidencia manuscrita de una "Historia Deuteronomista" discreta o diversas fuentes pre-deuteronomistas; son hip\u00f3tesis de trabajo cuya provisionalidad queda ilustrada por la proliferaci\u00f3n de teor\u00edas y la falta concomitante de consenso entre los estudiosos de hoy.<\/p>\n
una. Fuentes identificadas en Kings. <\/b>Reyes hace referencia a tres fuentes de informaci\u00f3n: el "Libro de las obras de Salom\u00f3n" (1 Reyes 11:41), el "Libro de las obras diarias \/ Cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1" (1 Reyes 14:29; 15: 7, 23; 22:45, etc. ), y el -Libro de los hechos diarios \/ Cr\u00f3nicas de los reyes de Israel- (1 Reyes 14:19; 15:31; 16: 5, 14, etc.). Las expresiones formuladas que se utilizan cuando se citan estas fuentes indican que la informaci\u00f3n b\u00edblica debe entenderse como un extracto de una obra m\u00e1s amplia; no se conoce ning\u00fan rastro de la correspondiente obra original e independiente. Los acad\u00e9micos han asumido durante mucho tiempo que el g\u00e9nero de estas fuentes es comparable al de otros ANE. archivos hist\u00f3ricos como los diarios egipcios, persas y helen\u00edsticos mantenidos por funcionarios de la corte (Van Seters 1981: 175-76).<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, se supone com\u00fanmente que los reyes de Jud\u00e1 e Israel mantuvieron archivos estatales en forma de anales que registraron eventos tales como accesiones y muertes reales, campa\u00f1as militares e invasiones, empresas de construcci\u00f3n monumentales y quiz\u00e1s registros del culto estatal, incluidas profec\u00edas. e innovaciones patrocinadas por la realeza. Los registros cronogr\u00e1ficos reales de reyes particulares con avisos de eventos pol\u00edticos y de culto importantes est\u00e1n ampliamente atestiguados para los reyes neobabil\u00f3nicos ( TCS 5: 70-111). Tambi\u00e9n es probable que en alg\u00fan momento se recopilaran "listas de reyes", probablemente an\u00e1logas a los espec\u00edmenes recuperados de Mesopotamia, para los gobernantes de Jud\u00e1 e Israel. A juzgar por la informaci\u00f3n heterog\u00e9nea proporcionada en 1 Reyes, no se debe asumir autom\u00e1ticamente que el "Libro de las obras de Salom\u00f3n" era del mismo g\u00e9nero que los dos "Libros de las obras diarias" mencionados anteriormente. El primero contiene un relato del reinado de Salom\u00f3n e incluye datos extensos sobre cultos y edificios (1 Reyes 6: 1-8: 66), cifras contradictorias para equipos de trabajo forzado (1 Reyes 5:16 contra 9:23), listas de altos funcionarios y distritos fiscales (1 Reyes 4: 1-19), comercio y relaciones exteriores (1 Reyes 5: 1-12; 10: 1-29); visiones y relatos folcl\u00f3ricos de su -sabidur\u00eda- (1 Reyes 3: 3-28; 4: 29-34; 9: 1-9) y una condena detallada y sentencia por apostas\u00eda (1 Reyes 11: 1-40).<\/p>\n
El Talmud atribuye la autor\u00eda de los Reyes al profeta Jerem\u00edas ( B. Bat. 15a; Montgomery y Gehman Kings ICC , 1), de acuerdo con una tendencia a legitimar las fuentes de las Escrituras atribuy\u00e9ndolas a figuras -literarias- notables en la Biblia hebrea ( comp\u00e1rese con Salom\u00f3n). Los intentos de identificar la ocupaci\u00f3n del autor o autores de Reyes ("escriba", "sacerdote", "funcionario de la corte", "maestro de sabidur\u00eda", etc.) son parte integrante de la tarea de identificar las fuentes, el editor (s ) de las fuentes, y su prop\u00f3sito o g\u00e9nero original (-lista de reyes-, -historia prof\u00e9tica-, -registros del templo-, -documento de reforma program\u00e1tica-, etc.).<\/p>\n
B. Fuente cr\u00edtica. <\/b>Wellhausen, bas\u00e1ndose en las ideas de Kuenen, argument\u00f3 que la composici\u00f3n de una Historia deuteronomista (DtrH) a partir de una mezcla de fuentes preexistentes se inspir\u00f3 en la reforma religiosa de Josiah ( ca.621), que a su vez fue motivado por el descubrimiento del libro de Deuteronomio escondido en el templo. La tradici\u00f3n de que el "libro de la ley" que se encontr\u00f3 en el templo de Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de Jos\u00edas era parte del Deuteronomio can\u00f3nico es al menos tan antigua como Or\u00edgenes y entr\u00f3 en la arena cr\u00edtica moderna a trav\u00e9s de la disertaci\u00f3n de Wette de 1805. Seg\u00fan Wellhausen, el compilador de DtrH, para el libro de los Reyes, cre\u00f3 un marco cronol\u00f3gico insertando una f\u00f3rmula al principio y al final de los relatos narrativos de los reyes jud\u00edos e israelitas, sincronizando as\u00ed sus reinados y proporcionando otra informaci\u00f3n de car\u00e1cter hist\u00f3rico. adem\u00e1s de dar un -veredicto- sobre la pureza del culto de su reinado. El compilador tambi\u00e9n fue responsable de una serie de narrativas extendidas en forma de comentarios que reflejan los juicios de la historia de acuerdo con los principios religiosos del Deuteronomio, espec\u00edficamente, las demandas intransigentes del monote\u00edsmo yahvista. Dado que el "glamour" de la reforma de Josiah colore\u00f3 el equilibrio de la composici\u00f3n, la redacci\u00f3n principal de DtrH, incluidos Kings, probablemente tuvo lugar a m\u00e1s tardar en 600A. C. (Wellhausen 1889: 298-301). Un "ap\u00e9ndice", que lleva la historia de la monarqu\u00eda jud\u00eda desde la muerte de Jos\u00edas hasta la liberaci\u00f3n de Joaqu\u00edn de la prisi\u00f3n ca. 561 a. C. , y otras caracter\u00edsticas esparcidas por los reyes indican una redacci\u00f3n durante el exilio. Wellhausen relacion\u00f3 la redacci\u00f3n de Reyes en el exilio con la actividad de la fuente sacerdotal en el "Hexateuco" (G\u00e9nesis-Josu\u00e9). Gran parte del trabajo cr\u00edtico de fuentes que trata con DtrH por Wellhausen y los eruditos influenciados por \u00e9l estaba relacionado con demostrar la continuidad de las fuentes del Pentateuco desde Josu\u00e9 hasta 2 Reyes ("JEDP").<\/p>\n
Contrariamente a la creencia de Wellhausen, el lenguaje y la teolog\u00eda deuteronomistas no diagnostican ni la autor\u00eda ni la fecha de composici\u00f3n. Se pueden encontrar paralelos cercanos a la -teolog\u00eda deuteronomista- en la Piedra de Mesha (Moab, siglo IX) y en los anales de Assurbanipal (Asiria, siglo VII). Los esl\u00f3ganes y la teolog\u00eda deuteronomistas se imitan f\u00e1cilmente, como atestiguan Tob\u00edas, 1 Macabeos y Jubileos, textos jud\u00edos del per\u00edodo persa y helen\u00edstico.<\/p>\n
Seg\u00fan Noth, Deuteronomio hasta 2 Reyes fue escrito por un individuo o individuos desde el punto de vista de la Ley Deuteron\u00f3mica. Las colecciones anteriores de narrativas pre-deuteronomistas que trataban de momentos y figuras clave en la historia de Israel fueron reunidas en una obra unificada m\u00e1s grande, DtrH, durante el exilio por un autor jud\u00edo. El an\u00e1lisis de Noth concluy\u00f3 que las fuentes identificadas por Wellhausen en G\u00e9nesis hasta N\u00fameros ( J , E , P ) no ten\u00edan una continuidad intr\u00ednseca con las que se encuentran en Josu\u00e9 hasta Reyes; la coherencia teol\u00f3gica general y la fraseolog\u00eda repetitiva en Deuteronomio hasta 2 Reyes lo llevaron a atribuirlo al trabajo de un solo editor ( NDH, 9-12). Aunque los estudiosos anteriores a Noth hab\u00edan postulado una redacci\u00f3n ex\u00edlica para los reyes (K\u00f6nig 1893: 267-69), ninguno hab\u00eda presentado un argumento tan elegante a favor de la unidad de la composici\u00f3n. La evidencia de este \u00fanico trabajo proviene principalmente de un an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico de frases y terminolog\u00eda repetidas y, en segundo lugar, del esquema cronol\u00f3gico y la serie de discursos y evaluaciones que reflejan la teolog\u00eda del Deuteronomio. El Historiador Deuteronomista (DTR) tuvo la mayor libertad de expresar su evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica en el libro de Reyes. Las inconsistencias en DtrH que alimentan el enfoque cr\u00edtico de redacci\u00f3n fueron atribuidas por Noth al respeto de DTR por sus fuentes (Noth NDH, 84), as\u00ed como a los materiales insertados por redactores post-DTR que entraron en conflicto con el DtrH subyacente.<\/p>\n
Childs ( IOTS , 286-87) registra tres cr\u00edticas principales de Noth: (1) objeci\u00f3n a la proposici\u00f3n de que DtrH fue compuesta por un solo autor con una perspectiva hist\u00f3rica y teol\u00f3gica unificada; (2) el problema con la dataci\u00f3n de DTR; la opini\u00f3n mayoritaria en este momento est\u00e1 presionando por una parte considerable de redacci\u00f3n preex\u00edlica y quiz\u00e1s autor\u00eda; y (3) insatisfacci\u00f3n con la tesis de Noth sobre la supuesta concentraci\u00f3n de DTR en la lecci\u00f3n negativa de la historia. Von Rad, por ejemplo, defendi\u00f3 la opini\u00f3n de que la promesa din\u00e1stica a David informa toda la obra, concluyendo con un aviso optimista de la liberaci\u00f3n de Joaqu\u00edn de la prisi\u00f3n, mientras que HW Wolff (1975: 90-100) sostiene que el tema de la necesidad de arrepentimiento y "regreso" a Yahweh es fundamental para el autor.<\/p>\n
Smend y sus seguidores proponen un triple proceso de redacci\u00f3n de la historia deuteronomista durante el exilio. A diferencia de Noth, la escuela Smend ubica las inconsistencias y las contradicciones internas percibidas en DtrH (DtrG de Smend) en la actividad de dos redactores con agendas teol\u00f3gicas unificadas (Smend 1978: 120-25; 134-39). El primero, DtrP, se opuso a la monarqu\u00eda (contrario a DtrH) y agreg\u00f3 tanto comentarios prof\u00e9ticos como discursos extensos a DtrH (Dietrich 1972: 107-109; 134-48). Asimismo, el redactor final, DtrN, hizo contribuciones que intentaron moderar la postura antimon\u00e1rquica de DtrP al insistir en que la dinast\u00eda dav\u00eddica perdurar\u00eda si se manten\u00eda la Ley sagrada (Veijola 1975: 138-42). La presuposici\u00f3n que gu\u00eda los esfuerzos de redacci\u00f3n-cr\u00edtica de esta escuela implica la suposici\u00f3n de que DtrH carec\u00eda de contradicciones internas como obra teol\u00f3gica e hist\u00f3rica. Las contradicciones presentes en los Reyes can\u00f3nicos se explican como "adiciones" de dos redactores exiliados en desacuerdo con el pensamiento de DtrH, y asume que tanto DtrP como DtrN est\u00e1n sujetos a detecci\u00f3n, con diversos grados de certeza, por parte del cr\u00edtico de redacci\u00f3n moderno. Halpern desaf\u00eda la escuela Smend y enfoques similares al plantear la pregunta de por qu\u00e9, si el objetivo de los redactores posteriores DtrP y DtrN era reformar el mensaje de la fuente, no lo reescribieron por completo en lugar de yuxtaponer narrativas en conflicto (1988: 112). Las contradicciones presentes en los Reyes can\u00f3nicos se explican como "adiciones" de dos redactores exiliados en desacuerdo con el pensamiento de DtrH, y asume que tanto DtrP como DtrN est\u00e1n sujetos a detecci\u00f3n, con diversos grados de certeza, por parte del cr\u00edtico de redacci\u00f3n moderno. Halpern desaf\u00eda la escuela Smend y enfoques similares al plantear la pregunta de por qu\u00e9, si el objetivo de los redactores posteriores DtrP y DtrN era reformar el mensaje de la fuente, no lo reescribieron por completo en lugar de yuxtaponer narrativas en conflicto (1988: 112). Las contradicciones presentes en los Reyes can\u00f3nicos se explican como "adiciones" de dos redactores exiliados en desacuerdo con el pensamiento de DtrH, y asume que tanto DtrP como DtrN est\u00e1n sujetos a detecci\u00f3n, con diversos grados de certeza, por el cr\u00edtico de redacci\u00f3n moderno. Halpern desaf\u00eda la escuela Smend y enfoques similares planteando la pregunta de por qu\u00e9, si el objetivo de los redactores posteriores DtrP y DtrN era reformar el mensaje de la fuente, no lo reescribieron por completo en lugar de yuxtaponer narrativas en conflicto (1988: 112).<\/p>\n
La tesis enormemente popular de Cross representa un renacimiento de los supuestos cr\u00edticos de Wellhausen y Kuenen que dominaron el campo hasta la publicaci\u00f3n del estudio fundamental de Noth. Para Cross, DtrH fue la composici\u00f3n de un redactor durante el reinado de Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1; originalmente terminaba en 2 Reyes 23:25. Este redactor, a quien Cross identifica como Dtr 1 , enfatiz\u00f3 un "llamado" al "retorno" al monote\u00edsmo yahvista, la promesa incondicional de la realeza eterna hecha al linaje dav\u00eddico, y las consecuencias del "pecado de Jeroboam" para el Reino del Norte. (Cross CMHE , 278-85; 287-89). La comprensi\u00f3n de Noth del \u00e9nfasis en el juicio nacional en DtrH es desafiada por la noci\u00f3n de Cross de Dtr 1como encarnaci\u00f3n de un llamado al regreso al monote\u00edsmo yahvista bajo Jos\u00edas y una reunificaci\u00f3n de la Monarqu\u00eda Dividida. Dtr 2 , el redactor (es) del exilio que actualiz\u00f3 Dtr 1 , condicion\u00f3 la promesa de la realeza -eterna- a los Davidids a su fidelidad a Yahweh, proporcionando as\u00ed un retiro teol\u00f3gico para los desastres pol\u00edticos del Exilio. Dtr 2 culpa de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n al pecado inexpiable de Manas\u00e9s, una finta mediante la cual el redactor pudo "salvar" la teolog\u00eda de la Reforma Josi\u00e1nica sin implicar a los reyes de Jud\u00e1 que siguieron a Jos\u00edas con la abrogaci\u00f3n de sus esfuerzos de reforma ( CMHE , 285- 87; Halpern 1988: 113-14). La viabilidad del Dtr 1 de Crossse basa en su construcci\u00f3n de los objetivos religiosos y pol\u00edticos de la reforma josi\u00e1nica y su cronolog\u00eda; cualquier desaf\u00edo a la historicidad de la teor\u00eda socavar\u00eda seriamente su credibilidad.<\/p>\n
Varios estudios han investigado la posibilidad de una redacci\u00f3n predeuteronomista en Kings, es decir, la naturaleza y extensi\u00f3n del trabajo editorial sobre las fuentes disponibles para DTR antes de la composici\u00f3n de DtrH. Jepsen cre\u00eda que ca. 580 a. C.un redactor sacerdotal compuso una historia de la monarqu\u00eda que se extiende desde Salom\u00f3n hasta Ezequ\u00edas combinando fuentes "pol\u00edticas" que conten\u00edan un registro del gobierno de Salom\u00f3n, una historia sincronizada del Reino Dividido y un registro "sacerdotal" de Jerusal\u00e9n (Jepsen 1956: 10, 22-23, 106). Principalmente sobre la base de evidencia l\u00e9xica y f\u00f3rmulas de reinado, Helga Weippert busca demostrar una redacci\u00f3n triple de Reyes. La primera redacci\u00f3n es anterior a DtrH, porque cubr\u00eda la historia del Reino Dividido desde Josafat de Jud\u00e1 y Joram de Israel hasta Acaz de Jud\u00e1 y Oseas de Israel; ella concluye que fue compilado durante el reinado de Ezequ\u00edas (Weippert 1972: 319-23). Lemaire, bas\u00e1ndose en el trabajo de Weippert, encuentra evidencia de una composici\u00f3n escrita en la \u00e9poca de Josafat a mediados del siglo IX;<\/p>\n
El considerable corpus de narraciones prof\u00e9ticas en Samuel-Kings ha sugerido a algunos la existencia de una "historia prof\u00e9tica" pre-deuteronomista. Garbini, analizando varios motivos literarios, postula la existencia de una narrativa creada durante el reinado de Jeh\u00fa de Israel. Citando ejemplos de Jueces 9 a 2 Reyes 10, concluye que fue compuesto por una escuela prof\u00e9tica opuesta a la monarqu\u00eda (Garbini 1979: 31-35). Sobre la base de la investigaci\u00f3n de McCarter y Veijola, McKenzie ofrece otra teor\u00eda con respecto a una fuente prof\u00e9tica del siglo VIII, argumentando que la mayor parte de 1 Reyes 17-2 Reyes 13 fue compuesta por un -Historiador prof\u00e9tico- (McKenzie 1985: 216).<\/p>\n
Tanto Hoffmann como Van Seters entienden que DtrH es una obra unificada producida por un autor que vive en el per\u00edodo postex\u00edlico. Hoffmann ve la reforma del culto como el tema principal de DtrH; la composici\u00f3n fue pensada como una lecci\u00f3n objetiva para fomentar la conformidad religiosa dentro de la comunidad jud\u00eda postex\u00edlica al ensayar la historia de los desastres pol\u00edticos que le sucedieron al pueblo de Israel cada vez que comprometieron su fidelidad a Yahv\u00e9. Hoffmann es pesimista sobre la posibilidad de aislar fuentes pre-deuteronomistas en DtrH debido a la completa integraci\u00f3n y estilizaci\u00f3n de sus fuentes por parte del autor (1980: 316-17). Van Seters estudia la t\u00e9cnica compositiva de DTR a la luz de la historiograf\u00eda de Herodoto y paralelos de la ANE. Considera que las inconsistencias en DtrH reflejan la tolerancia del autor a la inconsistencia en sus fuentes (Van Seters 1983: 258-64; 320-21). Rof\u00e9 encuentra evidencia de una dataci\u00f3n postex\u00edlica de los relatos de las guerras sirias de Acab y el incidente de la vi\u00f1a de Nabot (1 Reyes 20: 1-21: 1-16); sostiene que la formaci\u00f3n de los Antiguos Profetas se considera m\u00e1s adecuadamente como un proceso que dura unos 400 a\u00f1os, desde el siglo VIII hasta el final del per\u00edodo persa (1988: 103).<\/p>\n
Peckham describe dos niveles de redacci\u00f3n en DtrH. El primero (Dtr 1 ) es de composici\u00f3n pre-deuteronomista y preex\u00edlica; se centr\u00f3 en la dinast\u00eda dav\u00eddica y la ley de centralizaci\u00f3n y se extendi\u00f3 desde Deuteronomio hasta 2 Reyes 19:37 (Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1). La segunda redacci\u00f3n (Dtr 2 ) culmin\u00f3 en G\u00e9nesis hasta 2 Reyes 25, bas\u00e1ndose en las formas de las fuentes cl\u00e1sicas del Pentateuco J, E y P: -el autor e historiador principal es Dtr 2 , quien reescribi\u00f3 estas fuentes como la historia de Israel desde creaci\u00f3n hasta la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n -(Peckham 1985: 1). Otros estudios recientes intentan relacionar la formaci\u00f3n del Pentateuco con la actividad de DTR (O’Brien 1989: 18, n.54). Provan, sobre la base de las f\u00f3rmulas del reinado y el tratamiento de los bām\u00f4t ("lugares altos, santuarios"), tambi\u00e9n postula una doble redacci\u00f3n de DtrH: la primera, probablemente josi\u00e1nica en fecha, comienza con Jueces 17-21 o 1 Samuel 1 y concluye con 2 Reyes 19 (Ezequ\u00edas); su tema principal es la centralizaci\u00f3n del culto, y concluye con la representaci\u00f3n de Ezequ\u00edas como un segundo David. La segunda redacci\u00f3n fue ex\u00edlica y trat\u00f3 de actualizar la historia de Jud\u00e1 culpando del exilio a la apostas\u00eda de los reyes de Jud\u00e1 (Provan 1988: 171-73).<\/p>\n
La creciente diversidad de conjeturas con respecto a las fuentes y las fechas no inspira confianza en la confiabilidad hist\u00f3rica de los esfuerzos cr\u00edticos de la fuente y la redacci\u00f3n en Kings. Se detecta una disposici\u00f3n actual por parte de muchos estudiosos de aislar la redacci\u00f3n pre-deuteronomista (= fuentes) en Reyes; Al mismo tiempo, existe un impresionante electorado de eruditos que aboga por una dataci\u00f3n postex\u00edlica para gran parte de los Antiguos Profetas.<\/p>\n
2. Texto. <\/b>La cr\u00edtica textual tiene como "su fin m\u00e1s alto alcanzable la reconstrucci\u00f3n del texto b\u00edblico en la forma en que fue actual durante un cierto per\u00edodo" (Mulder 1988: 103). Es probable que el MT no representa m\u00e1s que uno de los textos hebreos en circulaci\u00f3n durante los d\u00edas 4 y 3d siglos BCE cr\u00edtica textual es \u00fatil para corregir errores en la transmisi\u00f3n de la MT y el establecimiento de las tradiciones textuales detr\u00e1s de las versiones de la Biblia Hebrea; Sin embargo, no hay justificaci\u00f3n para emplear las herramientas de la cr\u00edtica textual para recuperar el "aut\u00f3grafo" o "Urtexto" de cualquier parte de la Biblia hebrea. Normalmente, los manuscritos m\u00e1s destacados se limitan a Heb, Gk, Aram , Syr , Laty, en el caso del Pentateuco, samaritano.<\/p>\n
una. Historia textual general de la Biblia hebrea. <\/b>El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto en 1947 empuj\u00f3 a la fecha de los manuscritos m\u00e1s antiguos conocidos de la Biblia Hebrea copias de mil a\u00f1os del siglo 3d AC Sorprendentemente, el an\u00e1lisis textual de estos manuscritos demostrado que las principales variantes en las tradiciones de texto, que se supone que se han creado por la estandarizaci\u00f3n rigurosa de los textos can\u00f3nicos en los c\u00edrculos jud\u00edos y cristianos de todo el primero y 2d siglos ANUNCIO , fueron en realidad bien desarrollado siglos antes. Las variaciones del TM atestiguadas principalmente en las versiones griegas conservan un registro del desarrollo del TM anterior a la Biblia hebrea (Talmon QHBT, 1-5). Cabe destacar que el "texto aut\u00f3grafo" de Reyes, en el improbable caso de que existiera alguno, a la luz de la pl\u00e9tora documentada de fuentes y manos editoriales, forzosamente datar\u00eda de un per\u00edodo anterior a las tradiciones textuales divergentes conservadas en el Manuscritos del Mar Muerto.<\/p>\n
B. Tradici\u00f3n manuscrita de los reyes: Heb, Gk, Lat, Aram, Syr. <\/b>Los manuscritos hebreos de los reyes recuperados de Qumr\u00e1n, a diferencia de los extensos restos de los rollos de Samuel, consisten en una serie de fragmentos de cuero y papiro que rara vez se suman a una columna discernible del rollo original. Los textos identificados y publicados hasta la fecha incluyen, de la cueva 5Q, 1 Reyes 1: 1, 16-17, 27-37 (Milik 1962: 171-72); de 6Q, 1 Reyes 3: 12-14; 12: 28-31; 22: 28-31; 2 Reyes 5:26; 6:32; 7: 8-10; 7: 20-8: 5; 9: 1-2; 10: 19-21 (Baillet 1962: 107-12). Porciones in\u00e9ditas de un pergamino del 4Q de 1 Reyes 7 y 8, seg\u00fan se informa, permanecen en posesi\u00f3n de Frank Moore Cross (Shenkel 1968: 123, n. 14). Desafortunadamente, la escasez de atestaciones manuscritas de Kings de Qumran ofrece pocas esperanzas de resolver el actual debate acad\u00e9mico sobre el valor de los testigos griegos para corregir el TM; Es imprudente extrapolar, de Qumr\u00e1n, la misma historia textual para Reyes de lo que se conoce de Samuel.<\/p>\n
Los hallazgos en Qumr\u00e1n han servido para volver a enfatizar la importancia de los testigos griegos para la investigaci\u00f3n de la tradici\u00f3n textual temprana de la Biblia hebrea. Una teor\u00eda influyente defendida por Cross y sus estudiantes es la de los "tres textos de recensiones locales" para explicar la historia textual de la Biblia hebrea entre los siglos V y I a. C. Cross postula un texto "proto-hebreo" de la Biblia como fuente de las recensiones palestinas y babil\u00f3nicas para su uso por las comunidades jud\u00edas locales a m\u00e1s tardar en el a\u00f1o 400 a. C.La recensi\u00f3n palestina fue, en \u00faltima instancia, la fuente textual del Pentateuco samaritano, mientras que la recensi\u00f3n babil\u00f3nica culmin\u00f3 en el "proto-MT". Las primeras versiones en griego fueron traducciones de un texto hebreo preparado para jud\u00edos egipcios de la recensi\u00f3n palestina. Los textos basados en la recensi\u00f3n palestina se "caracterizan por la combinaci\u00f3n, glosas, adiciones sin\u00f3pticas y otras pruebas de intensa actividad de los escribas" (Cross QHBT , 283). Cross afirma que la versi\u00f3n LXX de Samuel-Kings se prepar\u00f3 a partir de un texto hebreo egipcio que se independiz\u00f3 de su tradici\u00f3n palestina madre no m\u00e1s tarde del 300 a. C. y que fue "actualizado" en el siglo II o I a. C.corrigi\u00e9ndolo contra los manuscritos heb en la tradici\u00f3n textual palestina. Esta -actualizaci\u00f3n- de la LXX es recuperable hoy en parte de los manuscritos -proto-Lucian-. Cross sostiene que, dado que la tradici\u00f3n del manuscrito griego que da fe de la recensi\u00f3n "proto-luciana" de la Biblia hebrea conserva las lecturas de una traducci\u00f3n de un texto hebreo anterior a la forma final del TM, y, dado que el TM de Samuel-Kings muestra extensiva corrupci\u00f3n textual, las lecturas "proto-lucianas" se pueden usar de manera rentable para reconstruir un texto m\u00e1s pr\u00edstino para estos libros (Cross QHBT, 191-92; Klein 1974: 27-50). Este enfoque se ha aplicado con m\u00e1s asiduidad al estudio textual de Samuel debido al extenso corpus de manuscritos hebreos de Qumr\u00e1n (4QSam), una parte sustancial del cual concuerda con -proto-Luciano- contra el TM y la LXX.<\/p>\n
La teor\u00eda de los "tres textos de recensiones locales" de Cross ha sido objeto de fuertes cr\u00edticas en estudios recientes, debido en parte a sus presuposiciones con respecto a las actividades de escribas de los jud\u00edos babilonios desde el per\u00edodo persa hasta la era com\u00fan, de las cuales pr\u00e1cticamente no se sabe nada, y a la teor\u00eda simplificaci\u00f3n excesiva. Seg\u00fan Tov, adem\u00e1s de las formas de texto heb que corresponden a la LXX, el Pentateuco samaritano y el TM que se ha encontrado en Qumr\u00e1n (las tradiciones recensionales egipcia, palestina y babil\u00f3nica de Cross, respectivamente), una y posiblemente otras tres Se han identificado formas de texto (Mulder 1988: 102, 104). La utilidad de "proto-Luciano" para la cr\u00edtica textual de la Biblia hebrea fue reconocida mucho antes del descubrimiento de los rollos del Mar Muerto.<\/p>\n
Existe un considerable debate en curso sobre la naturaleza de las versiones griegas de Kings y su utilidad para la cr\u00edtica textual. La LXX var\u00eda de la MT tanto en disposici\u00f3n como en contenido; compare el orden de 1 Reyes 4-11 y 20-21 (LXX) (Swete 1914: 232). El relato de la LXX de Jeroboam I y la divisi\u00f3n de la Monarqu\u00eda Unida (1 Reyes 12: 24a – z) proporciona informaci\u00f3n novedosa ya veces contradictoria al relato que se encuentra en el TM y en otras partes de la LXX. Las "miscel\u00e1neas" resumidas con respecto al reinado de Salom\u00f3n que se encuentran despu\u00e9s de 1 Reyes 2:35 y 2:46 (LXX) no tienen contrapartes consecutivas en el TM. Como una ilustraci\u00f3n del uso de la LXX y "proto-Luciano" para el trabajo cr\u00edtico de texto en Reyes, considere 1 Reyes 22:32 "y se volvieron contra \u00e9l para pelear, y Josafat grit\u00f3" (MT); -Y lo rodearon para pelear, y Josafat grit\u00f3- (LXX); -Y lo rodearon para pelear, y Josafat clam\u00f3, y el Se\u00f1or lo salv\u00f3- (-proto-Luciano-); 1 Cr\u00f3nicas 18:31 -y lo rodearon para pelear, y Josafat grit\u00f3, y Yahweh lo salv\u00f3- (MT) (Klein 1974: 50). Mientras que los Reyes -proto-Lucian- est\u00e1n de acuerdo con MT Chronicles contra MT y LXX Kings, poco se gana aceptando el texto m\u00e1s largo sobre el m\u00e1s corto.<\/p>\n
Hay objeciones de peso a la visi\u00f3n bastante optimista de que el trabajo cr\u00edtico con el texto que favorece las versiones griegas a menudo puede restaurar un texto hebreo m\u00e1s "pr\u00edstino" para los Reyes. Las desviaciones sustanciales del TM, como 1 Reyes 12: 24a – z (LXX), generalmente proporcionan una mejor evidencia de reelaboraciones midr\u00e1shicas del texto heb que pistas s\u00f3lidas para la -arqueolog\u00eda textual- (Gooding 1967, 1976; Evans 1983). Gooding, en particular, ha argumentado que la extensa reordenaci\u00f3n del texto que se encuentra en la LXX (y "proto-Luciano") refleja un deseo por parte del traductor de retratar a Salom\u00f3n como sabio, realzando en gran medida el car\u00e1cter malvado de Jeroboam I mientras tiende a blanquear los defectos de David, Salom\u00f3n y, curiosamente, Acab (Gooding 1969). La lectura Luciana de 2 Reyes 17: 2 "corrige" la evaluaci\u00f3n ligeramente positiva del TM de Oseas, el \u00faltimo rey de Israel, convirti\u00e9ndolo en el rey israelita m\u00e1s malvado de todos y, por lo tanto, claramente merecedor de un reino condenado (Burney 1903: 329). Ser\u00eda imprudente asumir que siempre que el -proto-Luciano- y otros testigos de las tradiciones m\u00e1s antiguas de las traducciones griegas de los Reyes diverjan del TM, estos \u00faltimos deben ponerse en conformidad con el primero. La integridad de la cr\u00edtica textual depende del examen de cada verso, variante por variante, utilizando toda la evidencia versional a disposici\u00f3n de uno, aumentando la posibilidad en cada paso de que una variante textual dada pueda deberse a un pulido teol\u00f3gico o literario, as\u00ed como a las alteraciones habituales. debido a la acumulaci\u00f3n de errores y correcciones err\u00f3neas. Ser\u00eda imprudente asumir que siempre que el -proto-Luciano- y otros testigos de las tradiciones m\u00e1s antiguas de las traducciones griegas de los Reyes diverjan del TM, estos \u00faltimos deben ponerse en conformidad con el primero. La integridad de la cr\u00edtica textual depende del examen de cada verso, variante por variante, utilizando toda la evidencia versional a disposici\u00f3n de uno, aumentando la posibilidad en cada paso de que una variante textual dada pueda deberse a un pulido teol\u00f3gico o literario, as\u00ed como a las alteraciones habituales. debido a la acumulaci\u00f3n de errores y correcciones err\u00f3neas. Ser\u00eda imprudente asumir que siempre que el -proto-Luciano- y otros testigos de las tradiciones m\u00e1s antiguas de las traducciones griegas de los Reyes diverjan del TM, estos \u00faltimos deben ponerse en conformidad con el primero. La integridad de la cr\u00edtica textual depende del examen de cada verso, variante por variante, utilizando toda la evidencia versional a disposici\u00f3n de uno, aumentando la posibilidad en cada paso de que una variante textual dada pueda deberse a un pulido teol\u00f3gico o literario, as\u00ed como a las alteraciones habituales. debido a la acumulaci\u00f3n de errores y correcciones err\u00f3neas.<\/p>\n
La versi\u00f3n OL de Kings se bas\u00f3 principalmente, aunque no exclusivamente, en las traducciones de Gk, y proporciona un testimonio importante de las lecturas lucianas (Burney 1903: xxxv – xxxvi; Trebolle Barrera 1986: 94; Kedar 1988: 308-11). El Vg, la traducci\u00f3n autorizada del lat de Jerome del antiguo y nuevo testamento (ca. 390-405 CE ), se basa en un texto Hb id\u00e9ntica o muy similar al MT para los libros de los Reyes, aunque en algunos lugares se fue influenciado evidente Jerome por el OL y varias versiones anteriores de Gk (White 1902: 883-85; Driver NHT , liv). Las afirmaciones de que era particularmente dependiente de la versi\u00f3n griega conocida como Symmachus son exageradas (Kedar 1988: 323).<\/p>\n
El Targum (= traducci\u00f3n aramea) de los antiguos profetas, Targum Jonathan, se basa claramente en la misma tradici\u00f3n textual que el TM; a diferencia de la mayor\u00eda de los t\u00e1rgums de la Biblia hebrea, generalmente evita las expansiones midr\u00e1sicas extendidas del texto subyacente, adhiri\u00e9ndose en cambio a un estilo de traducci\u00f3n literalista. La traducci\u00f3n b\u00e1sica del Targum Jonathan probablemente se hizo antes del 135 D.C. , en Palestina, aunque la redacci\u00f3n puede haber continuado en Babilonia hasta la conquista \u00e1rabe (Burney 1903: xxxi-xxxii; Harrington y Saldarini 1987: 3-4; Smolar y Aberbach 1983: xxviii).<\/p>\n
La Peshiṭta (versi\u00f3n sir\u00edaca) de los antiguos profetas no est\u00e1 atestiguada en un manuscrito antes del siglo VI D.C. En general, se piensa que la tradici\u00f3n textual hebrea que subyace a la Peshiṭta es muy cercana o id\u00e9ntica al TM. Algunos eruditos enfatizan la posibilidad de que, para Peshiṭta Pentateuch y posiblemente otras porciones de la Biblia, los traductores trabajaran desde Targums y no directamente desde el TM. Berlinger, en uno de los pocos estudios dedicados exclusivamente a Peshiṭta Kings, aport\u00f3 evidencia de que el traductor consult\u00f3 al Targum Jonathan en lugares dif\u00edciles (Dirksen 1988: 258, 291; sobre familias de manuscritos en Peshiṭta Kings y su cronolog\u00eda, ver Dirksen 1989).<\/p>\n
D. Cronolog\u00eda<\/b><\/p>\n
1 y 2 Reyes ofrece una variedad de avisos cronol\u00f3gicos sobre los reinados de los reyes de Jud\u00e1 e Israel y los eventos contempor\u00e1neos en los reinos circundantes. Las r\u00edgidas f\u00f3rmulas de reinado que dan a la obra su ambiente hist\u00f3rico distintivo proporcionan dos sistemas complementarios de dataci\u00f3n: (1) el lapso total de a\u00f1os cubiertos por el reinado de cada rey, p., -Amas\u00edas hijo de Acab. . . rein\u00f3 dos a\u00f1os sobre Israel -(1 Reyes 22:51), y (2) un sincronismo entre la fecha de acceso del rey de un reino y la fecha del reinado contempor\u00e1neo del otro, por ejemplo,- Amas\u00edas. . . comenz\u00f3 a reinar sobre Israel en Samaria en el a\u00f1o diecisiete de Josafat, rey de Jud\u00e1. . . " (1 Reyes 22:51). Otras fechas incluyen desarrollos "internos", como el tiempo desde el \u00c9xodo hasta la fundaci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n por Salom\u00f3n (1 Reyes 6: 1), eventos internacionales, por ejemplo, la invasi\u00f3n de Palestina por el fara\u00f3n Sisac (1 Reyes 14:25), y la edad de un rey en el momento de la adhesi\u00f3n, por ejemplo, -Josafat ten\u00eda treinta y cinco a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar. . . " (1 Reyes 22:42).<\/p>\n
Unos pocos minutos de trabajo con una calculadora de mano convencer\u00e1n al lector no solo de las serias discrepancias entre los recuentos de los a\u00f1os de reinado individuales de los reyes de Jud\u00e1 e Israel, sino tambi\u00e9n de las claras contradicciones entre las diferentes citas del mismo evento cronol\u00f3gico. Por ejemplo, 143 a\u00f1os y siete meses es el total de los reinados de los reyes israelitas desde Jeh\u00fa hasta Oseas; para los reinados correspondientes en Jud\u00e1, la cuenta es de 166 a\u00f1os. Joram (Joram) de Israel comenz\u00f3 su reinado en el a\u00f1o dieciocho de Josafat de Jud\u00e1 en 2 Reyes 3: 1. En 2 Reyes 1:17, se dice que el mismo Joram comenz\u00f3 su reinado en el segundo a\u00f1o del hijo de Josafat. Omri subi\u00f3 al trono de Israel en el a\u00f1o treinta y uno de Asa de Jud\u00e1 y se dice que rein\u00f3 doce a\u00f1os (1 Reyes 16:23). Se dice que el hijo de Omri comenz\u00f3 a reinar en el a\u00f1o treinta y ocho de Asa (1 Reyes 16:29); pero 31 a\u00f1os + 12 a\u00f1os = 38 a\u00f1os. Adem\u00e1s, seg\u00fan los informes, Asa gobern\u00f3 solo cuarenta y un a\u00f1os (1 Reyes 15:10). Si la informaci\u00f3n en 1 Reyes 15:10 es correcta, Asa hab\u00eda muerto al menos un a\u00f1o antes de que el hijo de Omri ascendiera al trono.<\/p>\n
La erudici\u00f3n cr\u00edtica ha adoptado tres enfoques principales de la aritm\u00e9tica irritante de Reyes. El primero opera bajo la sospecha de que las fechas fueron producto de la libre composici\u00f3n y la especulaci\u00f3n numerol\u00f3gica; estas fechas fueron fabricadas para completar un esquema en gran parte ficticio de culto y -historia- nacional que se extiende desde la creaci\u00f3n hasta el exilio (G\u00e9nesis – 2 Reyes) y para dotar al texto de un aire de verosimilitud hist\u00f3rica (Begrich 1929: 10-15). Pocos eruditos modernos suscribir\u00edan sin reservas este enfoque; la mayor\u00eda afirmar\u00eda que el n\u00famero de correspondencias entre los eventos b\u00edblicos y los ANE datables supera la evidencia limitada de una esquematizaci\u00f3n puramente tipol\u00f3gica como 1 Reyes 6: 1. Una forma menos draconiana de esta estratagema supone que el autor o los autores, en su falta de preocupaci\u00f3n por la cronograf\u00eda precisa, redondearon las cifras de los reinados a su antojo.<\/p>\n
El segundo enfoque, que ha ganado una amplia aceptaci\u00f3n en la actualidad, acepta como axiom\u00e1tico que las figuras del TM, o las tradiciones textuales subyacentes, son b\u00e1sicamente correctas; esto es decir, las fechas de reinado de los Reyes de alguna manera se pueden hacer para corresponder a una cronolog\u00eda absoluta ( BCE). B\u00e1sicamente, hay tres formas en que este axioma ha dado lugar a una erudici\u00f3n concreta. (1) El primer m\u00e9todo sostiene que las cifras discrepantes se deben a corrupciones textuales y posteriores esfuerzos de los escribas para corregirlos. La soluci\u00f3n habitual es enmendar el texto aceptando la exactitud de una fecha dada y, desde ese punto de Arqu\u00edmedes, "ajustando" todas las cifras que se perciben como err\u00f3neas hasta que se establezca una secuencia coherente de reinados para cada reino (Burney 1903: xli- xliv). Los practicantes de este m\u00e9todo con frecuencia se basan en un pu\u00f1ado de eventos que pueden estar m\u00e1s o menos correlacionados con fuentes extrab\u00edblicas, por ejemplo, la batalla de Qarqar, en la que particip\u00f3 Acab, rey de Israel (853 a. C. ); La primera ca\u00edda de Jerusal\u00e9n a los babilonios (16 de marzo de 597 AC). (2) El segundo m\u00e9todo asume que los a\u00f1os de reinado se contabilizaron a partir de diferentes calendarios en uso durante la Monarqu\u00eda Dividida; uno comenz\u00f3 en Tishri, el A\u00f1o Nuevo oto\u00f1al aut\u00f3ctono, el otro en la primavera (Nisan); Existe un debate en curso sobre si Israel us\u00f3 un sistema y Jud\u00e1 otro, y de ser as\u00ed, c\u00f3mo se ve afectada la cronolog\u00eda de los Reyes (Thiele 1983: 51-54). De acuerdo con la pr\u00e1ctica asirio-babil\u00f3nica, las fechas de reinado de un rey se calcularon a partir de la fecha del primer a\u00f1o nuevo que cay\u00f3 dentro de su reinado hasta su muerte; los d\u00edas, semanas o meses de su reinado que transcurrieron antes de ese primer A\u00f1o Nuevo no se adscribieron formalmente a su reinado. Se sostiene que muchas discrepancias en el TM pueden explicarse rompiendo el silencio del texto b\u00edblico con respecto a la fecha anterior y posterior del reinado, y notando cu\u00e1ndo ocurri\u00f3 el cambio de un calendario de Tishri a uno de Nisan (Hayes y Hooker 1988: 12-15; 87-88). Si bien se acepta generalmente que el calendario m\u00e1s antiguo que se us\u00f3 durante la Monarqu\u00eda Dividida se bas\u00f3 en un A\u00f1o Nuevo de Tishri y que la dataci\u00f3n de Nisan se us\u00f3 en Palestina durante el Per\u00edodo Persa, no hay una indicaci\u00f3n b\u00edblica convincente de que haya ocurrido un cambio formal en el calendario durante el per\u00edodo persa. reinado de Josiah (contra Hayes y Hooker 1988: 87) o cualquier otro rey de Jud\u00e1 o Israel (Mowinckel 1932: 175); este m\u00e9todo de conciliar las fechas de reinado en Reyes debe considerarse muy especulativo. (3) La tercera y \u00faltima variaci\u00f3n metodol\u00f3gica importante dentro de este enfoque supone la existencia de corregencias (cuando un rey y su sucesor mantuvieron un gobierno conjunto), m\u00e1s plausiblemente para los reinados de David y Salom\u00f3n (1 Reyes 1: 38-40; 2: 10-12) y Ocoz\u00edas (Uz\u00edas) y Jotam (2 Reyes 15: 5); los a\u00f1os de la corregencia fueron atribuidos a ambos reyes, desechando as\u00ed el total (Begrich 1929: 44-54). Thiele identifica un total de 9 corregencias y reinados superpuestos para los reyes de Jud\u00e1 e Israel (1983: 61-65). Aunque las corregencias est\u00e1n atestiguadas en varios momentos y lugares de la ANE, la falta de consenso sobre su indicaci\u00f3n en el texto b\u00edblico limita la utilidad de este supuesto para desenredar la cronolog\u00eda de los Reyes. Los estudios m\u00e1s sofisticados emplean todos estos enfoques. Aunque las corregencias est\u00e1n atestiguadas en varios momentos y lugares de la ANE, la falta de consenso sobre su indicaci\u00f3n en el texto b\u00edblico limita la utilidad de este supuesto para desenredar la cronolog\u00eda de los Reyes. Los estudios m\u00e1s sofisticados emplean todos estos enfoques. Aunque las corregencias est\u00e1n atestiguadas en varios momentos y lugares de la ANE, la falta de consenso sobre su indicaci\u00f3n en el texto b\u00edblico limita la utilidad de este supuesto para desenredar la cronolog\u00eda de los Reyes. Los estudios m\u00e1s sofisticados emplean todos estos enfoques.<\/p>\n
Los defensores del tercer enfoque de la dataci\u00f3n en Kings reconocen la seriedad de la incoherencia cronol\u00f3gica del TM pero argumentan que la versi\u00f3n OG da testimonio de una tradici\u00f3n textual hebrea separada que es primaria; la cronolog\u00eda en el TM es derivada y secundaria (Burney 1903: xli; Shenkel 1968: 37-42; 109-11). Los cr\u00edticos de este enfoque se centran en el uso selectivo que hacen sus defensores de la tradici\u00f3n textual griega, por ejemplo, desde Omri de Israel (1 Reyes 16:23) hasta Joram de Israel (2 Reyes 1:18 [LXX]). Los cr\u00edticos tambi\u00e9n enfatizan la fuerte posibilidad de que la coherencia interna de esta tradici\u00f3n refleje un esfuerzo posterior por dar sentido al mismo sistema cronol\u00f3gico o similar conservado en el TM, y no proporcione un testimonio independiente (Thiele 1983: 88-101).<\/p>\n
Aunque en Reyes se encuentra informaci\u00f3n cronol\u00f3gica \u00fatil para ordenar eventos y determinar la duraci\u00f3n de los reinados, los esfuerzos para convertir de manera integral las fechas en Reyes en dataci\u00f3n absoluta ( AC ) arrojan resultados que, en el mejor de los casos, son aproximados. Un hecho que se pierde de vista en la mayor\u00eda de los estudios de cronolog\u00eda en Reyes es la naturaleza del texto: es una historia teol\u00f3gica ; una exposici\u00f3n precisa y exacta de los acontecimientos hist\u00f3ricos no fue la principal preocupaci\u00f3n de los autores. Por ejemplo, los reyes pueden distorsionar sus fuentes al servicio de hacer un punto teol\u00f3gico. Senaquerib, rey de Asiria, cuyo emisario blasfemado Yahv\u00e9, muere en el templo de su dios en las manos de sus hijos inmediatamente despu\u00e9s de su sitio de Jerusal\u00e9n (= 701 AC) seg\u00fan 2 Reyes 19: 36-37; De hecho, el Senaquerib hist\u00f3rico muri\u00f3 en 681 a. C. La yuxtaposici\u00f3n literaria sit\u00faa el surgimiento de los -adversarios- de Salom\u00f3n śāṭān) (Hadad el edomita, Rez\u00f3n el sirio y Jeroboam el efraimita) en su vejez pecaminosa (1 Reyes 11: 14-40). . Estos flagelos pol\u00edticos expresaron la prueba del disgusto de Yahv\u00e9 por la infidelidad del culto de Salom\u00f3n en su edad (1 Reyes 11: 9-13), mientras que, como amenazas hist\u00f3ricas al orden pol\u00edtico, probablemente datan desde el acceso de Salom\u00f3n hasta su muerte.<\/p>\n
E. Estructura literaria en Reyes y reyes como literatura<\/b><\/p>\n
1 y 2 Kings se ha ganado una reputaci\u00f3n inmerecida como un conjunto peatonal de nombres y n\u00fameros. La composici\u00f3n en su conjunto evidencia una meticulosa atenci\u00f3n al detalle a trav\u00e9s de una estructura unificadora y esquematizaci\u00f3n de temas; contiene una gran cantidad de bocetos de personajes, di\u00e1logos matizados y escenas dram\u00e1ticas de un alto orden de delicadeza literaria que recompensan una lectura sensible.<\/p>\n
1. Estructura literaria. <\/b>1-2 Reyes se organiza cronol\u00f3gicamente por reinado. El formato historiogr\u00e1fico distintivo de Reyes se deriva de la f\u00f3rmula estereotipada del reinado que incluye la entrada y salida de la mayor\u00eda de los monarcas en la escena hist\u00f3rica. Como recurso literario, la enumeraci\u00f3n repetida de las estad\u00edsticas vitales de los reyes de Jud\u00e1 e Israel, tanto dinastistas como usurpadores, refuerza la marcha inexorable de sus reinos hacia el cumplimiento de la condenaci\u00f3n profetizada. Para los reyes de Israel, una f\u00f3rmula de adhesi\u00f3n representativa es:<\/p>\n
En el a\u00f1o x de PN (nombre propio), rey de Jud\u00e1, PN el hijo de PN comenz\u00f3 a reinar sobre todo Israel en Tirsa \/ Samaria, y rein\u00f3 durante x a\u00f1os. Hizo lo malo a los ojos de Yahv\u00e9.<\/p>\n
A Jeh\u00fa no se le da una f\u00f3rmula de adhesi\u00f3n (2 Reyes 9-10: 36). Por la muerte de un rey israelita, con variaciones menores,<\/p>\n
Ahora bien, los dem\u00e1s hechos de PN, y todo lo que hizo, \u00bfno est\u00e1n escritos en el Libro de los hechos diarios de los reyes de Israel? Y durmi\u00f3 PN con sus padres, y fue sepultado en Tirsa \/ Samaria; y en su lugar rein\u00f3 PN (su hijo).<\/p>\n
Para el ascenso de un rey de Jud\u00e1, la f\u00f3rmula dice<\/p>\n
PN el hijo de PN comenz\u00f3 a reinar sobre Jud\u00e1 en el a\u00f1o x de PN rey de Israel. PN ten\u00eda x a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 x a\u00f1os en Jerusal\u00e9n. El nombre de su madre era PN la hija de PN. Y PN hizo lo que era bueno \/ malo a los ojos de Yahv\u00e9.<\/p>\n
A Atal\u00eda la Omrida no se le da una f\u00f3rmula de adhesi\u00f3n (2 Reyes 11: 1-20). Por la muerte de un rey de Jud\u00e1,<\/p>\n
Ahora bien, el resto de los hechos de PN, y todo lo que hizo, \u00bfno est\u00e1n escritos en el Libro de los hechos diarios de los reyes de Jud\u00e1? PN durmi\u00f3 con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David su padre; y PN su hijo rein\u00f3 en su lugar.<\/p>\n
En su estructura general, el contenido de Reyes est\u00e1 organizado en tres secciones: el reinado de Salom\u00f3n (1 Reyes 1: 1-11: 43), una historia sin\u00f3ptica de la Monarqu\u00eda Dividida hasta la ca\u00edda del Reino del Norte (1 Reyes 12: 1 -2 Reyes 17:41), y solo el reino de Jud\u00e1, desde Ezequ\u00edas hasta el exilio en Babilonia (2 Reyes 18: 1-25: 30). Savran (1987: 148-49) describe una estructura qui\u00e1stica de temas principales que le da a la obra una unidad teol\u00f3gica y literaria din\u00e1mica:<\/p>\n
A<\/p>\n
Salom\u00f3n \/ Monarqu\u00eda Unida<\/p>\n
1 Reyes 1: 1-11: 25<\/p>\n
B<\/p>\n
Jeroboam \/ Rehobaom; divisi\u00f3n del reino<\/p>\n
1 Reyes 11: 26-14: 31<\/p>\n
C<\/p>\n
reyes de Jud\u00e1 \/ Israel<\/p>\n
1 Reyes 15: 1-16: 22<\/p>\n
D<\/p>\n
Dinast\u00eda Omride; ascenso y ca\u00edda del culto a Baal en Israel y Jud\u00e1<\/p>\n
1 Reyes 16: 23-2 Reyes 12<\/p>\n
C’<\/p>\n
reyes de Jud\u00e1 \/ Israel<\/p>\n
2 Reyes 13-16<\/p>\n
B’<\/p>\n
ca\u00edda del reino del norte<\/p>\n
2 Reyes 17<\/p>\n
A’<\/p>\n
reino de jud\u00e1<\/p>\n
2 Reyes 18-25<\/p>\n
Las secciones de encuadre A y A\u00b4 se centran en el ascenso y la ca\u00edda de la dinast\u00eda dav\u00eddica (el prometedor ascenso de Salom\u00f3n [1 Reyes 3-10] en contraste con los destinos ignominiosos de Sedequ\u00edas y Joaqu\u00edn [2 Reyes 24-25]) y el fortunas paralelas del santuario nacional en Jerusal\u00e9n (la fundaci\u00f3n del Templo por Salom\u00f3n [1 Reyes 6-8] versus su profanaci\u00f3n por Manas\u00e9s [2 Reyes 21], incluida una breve repristinizaci\u00f3n de Jos\u00edas [2 Reyes 22-23] y destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica por los babilonios [2 Reyes 25]).<\/p>\n
Las secciones B y B\u00b4 imitan el destino de Jud\u00e1 al relatar la g\u00e9nesis del -pecado de Jeroboam- y su resultado divinamente ordenado en la ca\u00edda del Reino del Norte. Jeroboam, rey elegido por Dios a trav\u00e9s de un poder prof\u00e9tico, envenena fatalmente su legado al consagrar los notorios becerros de oro como un culto separatista de su reino reci\u00e9n fundado (1 Reyes 11: 35-39; 12: 25-33). El Reino del Norte sufri\u00f3 su desgracia a causa del "pecado de Jeroboam" (2 Reyes 17: 21-23); como su naci\u00f3n hermana, Jud\u00e1, fue devastada y llevada al exilio por una superpotencia mesopot\u00e1mica. Secciones C y C\u00b4insistir en las relaciones b\u00e9licas entre Israel y Jud\u00e1 durante la mayor parte de la Monarqu\u00eda Dividida; cronol\u00f3gicamente, el balance de su historia como estados competidores se comprime en estos cinco cap\u00edtulos concisos.<\/p>\n
Secci\u00f3n Des el eje literario de la obra; aproximadamente cuarenta a\u00f1os de historia, una d\u00e9cima parte del total cubierto en Reyes, ocupa m\u00e1s de un tercio de los cap\u00edtulos de 1 a 2 Reyes. El tema en cuesti\u00f3n en esta secci\u00f3n crucial es la historia del patrocinio real del culto a Baal en Israel y Jud\u00e1 y la respuesta prof\u00e9tica y sacerdotal. El culto de Baal fue fundado por el gobernante Omrides bajo la influencia fenicia de una manera que recuerda la apostas\u00eda de Jeroboam; finalmente es extirpado violentamente en Israel por iniciativa prof\u00e9tica (2 Reyes 9-10) y, en Jud\u00e1, bajo el liderazgo de un sacerdote (2 Reyes 11). Los ciclos de El\u00edas y Eliseo (1 Reyes 17: 1-2 Reyes 8:29) son colecciones extendidas de historias de milagros que enfrentan a los fieles profetas de Yahv\u00e9 contra las pol\u00edticas id\u00f3latras de Israel; si los profetas conducen al rey al triunfo militar o denuncian humillantemente sus cr\u00edmenes, la superioridad de los "hombres de Dios" sobre las fuerzas de la corona nunca est\u00e1 en duda. Como observa Savran, la descripci\u00f3n de la sucesi\u00f3n prof\u00e9tica de El\u00edas a Eliseo, en el coraz\u00f3n de esta secci\u00f3n (2 Reyes 2), es \u00fanica en la Biblia hebrea y subraya la perdurable -misi\u00f3n- prof\u00e9tica que lleva la irresistible Palabra de Dios a los fluctuantes sucesi\u00f3n de monarcas temporales (1987: 149).<\/p>\n
2. Temas. una. "Culto correcto" versus "culto incorrecto". <\/b>Discursos importantes y confrontaciones dram\u00e1ticas en Reyes, como la oraci\u00f3n dedicatoria de Salom\u00f3n (1 Reyes 8: 23-60), el ex eventuprofec\u00eda contra Jeroboam (1 Reyes 13: 1-10), la contienda de El\u00edas con los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes 18: 20-40), la ca\u00edda del Reino del Norte (2 Reyes 17: 7-18) y el discurso del Rabsaces a Jerusal\u00e9n (2 Reyes 18: 19-25; 27-35), se centra en la oposici\u00f3n entre las estrictas demandas del yahvismo monote\u00edsta y las tradiciones religiosas en competencia. El esp\u00edritu ecum\u00e9nico est\u00e1 totalmente condenado. El rey de Jud\u00e1 que obtiene las calificaciones m\u00e1s altas despu\u00e9s del arquet\u00edpico rey David es Jos\u00edas, cuya conducta meritoria se centr\u00f3 en su expulsi\u00f3n de parafernalia y pr\u00e1cticas no yahvistas del templo y que reinstituy\u00f3 la Pascua (2 Reyes 23: 1-25). El peor rey fue Manas\u00e9s, quien brutalmente -hizo pecar a Jud\u00e1 con sus \u00eddolos- (2 Reyes 21:11) al promover una pl\u00e9tora de pr\u00e1cticas religiosas no yahvistas.<\/p>\n
B. Templo de Jerusal\u00e9n.<\/b>El objeto del culto era Yahv\u00e9; -La ciudad que t\u00fa [Yahv\u00e9] escogiste, y la casa que yo [Salom\u00f3n] edifiqu\u00e9 a tu nombre- es Jerusal\u00e9n y su Templo (1 Reyes 8:48). La mitad del reinado de Salom\u00f3n en 1 Reyes se ocupa de la preparaci\u00f3n del edificio, la descripci\u00f3n y la dedicaci\u00f3n del Templo (5: 1-9: 9). Su construcci\u00f3n demuestra la obediencia de Salom\u00f3n a Yahweh y el cumplimiento de la promesa de Yahweh a David. En Reyes, el Templo que contiene el Arca de la Alianza simboliza concretamente la alianza rec\u00edproca entre los descendientes de David y Yahv\u00e9, es decir, que a cambio del culto exclusivo a Yahv\u00e9 \u00e9l (Yahv\u00e9) preservar\u00eda el Reino de Jud\u00e1.<\/p>\n
C. Profec\u00eda y cumplimiento.<\/b>En contraste con el corpus prof\u00e9tico en la Biblia hebrea, virtualmente cada profec\u00eda (por un verdadero profeta) en Reyes est\u00e1 directamente relacionada con su cumplimiento en el \u00e1mbito de la historia. La actualizaci\u00f3n repetida de la palabra prof\u00e9tica de Dios frente a la oposici\u00f3n pol\u00edtica sirve para recordar las lecciones teol\u00f3gicas del autor. Cuatro profec\u00edas dominan la obra: (1) la promesa hecha a David por el profeta Nat\u00e1n de que un descendiente gobernar\u00e1 su reino y construir\u00e1 un templo para Yahv\u00e9 (2 Sam 7: 11-16) (cumplida con la adhesi\u00f3n de Salom\u00f3n a la trono y la construcci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n); (2) la predicci\u00f3n del profeta Ah\u00edas sobre la divisi\u00f3n de la Monarqu\u00eda Unida debido a la apostas\u00eda de Salom\u00f3n (1 Reyes 11: 29-39); (3) la predicci\u00f3n del profeta Ah\u00edas de la ca\u00edda y el exilio de Israel debido al -pecado de Jeroboam- (1 Reyes 14: 15-16); (4) la ca\u00edda y el exilio de Jud\u00e1, predicho por el profeta Isa\u00edas (2 Reyes 20: 17-18) y la profetisa Hulda (2 Reyes 22: 16-17) (Savran 1987: 161). El famosoLa profec\u00eda ex eventu en 1 Reyes 13: 1-10, supuestamente pronunciada en la \u00e9poca de Jeroboam I, pronostica la -reforma del culto- de Jos\u00edas en Betel unos trescientos a\u00f1os m\u00e1s tarde y es atra\u00edda melodram\u00e1ticamente a la atenci\u00f3n de Jos\u00edas en 2 Reyes 23: 16-18.<\/p>\n
D. Promesa din\u00e1stica. <\/b>La promesa hecha a David en 2 Sam 7: 11-13, de que Yahv\u00e9 establecer\u00e1 el trono de sus descendientes "para siempre", est\u00e1 condicionada a la conducta del rey en 1 Reyes 9: 4-7 y se usa para justificar la persistencia de la naci\u00f3n a trav\u00e9s de peligros externos y deserciones de cultos. La reestructuraci\u00f3n de la profec\u00eda original transforma la destrucci\u00f3n del Reino del Sur en una lecci\u00f3n objetiva que ilustra las horribles consecuencias de la deslealtad real hacia Yahv\u00e9 (2 Reyes 21: 10-15). La figura idealizada de David, un modelo de fidelidad a Yahv\u00e9, se presenta como modelo para los reinados de varios reyes y como juicio sumario en su f\u00f3rmula de reinado: -y \u00e9l [Jos\u00edas] hizo lo recto ante los ojos de Yahv\u00e9 y anduvo en todo el camino de David su padre -(2 Reyes 22: 2).<\/p>\n
3. Caracterizaci\u00f3n. una. Yahweh.<\/b>En Reyes, Yahv\u00e9 habla en teolog\u00eda deuteron\u00f3mica, ya sea impartida directamente (1 Reyes 3: 11-14; 9: 3-9; 2 Reyes 23:27) o a trav\u00e9s de los labios de los profetas (1 Reyes 11: 31-39; 13 : 3; 14: 7-11; etc.). A diferencia de los personajes humanos bidimensionales en Reyes cuyas emociones y motivaciones rara vez se describen, la mente y los sentimientos de Yahv\u00e9 son inequ\u00edvocamente transparentes para el autor. Yahv\u00e9 est\u00e1 complacido (1 Reyes 3:10), enojado (1 Reyes 11: 9, etc.) o celoso (1 Reyes 14:22). Se siente movido a actuar por lealtad o preocupaci\u00f3n (1 Reyes 11:12; 2 Reyes 13: 4); Lo m\u00e1s extraordinario de todo es que las motivaciones e influencia de Yahv\u00e9 sobre los asuntos de la historia son especificables (2 Reyes 10:32; 17:18, 20; 24: 3-4; Nelson 1988: 45-46). Los profetas llevan habitualmente el mensaje de Dios a los o\u00eddos humanos; Yahv\u00e9 se comunica una sola vez a trav\u00e9s de la palabra escrita (el libro de la ley que se encuentra en el Templo, 2 Reyes 22:19; 23: 3). Excepcionalmente, Yahv\u00e9 se dirige a Salom\u00f3n directamente a trav\u00e9s de los sue\u00f1os (1 Reyes 3: 11-14; 9: 3-9).<\/p>\n
B. Salom\u00f3n.<\/b> El reinado de Salom\u00f3n, como el de su padre David, est\u00e1 literalmente dividido en dos fases: "buen rey" y "mal rey". Inicialmente, Salom\u00f3n ejemplifica al rey ideal seg\u00fan los est\u00e1ndares del ANE: fomenta el culto nacional construyendo un templo en su ciudad capital y estableciendo un sistema de sacrificios (1 Reyes 5: 1-8: 66), promueve la causa de la justicia ( el juicio de dos rameras, 1 Reyes 3: 16-27), trae paz pol\u00edtica, poder militar y prosperidad econ\u00f3mica a su reino (1 Reyes 4: 24-26; 10: 14-29), y est\u00e1 dotado sobrenaturalmente con sabidur\u00eda (1 Reyes 3: 3-28; 4: 29-34; 10: 23-25). Despu\u00e9s de asegurar el trono mediante el asesinato habitual de pretendientes rivales (1 Reyes 2: 23-25; Atal\u00eda es condenada por la misma pr\u00e1ctica en 2 Reyes 11), lleva una carrera ejemplar como monarca piadoso y enormemente exitoso hasta que dedica el Templo. En su segunda visi\u00f3n en Gaba\u00f3n suena una nota de advertencia: si Salom\u00f3n o sus descendientes resultan infieles a Yahv\u00e9, el reino y su templo caer\u00e1n (1 Reyes 9: 6-9). A pesar de, o quiz\u00e1s al precio del prestigio internacional, el lujo y la riqueza que le correspond\u00edan (1 Reyes 9: 10-10: 29), la pol\u00edtica exterior de Salom\u00f3n lo llev\u00f3 al naufragio del culto. En 1 Reyes 11: 1-40, Salom\u00f3n en su vejez se convierte en el "rey malo": comete apostas\u00eda para acomodar a sus esposas extranjeras e incurre en el disgusto de Yahv\u00e9 (11: 9-13) que, por yuxtaposici\u00f3n literaria, llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de dos adversarios internacionales y uno nacional al final de su carrera (11: 14-40). o tal vez al precio del prestigio internacional, el lujo y la riqueza que se acumularon para \u00e9l (1 Reyes 9: 10-10: 29), la pol\u00edtica exterior de Salom\u00f3n lo llev\u00f3 al naufragio del culto. En 1 Reyes 11: 1-40, Salom\u00f3n en su vejez se convierte en el "rey malo": comete apostas\u00eda para acomodar a sus esposas extranjeras e incurre en el disgusto de Yahv\u00e9 (11: 9-13) que, por yuxtaposici\u00f3n literaria, llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de dos adversarios internacionales y uno nacional al final de su carrera (11: 14-40). o tal vez al precio del prestigio internacional, el lujo y la riqueza que se acumularon para \u00e9l (1 Reyes 9: 10-10: 29), la pol\u00edtica exterior de Salom\u00f3n lo llev\u00f3 al naufragio del culto. En 1 Reyes 11: 1-40, Salom\u00f3n en su vejez se convierte en el "rey malo": comete apostas\u00eda para acomodar a sus esposas extranjeras e incurre en el disgusto de Yahv\u00e9 (11: 9-13) que, por yuxtaposici\u00f3n literaria, llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de dos adversarios internacionales y uno nacional al final de su carrera (11: 14-40).<\/p>\n
C. Elijah.<\/b> En varios puntos, la figura del profeta El\u00edas se presenta deliberadamente como un segundo Mois\u00e9s. El\u00edas es el m\u00e1ximo exponente del inflexible monote\u00edsmo yahvista en Reyes; ambas figuras solitarias de Mois\u00e9s y El\u00edas representan incondicionalmente la verdadera fe en desaf\u00edo al poder abrumador de las naciones paganas, el Egipto fara\u00f3nico y Omride Israel. La contienda p\u00fablica de El\u00edas contra el dios pagano y los profetas en el monte Carmelo se hace eco del episodio del becerro de oro en el desierto; ambas figuras llevan al pueblo de Israel a renovar su alianza con Yahv\u00e9 (1 Reyes 18: 19-40; \u00c9xodo 32). Tanto El\u00edas como Mois\u00e9s viajan al monte Horeb por invitaci\u00f3n divina y all\u00ed experimentan una teofan\u00eda (1 Reyes 19: 1-18; \u00c9xodo 3: 1-4: 17; 33: 17-23). La descripci\u00f3n de la sucesi\u00f3n de El\u00edas por Eliseo como l\u00edder prof\u00e9tico, completa con la separaci\u00f3n de Eliseo del Jord\u00e1n y el cruce a Jeric\u00f3 desde Transjordania, duplica el encargo de Mois\u00e9s a Josu\u00e9 y la entrada de este \u00faltimo a la Tierra Prometida (2 Reyes 2: 1-15; N\u00fam. 27: 12-23; Josu\u00e9 1-3) . Incluso las muertes de El\u00edas y Mois\u00e9s son misterios envueltos en un silencio divino (2 Reyes 2: 1-18; Deut 34: 1-6; Carroll 1969: 409-10; Carlson 1969: 437-39).<\/p>\n
D. Mujeres.<\/b> En general, a las mujeres que participan en pol\u00edticas de poder en Kings se les asigna un papel negativo. Una excepci\u00f3n es Betsab\u00e9, la madre de Salom\u00f3n, quien dise\u00f1\u00f3 la sucesi\u00f3n de su hijo al reino de David; se la retrata actuando bajo la direcci\u00f3n de Nat\u00e1n, un fiel profeta yahvista, y as\u00ed escapa a la censura (1 Reyes 1: 11-31). La reina de Saba sirve como un contraste para dar espect\u00e1culo a la importancia internacional y la sabidur\u00eda legendaria de Salom\u00f3n (1 Reyes 10: 1-13). A partir de entonces, las mujeres de autoridad temporal en Reyes viven para cometer idolatr\u00eda. Las esposas extranjeras de Salom\u00f3n conducen al rey, que alguna vez fue sabio, a la apostas\u00eda en su desamparo (1 Reyes 11: 1-10). Jezabel, una princesa fenicia que se cas\u00f3 en la Casa Omride de Israel, posiblemente tiene la personalidad m\u00e1s flagrantemente malvada de la Biblia hebrea. En contraste con su esposo, Acab, ella es astuta, decisiva, despiadada, y aterradora en sus maquinaciones contra el yahvismo y los valores israelitas tradicionales, y se la considera responsable de incitar a Acab a hacer el mal (1 Reyes 18:19; 19: 1-3; 21: 1-26). A las \u00f3rdenes del archi-yahvista Jeh\u00fa, ella muere con estilo, lanzando un sofisticado doble sentido a su asesino (2 Reyes 9:31). Atal\u00eda, hija de Jezabel y la \u00fanica reina reinante de Jud\u00e1, apoya un culto a Baal en Jerusal\u00e9n e intenta acabar con la dinast\u00eda dav\u00eddica (2 Reyes 11). Ella, la \u00fanica de los monarcas jud\u00edos, no se presenta con la f\u00f3rmula habitual del reinado: sus credenciales reales se impugnan a trav\u00e9s del silencio. lanzando un sofisticado doble sentido a su asesino (2 Reyes 9:31). Atal\u00eda, hija de Jezabel y la \u00fanica reina reinante de Jud\u00e1, apoya un culto a Baal en Jerusal\u00e9n e intenta acabar con la dinast\u00eda dav\u00eddica (2 Reyes 11). Ella, la \u00fanica de los monarcas jud\u00edos, no se presenta con la f\u00f3rmula habitual del reinado: sus credenciales reales se impugnan a trav\u00e9s del silencio. lanzando un sofisticado doble sentido a su asesino (2 Reyes 9:31). Atal\u00eda, hija de Jezabel y la \u00fanica reina reinante de Jud\u00e1, apoya un culto a Baal en Jerusal\u00e9n e intenta acabar con la dinast\u00eda dav\u00eddica (2 Reyes 11). Ella, la \u00fanica de los monarcas jud\u00edos, no se presenta con la f\u00f3rmula habitual del reinado: sus credenciales reales se impugnan mediante el silencio.<\/p>\n
4. G\u00e9neros. una. Historias de milagros.<\/b>Aunque la mayor concentraci\u00f3n de historias de milagros en Reyes ocurre en los ciclos de El\u00edas y Eliseo, los eventos milagrosos salpican generosamente la narrativa. Formar enfoques cr\u00edticos a las historias de milagros (legenda) generalmente enfatiza su n\u00facleo folcl\u00f3rico, que a menudo ha sido "sofisticado" al agregar una moraleja o hacer que demuestre un valor teol\u00f3gico m\u00e1s elevado. Pr\u00e1cticamente todas las historias de milagros de Kings se esfuerzan por magnificar o legitimar la figura de un profeta demostrando su capacidad para ejercer control sobre los fen\u00f3menos sobrenaturales. Cien soldados y sus capitanes irrespetuosos son consumidos por el fuego llamado desde el cielo por El\u00edas, demostrando a todos que es un -hombre de Dios- (2 Reyes 1: 9-12). Varias historias de milagros parecen funcionar principalmente como retalog\u00edas, historias destinadas simplemente a glorificar la figura de un profeta como un hacedor de maravillas. Cuarenta y dos ni\u00f1os son destrozados por osos por molestar a un profeta (2 Reyes 2: 23-24); una cabeza de hacha prestada que se pierde en el agua se hace flotar (2 Reyes 6: 1-7); un cad\u00e1ver revive porque toca los huesos de Eliseo (2 Reyes 13:21). Otras historias usan lo milagroso como una medida did\u00e1ctica para ganar la fe en el Dios vivo (Rof\u00e9 1974: 145). La reivindicaci\u00f3n divina del profeta El\u00edas sobre los profetas de Baal en el monte Carmelo hizo que -todo el pueblo de Israel- declarara -Yahv\u00e9, \u00e9l es Dios; Jehov\u00e1, \u00e9l es Dios -(1 R 18, 39). El\u00edas resucita a un ni\u00f1o muerto en el nombre de Yahv\u00e9 (1 Reyes 17: 21-22); La evidencia del milagro impulsa a la madre del ni\u00f1o revivido a confesar: -Ahora s\u00e9 que eres un hombre de Dios, y que la palabra de Yahweh en tu boca es verdadera- (17:24). En 2 Reyes 5, el sirio Naam\u00e1n se cura de su lepra lav\u00e1ndose en un r\u00edo en direcci\u00f3n a Eliseo; su respuesta: -He aqu\u00ed, yo s\u00e9 que no hay Dios en toda la tierra sino en Israel- (5:15). La destrucci\u00f3n milagrosa del altar en Betel y el marchitamiento de la mano del rey Jeroboam I en 1 Reyes 13 est\u00e1 dram\u00e1ticamente vinculada por profec\u00eda a la actividad de Jos\u00edas de Jud\u00e1 en Betel unos trescientos a\u00f1os despu\u00e9s; Literalmente, esta vi\u00f1eta prof\u00e9tica une las carreras de Jeroboam I, arquitecto principal de las travesuras de los cultos en el Reino del Norte, y Jos\u00edas, el extraordinario rey reformador de Jud\u00e1. La destrucci\u00f3n milagrosa del altar en Betel y el marchitamiento de la mano del rey Jeroboam I en 1 Reyes 13 est\u00e1 dram\u00e1ticamente vinculada por la profec\u00eda a la actividad de Jos\u00edas de Jud\u00e1 en Betel unos trescientos a\u00f1os despu\u00e9s; Literalmente, esta vi\u00f1eta prof\u00e9tica enlaza las carreras de Jeroboam I, arquitecto principal de las travesuras de los cultos en el Reino del Norte, y Jos\u00edas, el reformador-rey extraordinario de Jud\u00e1. La destrucci\u00f3n milagrosa del altar en Betel y el marchitamiento de la mano del rey Jeroboam I en 1 Reyes 13 est\u00e1 dram\u00e1ticamente vinculada por profec\u00eda a la actividad de Jos\u00edas de Jud\u00e1 en Betel unos trescientos a\u00f1os despu\u00e9s; Literalmente, esta vi\u00f1eta prof\u00e9tica enlaza las carreras de Jeroboam I, arquitecto principal de las travesuras de los cultos en el Reino del Norte, y Jos\u00edas, el reformador-rey extraordinario de Jud\u00e1.<\/p>\n
B. Legitimaci\u00f3n apolog\u00e9tica.<\/b>2 Reyes 11 describe c\u00f3mo Omride Atal\u00eda lleg\u00f3 al poder en Jud\u00e1 masacrando a todos los posibles pretendientes dav\u00eddicos al trono, todos menos uno, Jo\u00e1s, quien estuvo escondido por una t\u00eda en el Templo de Jerusal\u00e9n durante seis a\u00f1os con la cooperaci\u00f3n del sacerdote Joiada. En el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Jo\u00e1s, Joiada organiz\u00f3 un golpe de estado al revelarlo a las tropas leales a David y al "pueblo de la tierra". Hist\u00f3ricamente, el ocultamiento de un beb\u00e9 en la capilla real durante seis a\u00f1os de Atal\u00eda y sus seguidores es improbable, por decir lo menos. La forma de la historia sigue un patr\u00f3n literario atestiguado en otros lugares de la Biblia hebrea (Mois\u00e9s, Hadad de Edom en 1 Reyes 11: 14-22) y en el mundo antiguo, a saber, la Historia del h\u00e9roe expuesto al nacer. Un ni\u00f1o de noble cuna debe ser abandonado; se salva de una muerte segura, resucitado por un humano, adoptado por la realeza (una princesa dav\u00eddica) y un servidor de un dios (un sacerdote de Yahv\u00e9); finalmente se convierte en rey. Se usaron versiones de este cuento para respaldar las afirmaciones reales de Sarg\u00f3n II, Ciro y varios pseudo-hijos de Nabonido, probablemente todos usurpadores: es una narrativa de nacimiento de legitimaci\u00f3n com\u00fan para los pretendientes reales (Handy 1988).<\/p>\n
C. La reforma del culto.<\/b>Las reformas de culto evaluadas positivamente en Reyes (Asa, Jeh\u00fa, Jo\u00e1s \/ Joiada, Ezequ\u00edas, Jos\u00edas) muestran inevitablemente un retorno a la religi\u00f3n -tradicional- (yahvista monote\u00edsta). Nunca se describen como innovaciones caprichosas emprendidas por el capricho del rey o como capitulaciones pol\u00edtico-religiosas ante potencias extranjeras. La validez de la mayor reforma del culto, la de Jos\u00edas, est\u00e1 garantizada por la profetisa Hulda (2 Reyes 22: 14-20); textos comparables en fuentes asirias validan una reforma proyectada a trav\u00e9s de una serie de presagios favorables. Las reformas de culto evaluadas negativamente (Jeroboam I, Acab, Acaz, Manas\u00e9s) implican innovaci\u00f3n o un retorno a las pr\u00e1cticas cananeas al introducir una pluralidad de deidades y ritos en el culto preexistente (yahvista). Tales innovaciones, no autorizadas por el profeta o el sacerdote, obligan a los desventurados a pecar (1 Reyes 12:30; 2 Reyes 21:16).<\/p>\n
La narrativa del -anti-reformador- Manas\u00e9s de Jud\u00e1 en 2 Reyes 21: 1-18 muestra evidencia de patrones tem\u00e1ticos desde la perspectiva de la reforma josi\u00e1nica; Manas\u00e9s (re) introduce en el culto de Jersualem la misma tr\u00edada de deidades no yahvistas que Jos\u00edas elimina, Baal, Asera y el ej\u00e9rcito del cielo (2 Reyes 21: 3; 23: 4). El retrato literario de Manas\u00e9s ha sido ejecutado de tal manera que lo ha hecho aparecer como el antitipo maligno de Jos\u00edas, las profundidades de su apostas\u00eda de culto agregando brillo en contraste con el regreso de Jos\u00edas a la -religi\u00f3n de los viejos tiempos- (Hoffmann 1980: 162- 67; Spieckermann 1982: 163). La destrucci\u00f3n de los lugares altos, las columnas sagradas y la imagen del culto femenino en la reforma de Ezequ\u00edas (2 Reyes 18: 4) es una figura com\u00fan en Reyes que choca duramente con la apostas\u00eda de Manas\u00e9s;<\/p>\n
F. Historia e historiograf\u00eda en reyes<\/b><\/p>\n
1 y 2 Reyes es una historia teol\u00f3gica; no intenta ofrecer un reportaje objetivo o desapasionado de los "hechos". Sus autores se preocuparon principalmente por las posibilidades did\u00e1cticas de los reinados de sus reyes para ilustrar la interacci\u00f3n de las voluntades divina y humana a la luz del presente (la comunidad jud\u00eda para la que se escribi\u00f3 Reyes). Una "historia" en el sentido acad\u00e9mico moderno de la palabra denota, entre otras cosas, un documento que sopesa consciente y cr\u00edticamente la exactitud de sus fuentes y no apela a la causalidad sobrenatural como medio para explicar el curso de los acontecimientos hist\u00f3ricos. Como sugiere el t\u00edtulo, Reyes proporciona datos hist\u00f3ricos sobre los reinados de los monarcas de Israel y Jud\u00e1; los nombres y las fechas siguen cronol\u00f3gicamente, intercalados con eventos nacionales e internacionales considerados destacados por el autor. En com\u00fan con otras obras hist\u00f3ricas de la antig\u00fcedad, conversaciones privadas (Jezabel y Acab, 1 Reyes 21: 5-7), oraciones (Ezequ\u00edas solo en el templo, 2 Reyes 19: 14-19) y acciones de las que ning\u00fan registro podr\u00eda razonablemente esperar que existan, milagros (el cegamiento y captura por Eliseo de un ej\u00e9rcito sirio, 2 Reyes 6: 11-23) y las interpretaciones milagrosas de los eventos (la retirada del sitio asirio de Jerusal\u00e9n, 2 Reyes 19: 35-36) son integral al arte literario de la composici\u00f3n. A pesar del enfoque en la corte real y el culto nacional, Kings solo proporciona un aviso aislado del estado econ\u00f3mico nacional; historia social, pol\u00edtica y militar; relaciones Internacionales; logros en las artes; o incluso cultura material utilitaria: lo que la gente usaba, sobre lo que dorm\u00eda y cocinaba. Asimismo, como una "historia" dedicada a la interacci\u00f3n del rey y el culto,<\/p>\n
1 y 2 Cr\u00f3nicas tambi\u00e9n es una historia teol\u00f3gica del Pueblo Elegido, comenzando con Ad\u00e1n y concluyendo con el Edicto de Ciro a los exiliados jud\u00edos. Debido a que su narrativa sin\u00f3ptica de la Monarqu\u00eda Dividida proporciona detalles que -faltan- en 1 o 2 Reyes, generaciones de historiadores la han utilizado selectivamente para crear una imagen combinada o armonizada de la -historia sagrada-. M\u00e1s que DTR, el cronista alter\u00f3 sus fuentes e introdujo midra\u009aim para "rectificar" su dato hist\u00f3rico de acuerdo con las exigencias de su programa teol\u00f3gico; el valor hist\u00f3rico de Cr\u00f3nicas es escaso y debe usarse con gran precauci\u00f3n a los efectos de la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n
El \u00e9xito relativamente escaso de la arqueolog\u00eda sirio-palestina en la verificaci\u00f3n o refutaci\u00f3n de varias afirmaciones hist\u00f3ricas en Kings depende de la naturaleza de los restos materiales que sobreviven desde la antig\u00fcedad y de los intereses particulares de los autores que guiaron su selecci\u00f3n de temas para su inclusi\u00f3n en el texto. Los restos m\u00e1s conspicuos hasta la fecha son rastros de arquitectura monumental desenterrados o expuestos en el sitio de grandes centros urbanos (generalmente dice), por ejemplo, los cimientos de piedra de las murallas de la ciudad, puertas, palacios. Desafortunadamente, tales vestigios del pasado, cuando carecen de inscripciones o obras de arte representativas que identificar\u00edan positivamente a los gobernantes que ordenaron su construcci\u00f3n, son hist\u00f3ricamente ambiguos. Los materiales org\u00e1nicos preferidos para escribir hebreo (madera, cuero, papiro) se descomponen r\u00e1pidamente en el clima de Palestina fuera de las inmediaciones del Mar Muerto; de ah\u00ed la previsible escasez de restos textuales del per\u00edodo de los Reyes desenterrados por los arque\u00f3logos siro-palestinos. Las tipolog\u00edas modernas desarrolladas para dar cuenta de la progresi\u00f3n cronol\u00f3gica y geogr\u00e1fica de los dise\u00f1os de cer\u00e1mica rara vez, o nunca, son lo suficientemente sutiles como para distinguir entre los reinados de reyes israelitas y jud\u00edos espec\u00edficos; por lo tanto,<\/p>\n
1. Religi\u00f3n en Jud\u00e1 e Israel.<\/b>Las preocupaciones principales de los autores de Reyes se centraron en la ilustraci\u00f3n de un patr\u00f3n de profec\u00eda y cumplimiento desde el surgimiento hasta la ca\u00edda de los reinos de Israel y Jud\u00e1, espec\u00edficamente, la fidelidad de los gobernantes y el pueblo a la visi\u00f3n pol\u00edtico-religiosa delineada en Deuteronomio. . Los restos monumentales que cabr\u00eda esperar que se correspondan con las descripciones proporcionadas en Reyes, por ejemplo, las elaboradas especificaciones del templo de Salom\u00f3n y el palacio real de Jerusal\u00e9n (1 Reyes 6-7, claramente los logros arquitect\u00f3nicos dominantes en el texto), no se puede verificar debido a la imposibilidad legal y pol\u00edtica de realizar investigaciones arqueol\u00f3gicas en el sitio del Monte del Templo central. Seg\u00fan se informa, la construcci\u00f3n del Templo fue una empresa colaborativa fenicio-israelita;<\/p>\n
La descripci\u00f3n b\u00edblica del Templo Salom\u00f3nico como dedicado exclusivamente al culto a Yahv\u00e9 desde su inauguraci\u00f3n hasta su destrucci\u00f3n, con interludios -paganizantes- claramente definidos, es anacr\u00f3nica y tendenciosa. La investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica no apoya la noci\u00f3n de que el yahvismo monote\u00edsta fuera normativo ni para el pueblo ni para los gobernantes de la Monarqu\u00eda Dividida. Figuras de arcilla (con mayor frecuencia de toros, caballos y mujeres desnudas), probablemente de origen culto, se han excavado profusamente en Jerusal\u00e9n y en otros sitios urbanos de Palestina en contextos lo suficientemente diversos como para descartar la probabilidad de que fueran fabricados exclusivamente durante el reinados de reyes religiosamente "permisivos" como Acab y Manas\u00e9s (Ahlstr\u00f6m 1984: 136-38). Similar, La investigaci\u00f3n en onom\u00e1stica (la formaci\u00f3n de nombres propios) para el per\u00edodo indica la gran popularidad que el dios nacional Yahv\u00e9 disfrut\u00f3 como elemento divino en los nombres propios tanto en Jud\u00e1 como en Israel, pero sin excluir otros nombres divinos (Tigay 1986: 37 -41); un medio onom\u00e1stico comparable prevaleci\u00f3 en otros reinos sem\u00edticos occidentales contempor\u00e1neos. Los informes de la centralizaci\u00f3n de cultos en Jerusal\u00e9n durante los reinados de Ezequ\u00edas (2 Reyes 18:22) y Jos\u00edas (2 Reyes 23: 5-14, 24) no son confirmados ni cuestionados por los hallazgos de las excavaciones (Ussishkin 1988: 156).<\/p>\n
En cuanto a la verosimilitud hist\u00f3rica de la presentaci\u00f3n del culto en Reyes, el culto a Baal es un buen ejemplo. Seg\u00fan la divisi\u00f3n literaria D (1 Reyes 16: 23-2 Reyes 12), despu\u00e9s de Savran, este culto en Israel recibi\u00f3 el patrocinio real bajo los Omrides, solo para ser purgado sangrientamente de la tierra bajo el usurpador fan\u00e1tico Jeh\u00fa (2 Reyes 10:18 -28). En Jud\u00e1, se dice que el templo de Jerusal\u00e9n a Baal, sancionado si no erigido por Atal\u00eda, v\u00e1stago de Omride, fue destruido por un movimiento popular dirigido por un sacerdote yahvista (2 Reyes 11). La historiograf\u00eda de Reyes, por lo tanto, da a entender que un culto a Baal en toda regla dur\u00f3 alrededor de cuarenta a\u00f1os, revivido m\u00e1s tarde por Manas\u00e9s en Jud\u00e1, solo para ser liquidado por el rey reformador Jos\u00edas. En Siro-Palestina, el culto a Baal es un hecho documentado desde al menos ca. 1500 a. C. hasta el a\u00f1o 200 D.C. Existe amplia evidencia tanto de los propios Reyes como de la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de que los cultos estatales de Jud\u00e1 e Israel eran cultos de muchos dioses, con Yahv\u00e9 en la c\u00faspide de ambos panteones a lo largo de la Monarqu\u00eda Dividida (Ahlstr\u00f6m 1982: 69-71; 1984: 137; Lemche 1988: 229; Mulder 1989: 55-58). Existe una avalancha virtual de estudios recientes que reconocen la adoraci\u00f3n de la diosa Asera junto a Yahv\u00e9 en Jud\u00e1 (Day 1986: 391-99).<\/p>\n
2. Reyes y gobernantes.<\/b>En t\u00e9rminos generales, los nombres y el orden de los reinados de los monarcas de Israel y Jud\u00e1 en Reyes son hist\u00f3ricamente precisos. La proximidad cronol\u00f3gica, la relaci\u00f3n pol\u00edtica predominante entre los dos Reinos, el parentesco y los nombres id\u00e9nticos de Joram de Israel y Joram (Joram) de Jud\u00e1 (2 Reyes 1:17; 8:16, 25) han sugerido a algunos eruditos que los dos son una y la misma persona; quiz\u00e1s los histori\u00f3grafos b\u00edblicos estaban confundidos (Miller y Hayes 1986: 280-82). El no proporcionar a Jeh\u00fa de Israel y Atal\u00eda de Jud\u00e1 las f\u00f3rmulas est\u00e1ndar de reinado puede reflejar una licencia dram\u00e1tica (el israelita Jeh\u00fa solo es ungido como rey por el profeta Yahvista (2 Reyes 9: 6) o la pol\u00e9mica encubierta del autor contra su derecho al trono, 2 Reyes 11: 1-3. De la evidencia b\u00edblica y epigr\u00e1fica, se ha sugerido que Gedal\u00edas, designado para gobernar Jud\u00e1 por los babilonios luego de la deportaci\u00f3n del rey Sedequ\u00edas a Babilonia, fue en realidad instalado como rey vasallo (2 Reyes 25: 22-25; Miller y Hayes 1986: 421-24). La renuencia del autor de Reyes a llamar "rey" (o "reina") a los gobernantes no dav\u00eddicos de Jud\u00e1 puede explicar la curiosa falta de t\u00edtulos de Gedal\u00edas (RSV suministra "gobernador" en 2 Reyes 25:22, 23).<\/p>\n
La determinaci\u00f3n de la historicidad de eventos particulares en Reyes se restringe de manera realista a la inferencia racional de lo que se conoce de los reinos egipcios y mesopot\u00e1micos mejor documentados a los asuntos internos de los reinos sem\u00edticos occidentales relativamente oscuros de Jud\u00e1 e Israel. La mayor\u00eda de los estudios sobre los Reyes llaman la atenci\u00f3n sobre la notable disparidad entre los importantes logros militares y pol\u00edticos de Omri y Acab de Israel, que se conocen a partir de excavaciones y fuentes textuales (asirias y moabitas), y la cr\u00edptica de la Biblia (seis vers\u00edculos de Omri, 1 Rey. 16: 23-28) o relatos deliberadamente poco halagadores de sus reinados (seis cap\u00edtulos sobre Acab, la mayor\u00eda de los cuales contrastan sus debilidades personales y pol\u00edticas con el dinamismo efectivo del profeta El\u00edas, 1 Reyes 16: 29-22: 40). Los ciclos de El\u00edas y Eliseo son colindantes con los reinados de Omrides y Jeh\u00fa; el objetivo primordial del autor de subordinar el poder pol\u00edtico al prof\u00e9tico llev\u00f3 a la inclusi\u00f3n o composici\u00f3n de mucho material folcl\u00f3rico, haciendo que la secuencia real de los eventos hist\u00f3ricos sea dif\u00edcil o imposible de recuperar (1 Reyes 17-2 Reyes 10). Ezequ\u00edas, cuya testaruda pol\u00edtica exterior provoc\u00f3 contraataques militares asirios que llevaron a Jud\u00e1 al borde de la destrucci\u00f3n nacional y la reducci\u00f3n de su territorio a Jerusal\u00e9n y sus alrededores, -hizo lo recto ante los ojos de Yahv\u00e9- (2 Reyes 18: 3). Su hijo Manas\u00e9s mantuvo las riendas del estado por m\u00e1s tiempo que cualquier otro rey jud\u00edo y dirigi\u00f3 con \u00e9xito su reino como estado vasallo asirio a trav\u00e9s de las diversas administraciones de Senaquerib, Esarhaddon y Assurbanipal. Es muy probable que,K\u00f6nige ATD , 441-42); quiz\u00e1s por esto, y por devolver el culto nacional al status quo que exist\u00eda antes de las innovaciones del culto de Ezequ\u00edas, su reinado incurre en la condena m\u00e1s severa de cualquier gobernante en Reyes (2 Reyes 21: 1-18; Ahlstr\u00f6m 1982: 75-81).<\/p>\n
Es m\u00e9rito de DTR como historiador que los principios informativos deuteron\u00f3micos de recompensa por la obediencia y el cumplimiento prof\u00e9tico fueron apartados para Jos\u00edas de Jud\u00e1, el ejemplo premiado en Reyes de obediencia agresiva a la ideolog\u00eda deuteron\u00f3mica. El rey es derribado en el campo de batalla, aparentemente desmiente la profec\u00eda de Hulda (2 Reyes 23: 29-30; 22:20).<\/p>\n
3. Historia militar.<\/b>Pintando con los trazos m\u00e1s amplios posibles, el esquema de la historia militar y pol\u00edtica que presenta Kings parece corresponder a lo que realmente sucedi\u00f3. El "Imperio" salom\u00f3nico (la extensi\u00f3n real y el valor de las posesiones geogr\u00e1ficas de Salom\u00f3n pueden haber estado sujetos a una exageraci\u00f3n considerable en la Biblia hebrea) surgi\u00f3 en el vac\u00edo de poder de Asia occidental despu\u00e9s de un eclipse de las superpotencias egipcia, hitita y asiria. La divisi\u00f3n efectiva del coraz\u00f3n imperial en dos reinos rivales, Israel y Jud\u00e1, result\u00f3 en alianzas y vasallos r\u00e1pidamente cambiantes entre ellos y sus estados vecinos (filisteo, fenicio, arameo, amonita, moabita, edomita), movimientos caracter\u00edsticos de las peque\u00f1as naciones que compiten por poder y supervivencia. La expansi\u00f3n de las dos naciones conquistadoras de Mesopotamia, Asiria y Babilonia,<\/p>\n
El relato de la invasi\u00f3n de Palestina por el fara\u00f3n Sisac en 1 Reyes 14: 25-26 menciona s\u00f3lo a Jerusal\u00e9n y el bot\u00edn que se llev\u00f3 del templo y el palacio; el matiz literario de la narraci\u00f3n enfatiza la debilidad pol\u00edtica de Roboam, el indigno sucesor de Salom\u00f3n (1 Reyes 14: 27-30). El relato egipcio de la invasi\u00f3n no menciona a Jerusal\u00e9n; enumera m\u00e1s ciudades tomadas en los territorios de Israel y Siria que en Jud\u00e1. El histori\u00f3grafo b\u00edblico parece haber estado m\u00e1s ansioso por describir la actividad de Shishak en Palestina como un golpe al prestigio de Roboam que como un incidente militar significativo para el incipiente Reino del Norte ( ANET , 263-64; LBHG, 323-30; Ahlstr\u00f6m 1982: 56-57). La fecha dada en Reyes, -el quinto a\u00f1o del rey Roboam-, no puede ser probada debido a incertidumbres cronol\u00f3gicas tanto en fuentes egipcias como hebreas.<\/p>\n
La fecha, geograf\u00eda e identidad de los reyes involucrados en las guerras centrales sirio-israelitas son provisionales debido a la naturaleza altamente legendaria de las narraciones b\u00edblicas (los ciclos de El\u00edas y Eliseo), junto con el t\u00edtulo an\u00f3nimo del "Rey de Israel". en 1 Reyes 20 (el uso del nombre de Acab es probablemente secundario); 22: 1-36; 2 Reyes 6: 8-7: 20; 8: 7-15. Los nombres reales sirios Ben-Hadad (arameo Bar-Hadad) y Hazael, atestiguados en fuentes extra-b\u00edblicas, probablemente fueron sostenidos por m\u00e1s de un gobernante en Reyes; es imposible determinar una clara sucesi\u00f3n de reyes de Damasco desde el Rez\u00f3n asociado con Salom\u00f3n (siglo X, 1 Reyes 11: 23-25) hasta el Rez\u00edn asociado con Peka de Israel (finales del siglo VIII, 2 Reyes 15:37). La relativa fuerza y debilidad militar de los estados sirio-palestinos antes de las campa\u00f1as occidentales de Tiglat-pileser III en el siglo VIII son dif\u00edciles de evaluar; El estado contradictorio de preparaci\u00f3n militar imputado al Israel de Acab por la historiograf\u00eda de 1 Reyes 20-22: 40 est\u00e1 decididamente en desacuerdo con el rango de Acab en la coalici\u00f3n internacional descrita en el Monolito Kurkh de Salmanasar III (Borger 1984: 360-62) . Las descripciones de las confrontaciones militares sirio-israelitas en Reyes fuera de los ciclos de El\u00edas y Eliseo (1 Reyes 15: 16-22; 2 Reyes 12: 17-16: 9) son probablemente m\u00e1s informativas hist\u00f3ricamente que aquellas dentro de los ciclos; v\u00e9ase Miller y Hayes (1986: 250-87). 40 est\u00e1 decididamente en desacuerdo con el rango de Acab en la coalici\u00f3n internacional descrita en el Monolito Kurkh de Salmanasar III (Borger 1984: 360-62). Las descripciones de las confrontaciones militares sirio-israelitas en Reyes fuera de los ciclos de El\u00edas y Eliseo (1 Reyes 15: 16-22; 2 Reyes 12: 17-16: 9) son probablemente m\u00e1s informativas hist\u00f3ricamente que aquellas dentro de los ciclos; v\u00e9ase Miller y Hayes (1986: 250-87). 40 est\u00e1 decididamente en desacuerdo con el rango de Acab en la coalici\u00f3n internacional descrita en el Monolito Kurkh de Salmanasar III (Borger 1984: 360-62). Las descripciones de las confrontaciones militares sirio-israelitas en Reyes fuera de los ciclos de El\u00edas y Eliseo (1 Reyes 15: 16-22; 2 Reyes 12: 17-16: 9) son probablemente m\u00e1s informativas hist\u00f3ricamente que aquellas dentro de los ciclos; v\u00e9ase Miller y Hayes (1986: 250-87).<\/p>\n
La concisa descripci\u00f3n de la ca\u00edda del Reino del Norte ante los asirios (2 Reyes 17: 1-6) y los sucesos posteriores en la provincia de Samerina (2 Reyes 17: 24-41) reflejan una serie de eventos. Aunque Salmanasar V probablemente captur\u00f3 la ciudad capital, Samaria, en 722, la ciudad tuvo que ser retomada en 720 por Sarg\u00f3n II, responsable de las deportaciones masivas de los habitantes del reino. El relato de la mezcla de culto del yahvista y la idolatr\u00eda practicada por los nativos y los extranjeros reci\u00e9n importados bajo el an\u00f3nimo -Rey de Asiria- en 2 Reyes 17: 24-33 es una descripci\u00f3n anacr\u00f3nica y pol\u00e9mica de los or\u00edgenes de los samaritanos.<\/p>\n
Reyes parece describir dos campa\u00f1as separadas de Senaquerib contra Jud\u00e1: en la primera, 2 Reyes 18: 13-16, un Senaquerib victorioso recibe la sumisi\u00f3n de Ezequ\u00edas y el bot\u00edn despojado del palacio y el templo; en el segundo, 2 Reyes 18: 17-19: 37, un alto funcionario de la corte asiria, consciente de las reformas del culto de Ezequ\u00edas, parlamenta con los defensores en el dialecto palestino local. El profeta Isa\u00edas anima al rey jud\u00edo a resistir; el ej\u00e9rcito asirio es masacrado milagrosamente por el \u00e1ngel de Yahv\u00e9; Senaquerib regresa con las manos vac\u00edas a N\u00ednive, para ser asesinado sin gloria por sus hijos "en la casa de Nisroch, su dios" (2 Reyes 19:37). Las fuentes asirias y babil\u00f3nicas no proporcionan ninguna justificaci\u00f3n razonable para suponer que Senaquerib emprendi\u00f3 una segunda campa\u00f1a en Palestina despu\u00e9s del 701 a. C.; Est\u00e1 bastante claro que en ese momento Jud\u00e1 fue conquistada por una ofensiva militar salvajemente punitiva (Ussishkin 1982: 19-58; 67-126), y que Ezequ\u00edas compr\u00f3 su ciudad capital, Jerusal\u00e9n, y su vida pagando un soborno masivo a la Rey asirio y sumisi\u00f3n de ofrendas (para el relato anal asirio de la tercera campa\u00f1a de Senaquerib, v\u00e9ase Borger 1984: 388-90). Los dos relatos b\u00edblicos proporcionan cada uno elementos seleccionados de informaci\u00f3n precisa sobre la misma campa\u00f1a hist\u00f3rica, aunque la entrega "milagrosa" de Jerusal\u00e9n en el segundo relato, y probablemente la ret\u00f3rica dram\u00e1tica de los discursos del Rabsaces, son ficci\u00f3n motivada teol\u00f3gicamente.<\/p>\n
La rendici\u00f3n de Jerusal\u00e9n a Nabucodonosor II y la captura de Joaqu\u00edn (2 Reyes 24: 10-17) se pueden fechar en fuentes cuneiformes hasta el 16 de marzo de 597 a. C. (Cogan y Tadmor II Reyes AB , 311). El relato b\u00edblico del posterior saqueo de Jerusal\u00e9n y el segundo exilio jud\u00edo (2 Reyes 24: 18-25: 21; Jer 39: 1-14; 52: 1-27) es la \u00fanica documentaci\u00f3n extensa que ha sobrevivido; Las excavaciones en varias ciudades fortificadas de Jud\u00e1 dan testimonio de la devastaci\u00f3n punitiva provocada por los babilonios. -La ca\u00edda de la ciudad [Jerusal\u00e9n] y el exilio de muchos de sus ciudadanos marcaron un hito en la historia de Judea y dejaron marcas de fisuras que irradian a lo largo de las Escrituras Hebreas- (Miller y Hayes 1986: 416).<\/p>\n
G. Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n
1. Deidad.<\/b> El dios Yahv\u00e9 que se adoraba en el Templo Salom\u00f3nico de Jerusal\u00e9n era el \u00fanico Dios viviente; la creencia en cualquier otro dios o diosa era ilusoria y pecaminosa; compare la historia de El\u00edas contra los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes 18: 19-40), y la oraci\u00f3n de Ezequ\u00edas, un claro ejemplo de teolog\u00eda deuteron\u00f3mica (2 Reyes 19: 14-19). Yahv\u00e9 es el dios de todas las naciones, un punto que se recalca ir\u00f3nicamente en el discurso del Rabsaces asirio (2 Reyes 18:25); El perd\u00f3n de Yahv\u00e9 est\u00e1 disponible para los fieles incluso en el exilio (1 Reyes 8: 46-53). Los pecados m\u00e1s atroces cometidos en Reyes son de culto (tolerancia y proliferaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n no yahvista), no \u00e9ticos (asesinato, robo, perjurio). En la historiograf\u00eda de Reyes, el yahvismo monote\u00edsta se remonta a la \u00e9poca de Mois\u00e9s;<\/p>\n
2. Historia. <\/b>La teolog\u00eda deuteron\u00f3mica tiene sus ra\u00edces en las circunstancias hist\u00f3ricas particulares de un pueblo asi\u00e1tico occidental. La infidelidad de los reyes y el pueblo de Israel fue castigada de acuerdo con la ley deuteron\u00f3mica "para demostrar c\u00f3mo la continua desobediencia de Israel a las leyes de Dios finalmente caus\u00f3 que la naci\u00f3n fuera destruida mediante el juicio divino" ( IOTS, 286). Se dice con justicia que, en Reyes, la historia es como la ven los profetas. La Voluntad Divina, contra la cual los humanos no pueden resistir con \u00e9xito, se da a conocer a trav\u00e9s de los profetas (2 Reyes 17:13; 21: 10-15) y a trav\u00e9s de la ley deuteron\u00f3mica (2 Reyes 22:16). Sin embargo, la historia y la teolog\u00eda deuteron\u00f3mica entran en conflicto espor\u00e1dico: Dios miente a trav\u00e9s de los profetas (1 Reyes 22: 19-23); se modifican las promesas din\u00e1sticas incondicionales (1 Reyes 9: 4-9); Jos\u00edas, el \u00fanico rey que cumple la ley deuteron\u00f3mica -con todo su coraz\u00f3n, y con toda su alma y con todas sus fuerzas- (2 Reyes 23:23) muere ante un fara\u00f3n pagano. La materia cruda y ambigua de la historia, incluso la del Pueblo Elegido, ocasionalmente desborda los l\u00edmites fijados por la agenda teol\u00f3gica del autor (es) de Reyes.<\/p>\n
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STEVEN W. HOLLOWAY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
REYES, LIBRO DE 1-2. Los libros und\u00e9cimo y duod\u00e9cimo de la Biblia (c\u00e1nones cat\u00f3licos y protestantes). En el canon jud\u00edo, Reyes se encuentra en la segunda divisi\u00f3n de la Biblia hebrea, conocida como nĕbı̂˒ı̂m, -Profetas-, donde constituye el cuarto libro de los -Antiguos profetas-, despu\u00e9s de Josu\u00e9, Jueces y Samuel. — A. T\u00edtulo y lugar en el canon B. … Continuar leyendo \u00abREYES, LIBRO DE 1-2. Los libros und\u00e9cimo y duod\u00e9cimo de la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7194","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7194"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7194\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}