KISH<\/b> (PERSONA) [Heb qı̂\u009a ( קִישׁ) ]. El nombre de cinco personas. Su etimolog\u00eda es incierta. Una propuesta se refiere a Akk qā\u009au, -otorgar-, y qī\u009atu, -regalo- ( IPN , 171 n. 3). Otro lo relaciona con qy\u009ah \/ qy\u009a˒ en las inscripciones arameas de Higr y lo compara con el nombre tribal y personal \u00e1rabe qais (N\u00f6ldeke 1886: 167).<\/p>\n
1.<\/b> El padre de Sa\u00fal, primer rey de Israel; Cis tambi\u00e9n es hijo de Abiel y hermano de Ner. Era miembro del clan benjaminita de Matri (1 Sam 10:21). Sus posesiones de tierras patrimoniales parecen haber estado ubicadas en Zela, donde fue enterrado (2 Sam 21:14).<\/p>\n
Kish alcanz\u00f3 el estatus de gibb\u00f4r ḥayil, -Ciudadano rico- o -miembro de la clase de ciudadanos terratenientes sujetos a impuestos- (1 Sam 9: 1). La frase se usa con frecuencia para describir el rango militar de \u00e9lite, as\u00ed como la posesi\u00f3n de sustancia material y estatus social (McKane 1957-58: 28-31). Parece probable que los oficiales militares y los mercenarios recibieran tierras y el estatus de nobleza asociado a cambio de su servicio militar y lealtad a una majestad feudal (Weber 1952: 16-18, 24-25, 47, contra McKane 1957-58: 32- 33). Kish probablemente gan\u00f3 su estatus como terrateniente de prestigio social a trav\u00e9s del servicio mercenario a los gobernantes de una ciudad-estado sin nombre dentro de Benjam\u00edn (1 Sam 9: 1). La ciudad en cuesti\u00f3n podr\u00eda haber sido Gaba\u00f3n, particularmente a la luz del informe en 1 Cr\u00f3nicas 8:33 y 9:39 de que Cis era descendiente del fundador de Gaba\u00f3n.<\/p>\n
Dado que es probable que la genealgia de Saulide en Cr\u00f3nicas se injertara artificialmente en una lista de clanes postex\u00edlicos que reasentaron el sitio (ver NER), la historicidad de la asociaci\u00f3n de Kish con la ciudad debe permanecer incierta, incluso si es probable. La confiscaci\u00f3n por parte de Sa\u00fal de la tierra gabaonita durante su reinado (2 Sam 21: 1-3) habr\u00eda llevado a la adquisici\u00f3n de propiedades reales en la ciudad, aunque no est\u00e1 claro si podr\u00edan haber pasado a formar parte de su propiedad heredada (Ben-Barak 1981 : 79-84). Si algunas de estas tierras estuvieran incluidas entre las posesiones de Sa\u00fal que David restaur\u00f3 a Meribaal (2 Sam 9: 7; 19:29) y que luego habr\u00edan pasado a sus descendientes, el Cronista podr\u00eda haber estado familiarizado con la asociaci\u00f3n de la familia Saulide con Gaba\u00f3n y podr\u00eda haber asumido que los antepasados de Sa\u00fal comenzaron esa asociaci\u00f3n.<\/p>\n
2.<\/b> Hijo de Mahli y hermano de Eleazer, que era miembro de la divisi\u00f3n lev\u00edtica de Merari. Su hijo mayor aparentemente fue Jerahmeel (1 Cr\u00f3nicas 24:29). Se informa que Kish estuvo entre los levitas que fueron contados en un censo en los d\u00edas de David. Habr\u00e1 servido en la "casa de Yahv\u00e9", el santuario principal de Jerusal\u00e9n. Se dice que sus hijos se casaron con sus primas, las hijas de Eleazer, para preservar el linaje de Mahli (1 Cr\u00f3nicas 23: 21-23). Muchos consideran que el matrimonio mixto cumple con las pautas establecidas en N\u00fameros 36: 6-9 en el caso de las hijas de Zelophehad (es decir, Curtis y Madsen Chronicles ICC , 265; Williamson Chronicles NCBC, 161). Sin embargo, la disposici\u00f3n en N\u00fameros est\u00e1 dise\u00f1ada para mantener la propiedad heredada dentro de su tribu tradicional. Dado que los levitas eran agentes del gobierno (Ahlstr\u00f6m 1982: 47-51) y no deb\u00edan haber recibido tierras patrimoniales (Deut 18: 1-8; Jos 13:14), los matrimonios mixtos parecer\u00edan tener m\u00e1s sentido como una adaptaci\u00f3n de la ley del Levirato en Deuteronomio 25: 5-10, que est\u00e1 dise\u00f1ado para perpetuar una l\u00ednea familiar a trav\u00e9s del matrimonio de una viuda con el hermano del esposo fallecido.<\/p>\n
3.<\/b> El hijo de Abdi y un levita perteneciente a la divisi\u00f3n de Merari (2 Cr\u00f3nicas 29:12). Debe haber participado en la limpieza del templo en Jerusal\u00e9n en respuesta al mandato de Ezequ\u00edas de volver a consagrar el santuario y eliminar sus impurezas despu\u00e9s de su cierre temporal por parte de su predecesor Acaz (2 Cr\u00f3nicas 28: 24-26; 29: 6-7). Es uno de los dos representantes de Merari y se dice que reuni\u00f3 a sus hermanos (29:15), lo que sugiere que estaba en una posici\u00f3n de autoridad dentro de su divisi\u00f3n lev\u00edtica en ese momento. La lista de catorce levitas entre los que aparece su nombre parece ser una presentaci\u00f3n estilizada dise\u00f1ada para mostrar c\u00f3mo todas las ramas principales de las familias lev\u00edticas respondieron por igual al mandato de Ezequ\u00edas y trabajaron juntas (Williamson ChroniclesNCBC, 354). Cada uno de los dos representantes est\u00e1 asignado a las cuatro divisiones lev\u00edticas principales de Coat, Merari, Gershom y Elizaphan (ver 1 Cr. 15: 4-10 para el Elizaphan menos familiar) y las tres familias de cantantes lev\u00edticos, Asaph, Heman y Jedut\u00fan.<\/p>\n
Siguiendo la ideolog\u00eda est\u00e1ndar del cronista, los levitas sirven como subordinados de los sacerdotes. Deb\u00edan haber estado restringidos a la limpieza del \u00e1rea del patio del templo, mientras que los sacerdotes limpiaban la parte m\u00e1s interna del santuario (29:15). Los levitas deb\u00edan entonces haber desechado la basura recolectada por los sacerdotes del santuario interior llev\u00e1ndola al valle de Cedr\u00f3n (29:16), un cementerio de larga data (es decir, 2 Reyes 23: 6) cuya impureza asociada hizo es un vertedero cercano l\u00f3gico para el material impuro.<\/p>\n
4.<\/b> Un benjaminita nombrado pariente lejano de Ester; \u00e9l iba a haber sido el bisabuelo de Mardoqueo, quien adopt\u00f3 y cri\u00f3 a Ester, la hija de su t\u00edo Abihail, despu\u00e9s de que ella qued\u00f3 hu\u00e9rfana (Ester 2: 5).<\/p>\n
Se ha debatido la exactitud de la genealog\u00eda de Mardoqueo en Est 2: 5. Algunos lo han aceptado como una lista genuina de los tres antepasados inmediatos de Mardoqueo (es decir, Cassel 1888: 52-53; Hoschander 1923: 17; Gerlemann Esther BKAT, 77). Otros, siguiendo a Josefo y a los creadores de los Targums del libro, han considerado a Simei y Cis como antepasados remotos, Cis el padre de Sa\u00fal (1 Sam 9: 1; 14:51; 1 Cr\u00f3nicas 8:33) y Simei el Los benjaminitas se rebelaron en los d\u00edas de David (2 Sam 16: 5; 1 Rey 2: 8, 36, 40). Aunque aceptan que Jair posiblemente sea el padre real de Mardoqueo, creen que el autor de Ester se salt\u00f3 deliberadamente los v\u00ednculos geneal\u00f3gicos intermedios para destacar a los antepasados conocidos de Mardoqueo y as\u00ed presagiar el nuevo enfrentamiento entre el descendiente de Sa\u00fal y Am\u00e1n, el descendiente de Agag, rey. de los amalecitas (Haupt 1907-08: 115; Paton Esther ICC, 176-78; Esther KAT , 299; Moore EstherAB, 19; R. Gordis 1974: 27). En 1 Samuel 15, Dios le hab\u00eda ordenado a Sa\u00fal que exterminara a Agag y a todo su pueblo y posesiones, pero al parecer le hab\u00eda salvado la vida a su enemigo. En Ester, su descendiente Mardoqueo hace que el descendiente de Agag sea asesinado, lo que lleva a un cumplimiento literario tard\u00edo del mandato divino a Saulo hecho siglos antes.<\/p>\n
La identidad de Kish como el bisabuelo de Mardoqueo o el padre del rey Sa\u00fal est\u00e1 m\u00e1s influenciada por la forma en que uno entiende la fuerza gramatical del pronombre relativo ˒ă\u009aer que comienza en el v 6, despu\u00e9s del nombre de Kish y la frase ˒ı̂\u009a yĕmı̂nı̂, -a (Ben) jaminite hombre." La mayor\u00eda est\u00e1 de acuerdo en que el pronombre relativo debe modificar a Kish, el sujeto de la oraci\u00f3n, entendiendo que la genealog\u00eda intergeneracional de tres generaciones es, en efecto, una declaraci\u00f3n entre par\u00e9ntesis que interrumpe el flujo narrativo normal. Sin embargo, dado que se cree que ˒ă\u009aer se desarroll\u00f3 a partir de un pronombre demostrativo que habr\u00eda estado inmediatamente despu\u00e9s del sustantivo al que se refer\u00eda ( GKC , \u00a7138), gramaticalmente, ˒ă\u009aer se referir\u00eda m\u00e1s l\u00f3gicamente a la frase inmediatamente anterior, "un hombre benjaminita", que a su vez est\u00e1 en aposici\u00f3n al nombre Kish. Mardoqueo ya ha sido identificado como jud\u00edo al comienzo del vers\u00edculo 5 y, por lo tanto, no necesita m\u00e1s presentaci\u00f3n como benjaminita. Adem\u00e1s, si la cl\u00e1usula relativa introducida por ă\u009aer est\u00e1 asociada con Mardoqueo, resulta en un hombre que tiene m\u00e1s de 116 a\u00f1os en el momento de la historia, el reinado de Jerjes (465-425 a. C. ), ya que la persona en cuesti\u00f3n era parte de la primera ola de deportaciones a ra\u00edz de la rendici\u00f3n de Joaqu\u00edn en marzo de 597 a. C. (2 Reyes 24: 10-17). Por el contrario, al hacer que la cl\u00e1usula relativa modifique a Kish, el lapso desde la primera deportaci\u00f3n hasta el reinado temprano de Jerjes est\u00e1 cubierto por cuatro generaciones, una situaci\u00f3n muy plausible. Otros tambi\u00e9n han enfatizado que si Kish, el padre del rey Sa\u00fal, hubiera sido el antepasado previsto de Mardoqueo, es casi seguro que el autor se habr\u00eda referido a Sa\u00fal por su nombre para formalizar la conexi\u00f3n (es decir, Cassel 1888: 53; Hoschander 1923: 17).<\/p>\n
El antepasado de Mardoqueo, Kish, habr\u00eda sido considerado un miembro del ej\u00e9rcito, la corte, el personal del templo o los artesanos de Jerusal\u00e9n exiliados con Joaqu\u00edn, y habr\u00eda sido un compa\u00f1ero en el exilio del profeta Ezequiel. Su \u00e1rbol geneal\u00f3gico sugiere fuertemente que se supon\u00eda que era un levita, un miembro de la divisi\u00f3n Merari. Se dice que fue el padre de Simei y el abuelo de Jair, adem\u00e1s de sus parientes con Mardoqueo y Abihail. El nombre Kish aparece en otra parte en 1 Cr\u00f3nicas 6:44, 23: 21-23 y 2 Cr\u00f3nicas 29:12 como un nombre de clan o personal asociado con Merari. Simei aparece como un clan de Merari en 1 Cr\u00f3nicas 6:29, mientras que Abihail es el patron\u00edmico del l\u00edder de las divisiones de Merari durante los vagabundeos idealizados por el desierto en N\u00fameros 3:35. A la luz del aparente intento de enraizar a la familia de Ester en los or\u00edgenes lev\u00edticos de Merari, la naturaleza ficticia de su \u00e1rbol geneal\u00f3gico es probable. Por lo tanto, es posible que Kish no haya sido una persona real exiliada bajo el mando de Joaqu\u00edn, pero puede representar un uso del clan merarita de Kish para representar a un antepasado ficticio.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los claros v\u00ednculos con Merari, los familiares de Esther tienen conexiones con Sa\u00fal. Kish era el padre de Sa\u00fal y se lo nombra espec\u00edficamente como benjaminita en 1 Sam 9: 1. Simei era un benjaminita que maldijo a David cuando hu\u00eda de Jerusal\u00e9n durante el golpe de Absal\u00f3n y lo acus\u00f3 de exterminar a la familia real de Saulide (2 Sam 16: 5; 1 Reyes 2: 8, 36, 40), mientras que Jair recuerda el sitio de Quiriat-Jearim. , el sitio reportado del Arca durante el reinado de Sa\u00fal (1 Sam 7: 1-2). Cuando se combina con la caracterizaci\u00f3n de Am\u00e1n como -el agagueo- (3: 1), es dif\u00edcil escapar de las alusiones a 1 Samuel 15, como muchos han notado.<\/p>\n
Sin embargo, la naturaleza secundaria de los enlaces Saulide debe considerarse detenidamente. La traducci\u00f3n griega del ep\u00edteto de Am\u00e1n no presume en hebreo h˒ggy, "el agagita ", sino m\u00e1s bien, hg˒gy, "el goagita", o hbgy, "el bago\u00edta", seg\u00fan el manuscrito. El primero parece reflejar un t\u00edtulo de honor persa que significa "hombre de autoridad" (Cassel 1888: 89), mientras que el segundo parece estar relacionado con la palabra persa baga, -Dios- (Hoschander 1923: 22; contraste con Haupt 1907-08: 123). En el contexto de la historia, ser\u00eda m\u00e1s apropiado que Am\u00e1n llevara un t\u00edtulo de origen persa, ya que es un funcionario de la corte. Por lo tanto, parece probable que su t\u00edtulo original se corrompi\u00f3 a trav\u00e9s de la transposici\u00f3n de letras para que se leyera "el Agagita", lo que a su vez pudo haber llevado a la asociaci\u00f3n secundaria del antepasado de Mardoqueo, Kish, con su conocido hom\u00f3nimo, el padre del rey Sa\u00fal. Con este desarrollo, la frase apositiva "hombre de (Ben) jamin" al final del v 6 puede haber sido insertada en segundo lugar para aludir a la genealog\u00eda de Sa\u00fal en 1 Sam 9: 1. Cabe se\u00f1alar que la frase id\u00e9ntica ˒ı̂\u009a yĕmı̂nı̂, sin el ben elemento, ocurre despu\u00e9s de Aphiah, y aunque se pretende que se refiera a la primera de siete generaciones (ver BECORAT), puede haber sido confundido por un escriba o copista para referirse redundantemente a Kish. La inserci\u00f3n propuesta habr\u00eda reforzado para el lector perspicaz el juego resultante en la historia de Saul-Agag en 1 Samuel 15, mientras que oscurec\u00eda las conexiones originales de Merarite.<\/p>\n
5.<\/b> El hijo de Jeiel y fundador del asentamiento postex\u00edlico en Gaba\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 8: 29-30; 9: 35-36). Su estatus como el fundador premon\u00e1rquico del sitio (Williamson Chronicles NCBC, 85-86) o su reconstructor postex\u00edlico a menudo se considera poco claro (Rudolph Chronikb\u00fccher HAT , 80; Myers 1 ChroniclesAB, 62). Sin embargo, su contexto postex\u00edlico se desprende de la observaci\u00f3n de que \u00e9l y sus hijos viv\u00edan frente a sus parientes en Jerusal\u00e9n (8:32; 9:38). El comentario presume el procedimiento de asignaci\u00f3n de suertes utilizado para reasentar Jerusal\u00e9n en Nehem\u00edas 11: 1-2, que habr\u00eda trasladado a los parientes an\u00f3nimos de su hogar recientemente reasentado en Gaba\u00f3n a la antigua capital como parte de un decreto o decisi\u00f3n provincial oficial. Muchas de las genealog\u00edas tribales en 1 Cr\u00f3nicas 2-9 contienen -actualizaciones- tard\u00edas que brindan informaci\u00f3n sobre la poblaci\u00f3n de la comunidad postex\u00edlica de Jehud. Es concebible que fuera un descendiente lejano de Kish ben Abiel y que llevara el nombre de su antepasado. Su decisi\u00f3n de reasentar a Gaba\u00f3n puede deberse a sus v\u00ednculos ancestrales preex\u00edlicos con el sitio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ahlstr\u00f6m, G. 1982. Administraci\u00f3n real y religi\u00f3n nacional en la antigua Palestina. Leiden.<\/p>\n
Ben-Barak, Z. 1981. Meribaal y el sistema de concesi\u00f3n de tierras en el antiguo Israel. Babero. 62: 73-91.<\/p>\n
Cassel, P. 1888. Un comentario explicativo sobre Esther. Trans. A. Bernstein. Biblioteca teol\u00f3gica extranjera de Clark. Edimburgo.<\/p>\n
Gordis, R. 1974. Megillat Esther. Nueva York.<\/p>\n
Haupt, p. 1907-08. Notas cr\u00edticas sobre Esther. AJSL 24: 97-186.<\/p>\n
Hoschander, J. 1923. El libro de Ester a la luz de la historia. Filadelfia.<\/p>\n
McKane, W. 1957-58. El Gibb̃r Ḥayil en la comunidad israelita. Transacciones de la Sociedad Oriental de la Universidad de Glasgow 17: 28-37.<\/p>\n
N\u00f6ldeke, T. 1886. Revisi\u00f3n del parentesco y el matrimonio en Arabia temprana, por W. Robertson Smith. ZDMG 40: 148-87.<\/p>\n
Weber, M. 1952. Ancient Judaism. Trans. HH Gerth y D. Martindale. Glencoe, IL.<\/p>\n
DIANA V. EDELMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
KISH (PERSONA) [Heb qı̂\u009a ( קִישׁ) ]. El nombre de cinco personas. Su etimolog\u00eda es incierta. Una propuesta se refiere a Akk qā\u009au, -otorgar-, y qī\u009atu, -regalo- ( IPN , 171 n. 3). Otro lo relaciona con qy\u009ah \/ qy\u009a˒ en las inscripciones arameas de Higr y lo compara con el nombre tribal y personal \u00e1rabe qais (N\u00f6ldeke 1886: 167). 1. El padre de Sa\u00fal, primer rey de Israel; Cis tambi\u00e9n es hijo de Abiel y hermano de Ner. Era … Continuar leyendo \u00abKISH (PERSONA) [Heb qı̂\u009a ( קִישׁ) ]. El nombre de cinco personas. Su etimolog\u00eda es incierta. Una propuesta…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7207","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7207"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7207\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7207"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7207"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}