BESO (NT). <\/b>Colocar los labios sobre una persona o cosa como se\u00f1al de homenaje o afecto. Es un fen\u00f3meno com\u00fan en muchas religiones; generalmente dirigido hacia objetos inanimados ( RGG 3 , 4: 190). Las fuentes cristianas primitivas limitan sus prescripciones del beso a un saludo entre dos personas. Su pr\u00e1ctica dentro de la comunidad fortalece los lazos de afecto que existen en la confraternidad.<\/p>\n
A. Uso de NT<\/b><\/p>\n
El sustantivo "beso" (philēma) se menciona siete veces en el NT . Dos de estos sucesos se encuentran en Lucas: Jes\u00fas sugiere a Sim\u00f3n, su anfitri\u00f3n, que esperaba un beso de bienvenida de \u00e9l cuando entrara a su casa (7:45), y le pregunta a Judas acerca de besar al Hijo del Hombre cuando fue entregado (22: 48). Las otras apariciones del sustantivo en el NT aparecen en conexi\u00f3n con el verbo "saludar" en el modo imperativo: cuatro veces en Pablo ( philēma hagion "beso santo": Rom 16:16; 1 Cor 16:20; 2 Cor 13:12; 1 Tes. 5:26), y una vez en 1 Ped. 5:14 (donde se llama philēma agapēs, "beso de amor". El verbo kataphileō aparece seis veces, una vez en Mateo (26:49) y en Marcos (14:45) en relaci\u00f3n con Judas, y tres veces en Lucas: la mujer que expres\u00f3 su amor a Jes\u00fas es elogiada por besarle los pies (7:38, 45); y el padre saluda al pr\u00f3digo que regresa cayendo sobre su cuello y bes\u00e1ndolo (15:20). Hechos retrata la emotiva despedida de Pablo de los ancianos de \u00c9feso: -rodearon a Pablo con sus brazos y lo besaron- (20:37). En estos dos casos, incluye un abrazo y la colocaci\u00f3n de los labios de una persona en los labios o en la mejilla de otra. Un caso involucra a una mujer que besa a un hombre; el resto presumiblemente se refiere a hombres que se besan. S\u00f3lo la instancia heterosexual tiene posibles connotaciones er\u00f3ticas; todos son p\u00fablicos.<\/p>\n
B. El beso en el juda\u00edsmo antiguo<\/b><\/p>\n
No hay acuerdo sobre los or\u00edgenes o el significado de esta pr\u00e1ctica en el juda\u00edsmo o el cristianismo. Hofmann (1938) primero prest\u00f3 mayor atenci\u00f3n al beso y concluy\u00f3 que sus ra\u00edces eran animistas y que el beso sagrado era un medio para transmitir poder de una persona a otra. Blank ( IDB 3:40) describe el beso santo como un "saludo ceremonioso comparable a la pr\u00e1ctica reflejada en el Antiguo Testamento". Perella lo toma principalmente en un sentido lit\u00fargico, como transmisi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (1969: 18-23), o relacionado con la oraci\u00f3n (tambi\u00e9n St\u00e4hlin TDNT 9: 139).<\/p>\n
Se han buscado analog\u00edas en las pr\u00e1cticas del juda\u00edsmo, pero sin arrojar mucha luz sobre las pr\u00e1cticas jud\u00edas del per\u00edodo del Segundo Templo. Josefo usa el sustantivo philēma cuatro veces exclusivamente en la escena de la muerte en Masada, cuando los padres se despiden de sus seres queridos antes de masacrarlos ( JW 7.391). En la Biblia hebrea se dice que Jacob bes\u00f3 a Raquel en su primer encuentro (G\u00e9nesis 29:11). La historia cre\u00f3 problemas; algunos comentaristas jud\u00edos explicaron que Jacob llor\u00f3 posteriormente porque quienes lo vieron besar a Raquel insinuaron que introducir\u00eda alguna nueva forma de libertinaje. (Juan Calvino estaba tan ofendido por la historia que insisti\u00f3 en que el texto b\u00edblico debe haber invertido el orden; primero \u00a1Jacob se present\u00f3 y luego bes\u00f3 a Raquel!) En Josefo es Raquel la que llora, y no hay beso, aunque Jacob est\u00e1 "abrumado por el amor por la doncella" y "asombrado" por su belleza, y Raquel "abraz\u00f3. Jacob -( Ant 1.288-91). Cuando Jacob y su familia se fueron sin previo aviso, Lab\u00e1n se quej\u00f3 de que ni siquiera pod\u00eda despedirse de sus hijas y nietos con un beso (G\u00e9nesis 31:28). Hay otros dos casos en los que el beso cruza la barrera sexual sin censura: uno es en el encuentro de Ester con el rey Artajerjes, un pagano aunque su esposo (AddEsth 15: 8-12); el otro se refiere a Rag\u00fcel, que bes\u00f3 a su hija (Tob 10, 12). No hay evidencia de que los no familiares puedan besarse sin censura.<\/p>\n
En el juda\u00edsmo se consideraban v\u00e1lidos tres tipos de besos: el beso de reverencia, el beso de reuni\u00f3n o reconciliaci\u00f3n (Gn 45:15) y el beso de despedida. En fuentes jud\u00edas no se encuentra ninguna advertencia general de besarse (Low, 1921). El uso altamente simb\u00f3lico del beso en Fil\u00f3n no lleva a la conclusi\u00f3n de que el beso de la paz se practicaba como una -instituci\u00f3n formal y ceremonial de la sinagoga jud\u00eda- (Perella 1969: 15-16).<\/p>\n
La historia de Jos\u00e9 y Asenath(Burchard 1983) tiene la gama m\u00e1s completa de referencias al beso. Ciertamente es precristiano, aunque hay interpolaciones cristianas. Asenath saluda a sus padres con un beso (4: 1) y su padre a su vez la besa (4: 7). Cuando llega Jos\u00e9, su padre la insta a saludar primero a Jos\u00e9. Despu\u00e9s de haber intercambiado saludos, \u00e9l la insta: "Ve y besa a tu hermano". Mientras se acerca a Jos\u00e9 para besarlo, Jos\u00e9 extiende su mano derecha, la coloca entre sus pechos y dice: -No conviene que un hombre temeroso de Dios bendice al Dios vivo con sus labios. . . besar a una extranjera. . . " (8: 4-5). Contin\u00faa: -Pero un hombre temeroso de Dios besar\u00e1 a su madre, a sus hermanas nacidas de su madre, a las hermanas parientes suyas ya la esposa con la que duerme, que bendicen al Dios viviente con su boca.<\/p>\n
Los custodios masculinos de Asenath no se muestran reacios a besarla cuando est\u00e1 deprimida (18: 3). Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n al juda\u00edsmo, Joseph besa a Asenath sin dudarlo. De hecho, la escena de su reencuentro, aunque dominada por los tres besos con los que \u00e9l imparte los esp\u00edritus de la vida, la sabidur\u00eda y la verdad, distingue claramente entre su c\u00e1lido saludo, sus abrazos y el beso en s\u00ed. La interacci\u00f3n entre motivos er\u00f3ticos y otros est\u00e1 finamente dibujada.<\/p>\n
En la escena de la cuasi entronizaci\u00f3n (20: 1-4), la disposici\u00f3n de Asenath de servir a Jos\u00e9 como esclavo son pasos naturales hacia el cl\u00edmax en el que las dimensiones er\u00f3ticas del lavado de pies interact\u00faan con el motivo del sirviente. Jos\u00e9 toma a Asenath de la mano derecha y la besa (\u00bfla mano?), Y ella besa su cabeza y toma su lugar junto a su mano derecha en el trono. En la escena de los esponsales, el fara\u00f3n -los hizo girar para enfrentarse entre s\u00ed, acerc\u00f3 la boca, junt\u00f3 los labios y se besaron- (21: 7). De manera similar, cuando Asenath conoci\u00f3 a Jacob, \u00e9l la llam\u00f3 para s\u00ed, la bendijo, la bes\u00f3 y ella -extendi\u00f3 las manos y rode\u00f3 el cuello de Jacob con los brazos. . . y lo bes\u00e9 -(22: 9). Finalmente, en sus intentos de moderar la ira del hermano de Jos\u00e9, Sime\u00f3n, ella -extendi\u00f3 su mano derecha, toc\u00f3 la barba de Sim\u00f3n y lo bes\u00f3- y pudo persuadirlo para que actuara con bondad hacia sus enemigos. Levi tambi\u00e9n le bes\u00f3 la mano al reconocer que ella estaba interesada en la vida y no en la muerte de los enemigos (28: 14-15). El beso aparece aqu\u00ed como un saludo reverencial, como parte de un reencuentro, como un acto con tintes er\u00f3ticos y como parte de una reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
Concluimos que en el siglo I el beso no era visto como un acto meramente formal por los jud\u00edos devotos. Como los hombres y mujeres egipcios que no besaban los labios griegos contaminados por el sacrificio de animales (Herodoto 2.41) y los cristianos posteriores que no besaban a los paganos, los jud\u00edos tambi\u00e9n hab\u00edan impuesto restricciones. Al mismo tiempo, la libertad de expresar sentimientos de calidez e intimidad es evidente en Joseph y Asenath. En el per\u00edodo del Segundo Templo es muy probable que entre los jud\u00edos el beso p\u00fablico no se practicara generalmente: un comentario sobre G\u00e9nesis ( G\u00e9n.70 [45b]) escribe: -En general, besar conduce a la inmoralidad: sin embargo, hay tres excepciones, a saber, besar a alguien para honrar a esa persona [Samuel besando a Sa\u00fal, 1 Sam 10: 5], o besar al ver a alguien despu\u00e9s de una larga ausencia [ Aar\u00f3n bes\u00f3 a Mois\u00e9s, \u00c9xodo 4:27], y el beso de despedida [como cuando Orfa bes\u00f3 a Noem\u00ed (Rut 1:14)] -. R. Tanchuma agreg\u00f3 los besos de los parientes: Jacob bes\u00f3 a Raquel (Gen 29:11; Str-B 1.995-96). Se rechaza besar un objeto de culto (1 Reyes 19:18), y Oseas (13: 2) ridiculiza a aquellos que incluso besan terneros mientras matan gente. Job est\u00e1 orgulloso de no haber siquiera besado su mano en homenaje a los \u00eddolos (Job 31: 26-27).<\/p>\n
C.El beso en la sociedad grecorromana<\/b><\/p>\n
En la sociedad grecorromana, el papel del beso p\u00fablico cambia con los niveles de la sociedad y la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica. Se informa que el mayor Cato expuls\u00f3 a Manilius del Senado porque bes\u00f3 a su esposa en presencia de sus hijas. Permiti\u00f3 que su esposa lo abrazara solo durante una tormenta y expres\u00f3 su alegr\u00eda cuando J\u00fapiter tron\u00f3. (Plut. Cat\u00f3n 17E). Se dice que Julio C\u00e9sar fue besado por su madre en el camino a las urnas (Suetonio 13), y m\u00e1s tarde, Clemente de Alejandr\u00eda ( Paed. 3.12) dictamina que un hombre nunca debe besar a su esposa en presencia de dom\u00e9sticos, y ni siquiera para saludarla en presencia de esclavos.<\/p>\n
La sociedad grecorromana trataba al beso p\u00fablico, tanto hetero como homosexual, con considerable reticencia ( PWSup 5: 513). Dio Chrysostom retrata el regreso de un joven de la cacer\u00eda que le da a su prometida un beso con la liebre que ha atrapado ( Orat. 7:67). Pero Dio, cuando se acerc\u00f3 y bes\u00f3 a los dos cazadores con los que se hab\u00eda reencontrado, fue ridiculizado y -comprendi\u00f3 que en las ciudades la gente no se besa- ( Orat. 7, 59).<\/p>\n
El beso se practica en un momento de reencuentro de seres queridos o despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de separaci\u00f3n. Un lugar especial parece haber pertenecido al beso intercambiado por los esclavos que descubrieron su parentesco espiritual como esclavos (Arist\u00f3fanes Frogs 754), y un jefe de ladrones reci\u00e9n incorporado fue recibido con un beso de bienvenida (Apul. Met. 7.9). Plutarco ( Mor .: valent\u00eda de las mujeres244) busca explicar la costumbre romana de que las mujeres besaran a sus parientes "en los labios", y se pregunta si era una forma de que los hombres probaran si sus esposas hab\u00edan estado bebiendo vino en su ausencia, o una se\u00f1al de reconciliaci\u00f3n despu\u00e9s de las mujeres troyanas. quem\u00f3 sus barcos para poner fin a su vagabundeo (donde apela a Arist\u00f3teles [Frag. 609]); o algo otorgado a las mujeres como un signo de privilegio que tra\u00eda honor y poder en el hogar, o finalmente como una -muestra de parentesco- en el que -el afecto llegaba solo hasta un beso- (265B-E).<\/p>\n
La vida de Plutarco de Fabio M\u00e1ximo contiene un incidente en el que Minucio admite que no es competente para liderar y se dirige a la tienda de Fabio. All\u00ed, despu\u00e9s de un discurso, abraza a Fabius y lo besa. Los soldados hacen lo mismo y se abrazan y se besan. La alegr\u00eda reina en todo el campamento (18). Claramente el beso sirve aqu\u00ed para confirmar la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
Independientemente de lo que hizo el mundo grecorromano para alentar o desalentar los besos, no puede describirse como una fuente de amonestaci\u00f3n paulina. Sin embargo, puede ser el caso (como sugiere Thraede [1968-69: 143, n. 48]) que el beso p\u00fablico de saludo se estaba convirtiendo en la moda en el per\u00edodo imperial temprano. Si los besos p\u00fablicos se estaban convirtiendo en una costumbre formal, podr\u00eda haber sido m\u00e1s f\u00e1cil para la iglesia convertir el beso p\u00fablico en una regla de grupo y proporcionarle una motivaci\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n
D. El beso santo<\/b><\/p>\n
Existe un acuerdo general en que el "beso santo" tuvo su origen en la pr\u00e1ctica que surgi\u00f3 en la iglesia primitiva entre los mismos creyentes, con el \u00edmpetu probablemente proveniente de la forma de su vida con Jes\u00fas mismo. No se encuentra nada an\u00e1logo a \u00e9l en ninguna sociedad grecorromana, ni tampoco en Qumr\u00e1n. Lowrie (1955: 242), siguiendo a Cabrol ( DACL 2: 117-30), ha sugerido que Jes\u00fas origin\u00f3 la pr\u00e1ctica. Judas bes\u00f3 a Jes\u00fas en el jard\u00edn, una se\u00f1al que transmitir\u00eda un mensaje a los forasteros, pero ser\u00eda la forma habitual de saludo y, por lo tanto, no despertar\u00eda sospechas en el grupo de adentro. Otros ven el comienzo del beso en las apariciones posteriores a la resurrecci\u00f3n (Benko 1986: 82). Si bien es evidente que el beso er\u00f3tico pr\u00e1cticamente no se menciona en el NT, no hay pol\u00e9mica en su contra.<\/p>\n
El Cantar de los Cantares, que alaba m\u00e1s expl\u00edcitamente el beso er\u00f3tico, fue interpretado en el juda\u00edsmo del siglo I como una alegor\u00eda. El cristianismo tampoco encontr\u00f3 agradable la afirmaci\u00f3n desinhibida del beso de Song como un medio de comunicaci\u00f3n er\u00f3tica del amor. El beso como forma de comunicaci\u00f3n er\u00f3tica ten\u00eda un lugar inc\u00f3modo en el canon. Las escrituras del Antiguo Testamento advierten de los peligros del "beso de la mujer" (Prov. 7:13), pero tambi\u00e9n describen sus delicias er\u00f3ticas sin inhibici\u00f3n (Cant. 1: 2; 8: 1; tenga en cuenta que este \u00faltimo ve el beso como un acto p\u00fablico desvergonzado). .<\/p>\n
El elemento er\u00f3tico est\u00e1 presente en Lucas 7: 36-50, donde se objeta que Jes\u00fas permiti\u00f3 que una mujer besara p\u00fablicamente sus pies ( cf. Ov. Ars 2.534; Epict. Disc. 4.1.17). Los int\u00e9rpretes tienden a interpretar el continuo beso de los pies de Jes\u00fas por parte de la mujer como un acto de gratitud (Godet 1887: 357) o m\u00e1s frecuentemente como un acto de reverencia (Marshall Luke NICNT , 309). St\u00e4hlin afirma que -el beso es la encarnaci\u00f3n decisiva del \u00e1gape – y que -el significado de todo el evento se recoge aqu\u00ed en el beso ( TDNT9: 138-46). Pocos siguen el punto de vista de Schlatter de que Lucas lo vio como un acto de -expresar su amor ardiente por Jes\u00fas en respuesta a la forma en que \u00e9l le hab\u00eda expresado su autoridad singular- (Schlatter 1960: 264). Ser\u00eda incorrecto describir su acci\u00f3n como un acto er\u00f3tico; sin embargo, su acto mismo y la aceptaci\u00f3n de Jes\u00fas, a la luz de su referencia a \u00e9l al criticar la falta de gracia de su anfitri\u00f3n, bordea la demostraci\u00f3n p\u00fablica de afecto denunciado en Proverbios y alabado en los poemas de amor del Cantar de los Cantares. Jes\u00fas se arriesg\u00f3 a recibir besos de amor de una persona de mala reputaci\u00f3n.<\/p>\n
Por el contrario, el libre y desinhibido intercambio de besos con doncellas como parte de una velada de juego que lleva a dormir juntos -como hermano, no como esposo- con familiares extra\u00f1os representados en El pastor de Hermas busca demostrar algo bastante diferente. \u00bfEs que el elemento er\u00f3tico ha sido conquistado como enemigo? ( Herm. Sim. 9:11). Igualmente dif\u00edcil de interpretar es la afirmaci\u00f3n del Evangelio de Felipe : -Es por un beso que los perfectos conciben y dan a luz. Por eso tambi\u00e9n nos besamos. Recibimos la concepci\u00f3n de la gracia que est\u00e1 en el otro -(59). El mismo Evangelio informa que Jes\u00fas bes\u00f3 a Mar\u00eda Magdalena con frecuencia en su boca y que los otros disc\u00edpulos se sintieron ofendidos (63-64; Perella 1969: 18-23).<\/p>\n
Paul insta cuatro veces a sus lectores a practicar el "beso santo" (no el "beso de la paz" como lo expresa la NEB en cada uno de los cuatro pasajes). Los maestros \u00e9ticos no se caracterizan por instar a las personas a besarse; muchos, siguiendo a los estoicos, alcanzaron estatura mostrando a la gente el valor y los medios por los cuales pod\u00edan contener las expresiones de ardor. Paul no pone restricciones a su mando. En la primera instancia, la conclusi\u00f3n de 1 Tesalonicenses, con la solicitud a sus lectores de orar por \u00e9l, luego agrega: -Saludad a todos los hermanos en philēmati hagiō (con un beso santo)- (5:26). La segunda mitad de esta oraci\u00f3n no debe usarse para restringir el significado de la primera mitad (Lightfoot 1902: 90); todos Los miembros de la comunidad se refieren aqu\u00ed, no meramente a los ancianos o los varones.<\/p>\n
En las tres referencias restantes en las cartas a Corinto y Roma, los insta a saludarse -unos a otros- con el beso santo. Dado que esta amonestaci\u00f3n se encuentra en medio de una discusi\u00f3n de saludos hacia y de otros, parece evidente que la raz\u00f3n de este imperativo es asegurar que no se descuide el saludo mutuo. La frecuencia del imperativo sugiere que esta nueva pr\u00e1ctica necesita est\u00edmulo.<\/p>\n
El contexto social de la pr\u00e1ctica implica la forma de saludos que emergen entre los primeros cristianos. Cada una de las apariciones del "beso santo" aparece en el contexto de los saludos, y Pablo parece haber asumido el liderazgo en el establecimiento de saludos literarios; de hecho, bien podr\u00eda haber sido el primero en elaborar listas de personas a las que saludar ( TDNT 1: 495). Ciertamente fue el primer maestro \u00e9tico popular conocido que instruy\u00f3 a los miembros de un grupo social mixto a saludarse con un beso.<\/p>\n
La adici\u00f3n del adjetivo hagios claramente coloca la amonestaci\u00f3n paulina en una clase por s\u00ed misma. Es un "beso sagrado". El imperativo no tiene por qu\u00e9 limitarse al propio g\u00e9nero, ya que la protecci\u00f3n del beso santo reside en lo que comunica. No fue un acto er\u00f3tico, sino un acto destinado a expresar agapē, como vio claramente 1 Pedro. Pablo est\u00e1 tan liberado en actitudes hacia las mujeres como lo hab\u00eda estado Jes\u00fas mismo, y en comparaci\u00f3n con sus moralistas jud\u00edos y helenistas, solo Musonius Rufus se le acerca (Klassen 1984). En cada uno de los casos en los que se dan besos heterosexuales en las narraciones b\u00edblicas, el hombre toma la iniciativa, excepto en Lucas. Paul abre la puerta a una situaci\u00f3n en la que una mujer le dar\u00e1 un beso santo en p\u00fablico a un hombre que no es pariente de ella.<\/p>\n
Thraede concluye que el hilo conductor en los cinco casos del beso sagrado es su posici\u00f3n al final de una carta (1968-1969). Cuatro veces en los saludos que aparecen en la posdata, est\u00e1 incrustado en variantes de comandos para saludar a la gente. De las siete cartas paulinas genuinas, cuatro tienen este mandato. La sugerencia de Hofmann -de que la demanda solo se puede seguir cuando la iglesia est\u00e9 reunida y escuche la carta le\u00edda. . . . en la asamblea de la congregaci\u00f3n en adoraci\u00f3n -(Hofmann 1938: 23-24) restringe la amonestaci\u00f3n de manera demasiado estrecha. Es m\u00e1s probable que Pablo viera el beso santo como algo que los cristianos deber\u00edan practicar dondequiera que se encontraran. El lugar de reuni\u00f3n m\u00e1s frecuente ser\u00edan las asambleas varias veces a la semana, pero dif\u00edcilmente se puede restringir a un contexto, ni siquiera a los momentos de adoraci\u00f3n asociados con la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Kreider 1987: 31). Ciertamente, no hay evidencia en el NT de que estuviera relacionado con la Eucarist\u00eda; de hecho, esa conexi\u00f3n no aparece hasta Justino M\u00e1rtir.<\/p>\n
El beso santo debe verse en un contexto vivo de personas que est\u00e1n construyendo una nueva realidad social, m\u00e1s que en t\u00e9rminos eucar\u00edsticos o lit\u00fargicos restrictivos, cargados como estos t\u00e9rminos est\u00e1n en cualquier caso de siglos de disputas y controversias (Selwyn 1952: 244). . Antes de describirlo como -uno de los rituales m\u00e1s antiguos- (Bigg 1 Peter ICC, 198), debemos tratar de entender c\u00f3mo se aparta del uso del siglo I y para qu\u00e9 se supon\u00eda que deb\u00eda servir.<\/p>\n
Wayne Meeks (1974: 182) ha aislado el concepto revolucionario de humanidad expresado en G\u00e1latas 3:28 y afirmado en el bautismo. Pablo introduce el concepto de santidad en el mundo cotidiano en el que las personas viven la unidad que han experimentado en el bautismo y la iglesia. Si los cristianos de Filipos y de otros lugares fueran recibidos como "santos" (4:21), el "beso santo" no es m\u00e1s que el beso que los "santos" se dan cuando se encuentran. Las advertencias de besarse sirven para enfatizar la libertad de expresar sin inhibiciones a todas las personas de cualquier origen, rango o g\u00e9nero, el ardor del \u00e1gape en cualquier contexto. El "beso santo" es una declaraci\u00f3n p\u00fablica de la afirmaci\u00f3n de la fe: "En Cristo no hay hombre ni mujer, jud\u00edo ni griego, esclavo ni libre" (G\u00e1latas 3, 28).<\/p>\n
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WILLIAM KLASSEN<\/p>\n
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BESO (NT). Colocar los labios sobre una persona o cosa como se\u00f1al de homenaje o afecto. Es un fen\u00f3meno com\u00fan en muchas religiones; generalmente dirigido hacia objetos inanimados ( RGG 3 , 4: 190). Las fuentes cristianas primitivas limitan sus prescripciones del beso a un saludo entre dos personas. Su pr\u00e1ctica dentro de la comunidad fortalece los lazos de afecto que existen en … Continuar leyendo \u00abBESO (NT). Colocar los labios sobre una persona o cosa como…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7212","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7212","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7212"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7212\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7212"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7212"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}