CONOCIMIENTO, INTERPRETACI\u00d3N DE<\/b> ( NHC XI, 1). El primero de los dos tratados valentinianos que ocupa la primera mitad del C\u00f3dice XI de Nag Hammadi, y escrito en la primera de las dos manos de escribas responsables de la inscripci\u00f3n de ese c\u00f3dice. El lenguaje de composici\u00f3n es un dialecto subakhm\u00edmico bastante est\u00e1ndar del idioma copto, que guarda muchas semejanzas con el lenguaje de composici\u00f3n del Codex I (el "C\u00f3dice Jung"), cuya letra de inscripci\u00f3n es bastante similar a la del Codex XI, y cuyo contenido es para la mayor parte tambi\u00e9n valentiniana. El texto tiene un t\u00edtulo en sub\u00edndice (y evidencia de un t\u00edtulo en super\u00edndice tambi\u00e9n) "La interpretaci\u00f3n del conocimiento", que, sin embargo, no vuelve a aparecer en ninguna otra parte del cuerpo del tratado, ni se hace referencia a \u00e9l en ninguna otra parte de la literatura antigua. . Todo el ms ha sufrido grandes da\u00f1os, lo que requiere una extensa reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n
El estilo y la estructura de Interp. Saber . es la de una homil\u00eda, quiz\u00e1s destinada a pronunciarse durante un servicio de adoraci\u00f3n. Con frecuencia el autor habla en segunda persona del plural, como si se dirigiera a una congregaci\u00f3n de la que es miembro. El contenido del \u00faltimo tercio de Interp. Saber. parece estar dirigido a una comunidad que el autor considera acosada por los celos por el tema de los dones espirituales que poseen algunos miembros pero no otros, como la capacidad de dirigirse a la congregaci\u00f3n. Aquellos que poseen tales dones parecen considerar a los que no los tienen como ignorantes, mientras que los segundos miran a los primeros con envidia.<\/p>\n
El autor ataca esta situaci\u00f3n recordando a la congregaci\u00f3n que la unidad del Padre divino y la humillaci\u00f3n sufrida por el Salvador, as\u00ed como su ofrecimiento de perd\u00f3n de los pecados y liberaci\u00f3n de la muerte, son los verdaderos criterios de comportamiento y actitud de los miembros. el uno hacia el otro. Utilizando la met\u00e1fora de Pablo de la iglesia como el cuerpo y sus miembros, as\u00ed como la met\u00e1fora deuteropaulina de Cristo como la cabeza del cuerpo, el autor les recuerda que, a pesar de la diversidad de dones, todos participan en el mismo cuerpo y cabeza. De hecho, todos juntos comparten el mismo poder y gracia que les permite a unos hablar y a otros comprender. Por tanto, cualquier demostraci\u00f3n de celos u odio es se\u00f1al de ignorancia y falta de voluntad para recibir la gracia del Salvador, que debe ser recibido con gratitud aunque se manifieste a trav\u00e9s de los dones espirituales de algunos de los miembros. Como las plantas tienen ra\u00edces que est\u00e1n completamente entremezcladas, pero pueden tener muchos frutos, todos deben volverse iguales, como las ra\u00edces.<\/p>\n
A lo largo de Interp. Saber. , El autor ilustra estos puntos con pasajes extra\u00eddos de las NT evangelios (especialmente Mateo), que se utilizan principalmente para caracterizar la ense\u00f1anza del Salvador en la primera mitad del tratado, y en el segundo medio, que es principalmente parenetical en contenido, de las cartas paulinas (especialmente Romanos y 1 Corintios), as\u00ed como las cartas deutero-paulinas Colosenses y Efesios. Los pasajes seleccionados est\u00e1n ordenados por temas, a menudo combinados entre s\u00ed y, en general, se citan de forma imprecisa, como si fueran de memoria.<\/p>\n
M\u00e1s importante a\u00fan, aunque el autor usa claramente la terminolog\u00eda teol\u00f3gica com\u00fan a la mayor\u00eda de los textos cristianos primitivos, tambi\u00e9n se hace un uso extensivo de la terminolog\u00eda y teolog\u00eda cristianas valentinianas para ilustrar ciertos puntos. Por ejemplo, Interp. Saber.comienza con una distinci\u00f3n entre aquellos que creen debido a las se\u00f1ales y maravillas y apariciones del Jes\u00fas resucitado en forma corporal, y aquellos que pueden imaginar la presencia del Salvador aparte de tales ayudas, una noci\u00f3n com\u00fan al Evangelio de Juan y al cristianismo m\u00e1s gn\u00f3stico. . Sin embargo, el autor mantiene la superioridad de ambos enfoques ante una falta total de fe por parte de la gente com\u00fan que habita el "mundo" ("el lugar de la incredulidad y la muerte"). Luego, el texto contin\u00faa discutiendo lo que parece ser la descendencia de Sof\u00eda (es decir, la Se\u00f1ora Sabidur\u00eda, aqu\u00ed llamada "palabra" y "virgen") y su recepci\u00f3n de un "esposo", aparentemente el Salvador, que encierra a la descendencia informe de Sof\u00eda en "redes de carne" sujeto a las "energ\u00edas", y su posterior descenso y crucifixi\u00f3n: "Y \u00e9l fue crucificado y muri\u00f3, no su propia muerte, porque no merec\u00eda ser asesinado a causa de la Iglesia de los mortales. Lo sacaron para mantenerlo en la Iglesia. Y \u00e9l le respondi\u00f3 con humillaciones ". El texto luego pasa a distinguir entre dos maestros, un maestro de la inmortalidad y otro maestro que usa las escrituras para ense\u00f1arnos "acerca de nuestra muerte", presumiblemente el Demiurgo o Dios Creador del AT. En cambio, el buen maestro, el Salvador, ense\u00f1a acerca del verdadero y \u00fanico Padre; ense\u00f1a lo que parece ser la semilla femenina de Sof\u00eda a aceptar no una forma terrenal, sino m\u00e1s bien la forma que existe con el Padre. En su descenso redentor, el Salvador se ha "hecho peque\u00f1o" y se ha puesto un "manto de condenaci\u00f3n" (una forma visible) para llevar sus miembros (la semilla) en alto sobre sus "hombros,Exc \u00aa. Thdot. 42,2; 61,3). Es Sophia que proporcion\u00f3 la carne en que apareci\u00f3 el Salvador, y que recibi\u00f3 el descendente -Majesty- ( Gk megethos ) por lo que el Salvador podr\u00eda entrar en el -que estaba en desgracia- (es decir, el Jes\u00fas visible) para la salvaci\u00f3n de la semilla. El autor tambi\u00e9n distingue entre la actividad salv\u00edfica del Jes\u00fas visible ("el que fue reprochado") de la del "que fue redimido": del primero, los creyentes reciben el perd\u00f3n de los pecados; de estos \u00faltimos reciben la gracia. Tales conceptos se encuentran completamente en casa en el valentinismo, especialmente en textos como El evangelio de la verdad (NHC I, 3: 16,31-43,24) y los extractos de Clemente de Alejandr\u00eda de Teodoto .<\/p>\n
A lo largo de Interp. Saber.el autor parece distinguir entre cristianos corrientes (en t\u00e9rminos valentinianos, los "ps\u00edquicos" o "llamados") y cristianos poseedores de una percepci\u00f3n superior (en t\u00e9rminos valentinianos, los "neum\u00e1ticos" o "elegidos"). Los primeros creen a trav\u00e9s de signos visibles y ven la salvaci\u00f3n concedida por el Salvador visible, mientras que los segundos ya poseen una visi\u00f3n natural del Salvador independiente del testimonio de su pasi\u00f3n corporal y resurrecci\u00f3n y parecen vivir ya en la Iglesia e\u00f3nica. Sin embargo, el punto esencial anotado por el autor es que ambos grupos tienen el mismo Salvador, y aunque algunos ahora ya experimentan la salvaci\u00f3n, cuando ocurre la "consumaci\u00f3n" (aparentemente cuando Sof\u00eda es "completada" por (es decir, unida a) el Salvador, -Las semillas [ps\u00edquicas] que quedan perdurar\u00e1n hasta que el Todo se separe y tome forma- (por la uni\u00f3n de los \u00e1ngeles varones e\u00f3nicos tra\u00eddos por el Salvador con la semilla femenina [ps\u00edquica] producida por el Salvador a partir de las pasiones de Sof\u00eda). Por lo tanto, no debe haber divisiones en la Iglesia, ya que todos tienen el mismo Salvador y, por lo tanto, todos ser\u00e1n salvos eventualmente.<\/p>\n
Dadas estas caracter\u00edsticas, se tiende a colocar a Interp. Saber. en un momento posterior al surgimiento de un corpus de escritos cristianos que inclu\u00eda como m\u00ednimo uno o m\u00e1s evangelios, una colecci\u00f3n de cartas paulinas y deuteropaulinas, y el desarrollo de una t\u00e9cnica exeg\u00e9tica que ser\u00eda ampliamente reconocida en los c\u00edrculos valentinianos, digamos alrededor del 200 D. C. , pero antes de la composici\u00f3n de la mayor parte del Nag Hammadi C\u00f3dices, alrededor de ANUNCIO 350.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Koschorke, K. 1978. Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum. Leiden.<\/p>\n
—. 1979. Eine neugefundene gnostiche Gemeindordnung . ZTK 76: 30-60.<\/p>\n
Pagels, EH 1977. La interpretaci\u00f3n del conocimiento: Introducci\u00f3n. NHL , 427.<\/p>\n
—. 1988. La interpretaci\u00f3n del conocimiento ( NHC XI, 1, 1,1-21,35): Introducci\u00f3n. C\u00f3dices XI, XII y XIII de Nag Hammadi, ed. CW Hedrick. Leiden.<\/p>\n
Turner, JD 1977. La interpretaci\u00f3n del conocimiento. Traducci\u00f3n en ingl\u00e9s. NHL , 427-34.<\/p>\n
—. 1988. La interpretaci\u00f3n del conocimiento ( NHC XI, 1, 1,1-21,35): Texto copto, traducci\u00f3n al ingl\u00e9s y notas cr\u00edticas. C\u00f3dices XI, XII y XIII de Nag Hammadi, CW Hedrick. Leiden.<\/p>\n
JOHN D. TURNER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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