KORA<\/b> (PERSONA) [ heb qōraḥ ( קֹרַח) ]. KORAITES. Los nombres basados en qrḥ, "calvo, calvo", se atestiguan con frecuencia en idiomas sem\u00edticos. Adem\u00e1s de varios individuos llamados Cor\u00e9, tambi\u00e9n est\u00e1 el b\u00edblico Kareah , Qrḥ en ugar\u00edtico y Arad Ostracon 49: 2; Acadia Qar-Ha-a y Qa-ri-HI; Thamudic Qrḥ; Nabatean Qrḥ, Qrḥw, Qrḥh; y \u00e1rabe Qāriḥ, Qarāḥ, etc.<\/p>\n
1.<\/b> Hijo de Esa\u00fa y Aholibama (G\u00e9nesis 36: 5, 14, 18; 1 Cr\u00f3nicas 1:35). Sin embargo, G\u00e9nesis 36:16 lo enumera como hijo de Elifaz y, por lo tanto, nieto de Esa\u00fa. Se le atribuye ser uno de los -jefes tribales- (heb all\u00fbpı̂m ) de Edom, y como tal, su nombre probablemente representa una tribu o clan dentro del sistema tribal Esauita \/ Edomita.<\/p>\n
ULRICH H\u00dcBNER<\/p>\n
2.<\/b> Una de las principales familias involucradas en el liderazgo del templo de Jerusal\u00e9n. El testimonio m\u00e1s antiguo del papel de los core\u00edtas se puede ver quiz\u00e1s en 2 Cr\u00f3nicas 20:19, donde los core\u00edtas se enumeran junto con los coatitas como l\u00edderes del pueblo en alabanza. Aunque generalmente se asume que los arreglos del templo seg\u00fan lo proyectado por Cr\u00f3nicas son postex\u00edlicas, esta referencia debe datar de una \u00e9poca anterior al desarrollo de la genealog\u00eda lev\u00edtica postex\u00edlica formal. Aqu\u00ed los core\u00edtas y los coatitas son participantes paralelos e iguales en el liderazgo del culto, un estado que entra en conflicto con la tradici\u00f3n posterior que establece a Coat como uno de los ep\u00f3nimos principales del liderazgo lev\u00edtico y a los core\u00edtas como un solo subgrupo de los coatitas.<\/p>\n
La nota en N\u00fameros 26:58 tambi\u00e9n refleja una tradici\u00f3n relativamente temprana, que enumera a la familia de Cor\u00e9 como una de las cinco principales familias lev\u00edticas. Sin embargo, es muy probable que ya veamos un desarrollo en el que las familias lev\u00edticas de Gershon, Kohath y Merari se han establecido como fratr\u00edas dominantes, y las familias principales, Libni, Hebron, Mahli, Mushi y Korah, se entienden como las principales representantes de estas fratr\u00edas. Seg\u00fan la genealog\u00eda de \u00c9xodo 6, Libni es hijo de Gers\u00f3n, Hebr\u00f3n de Coat, Mahli y Musi de Merari, y Cor\u00e9 nieto de Coat.<\/p>\n
La importancia primitiva de los core\u00edtas en el culto israelita tambi\u00e9n est\u00e1 atestiguada por los numerosos salmos derivados del -Salterio core\u00edta- (Salmos 42, 44-49, 84-85, 87-88). El "profetizar" de un levita asafita (2 Cr\u00f3nicas 20: 14-17), junto con la conexi\u00f3n de Cor\u00e9 y Asaf con la salmodia de culto, ha llevado a muchos a establecer una conexi\u00f3n entre la profec\u00eda de culto preex\u00edlico y el desarrollo de los oficios del templo postex\u00edlico. .<\/p>\n
La prominencia temprana de los core\u00edtas en el templo postex\u00edlico (y posiblemente ya preex\u00edlico) aparentemente se desvaneci\u00f3 durante las generaciones posteriores. Aunque existe inestabilidad geneal\u00f3gica, la tradici\u00f3n dominante los establece como un subgrupo de los coatitas. Las diversas genealog\u00edas son las siguientes:<\/p>\n
\u00c9xodo 6:18 presenta la genealog\u00eda m\u00e1s corta:<\/p>\n
Coat → Izhar → Cor\u00e9, con los hijos de Cor\u00e9 enumerados horizontalmente como Asir, Elcana y Abiasaf<\/p>\n
1 Cr\u00f3nicas 6: 22-24 extiende la dimensi\u00f3n horizontal verticalmente:<\/p>\n
Coat → Aminadab → Cor\u00e9 → Assir → Elcana → Ebiasaph → Assir → Tahat → Uriel → Uz\u00edas → Shaul<\/p>\n
1 Cr\u00f3nicas 6:31 presenta una genealog\u00eda vertical a\u00fan m\u00e1s extensa:<\/p>\n
Coat → Izhar → Cor\u00e9 → Ebiasaph → Asir → Tahat → Sofon\u00edas → Azar\u00edas → Joel → Elcana → Amasai → Mahath → Elcana → Zuph → Toa → Eliel → Jeroham → Elcana → Samuel → Joel → Heman el Cantante<\/p>\n
En las tres genealog\u00edas, Cor\u00e9 aparece en la tercera posici\u00f3n en la fratr\u00eda Coatita. Aunque algunos intentar\u00edan ubicar los or\u00edgenes de Cor\u00e9 fuera de la tribu de Lev\u00ed, y aunque estas genealog\u00edas obviamente dan fe de la variaci\u00f3n en la tradici\u00f3n, notablemente con respecto al nombre del padre de Cor\u00e9 y el tratamiento horizontal versus vertical de sus "hijos", hay Hay pocas razones para negarle el estatus lev\u00edtico.<\/p>\n
Sin embargo, existe evidencia significativa de que el estatus de los coatitas disminuy\u00f3 en el per\u00edodo postex\u00edlico posterior. En 1 Cr\u00f3nicas 23: 12-20 se presenta una vez m\u00e1s una genealog\u00eda de los coatitas, pero ahora con Cor\u00e9 notoriamente ausente (v. 18; cf. 24:22).<\/p>\n
Esta reducci\u00f3n de los coatitas al olvido es probablemente el tema de la pol\u00e9mica que subyace a la historia principal de Cor\u00e9 y sus seguidores en N\u00fameros 16. En general, se reconoce que la narrativa en N\u00fameros 16 es una combinaci\u00f3n de al menos dos historias: una tradici\u00f3n \u00e9pica ( JE) con respecto al conflicto civil \/ pol\u00edtico entre Dat\u00e1n y Abiram, en el que acusan a Mois\u00e9s de "hacerse un pr\u00edncipe" sobre el pueblo (v 13); y una tradici\u00f3n sacerdotal con respecto al conflicto religioso \/ de culto entre los core\u00edtas y Aar\u00f3n sobre los reclamos exclusivos de Aar\u00f3n sobre el sacerdocio (v. 3). Algunos buscar\u00edan adem\u00e1s distinguir entre una narrativa sacerdotal temprana y una edici\u00f3n sacerdotal posterior de todo el complejo. Lo que est\u00e1 claro, sin embargo, Es que en esta narrativa sacerdotal los core\u00edtas se han atrevido a desafiar la exclusividad de los reclamos de Aaronide al sacerdocio y, como resultado de una prueba por ordal\u00eda, son consumidos por el mismo fuego que desean usurpar (v 35). Aunque algunos han tratado de ubicar los or\u00edgenes de la historia de Cor\u00e9 en el per\u00edodo de la primera monarqu\u00eda, esta narraci\u00f3n sacerdotal ciertamente debe entenderse como un testimonio de la intensa lucha por el control de las prerrogativas del templo en la comunidad postex\u00edlica. Generalmente se asume que los levitas ten\u00edan plena autoridad sacerdotal en el Israel preex\u00edlico, pero que con Deuteronomio y el movimiento de reforma de Jos\u00edas sobrevino una tremenda lucha de poder que finalmente fue ganada por los sacerdotes sadokitas. El "asentamiento" postex\u00edlico puede haber ampliado esto para incluir a algunos no sadokitas, que ahora estaban subsumidos, junto con los propios sadocitas, en una genealog\u00eda "Aaronide" reci\u00e9n ideada. Si los core\u00edtas se encontraban entre los antiguos grupos de grupos sacerdotales lev\u00edticos que se exiliaron o si eran un grupo lev\u00edtico prominente que funcion\u00f3 en Palestina durante el exilio (por lo que BuddN\u00fameros WBC, 190) no est\u00e1 claro. Lo que est\u00e1 claro, sin embargo, es que los core\u00edtas estuvieron entre los principales perdedores en esta lucha por el poder. La genealog\u00eda en \u00c9xodo 6: 16-25 sugiere que la tradici\u00f3n ubicaba a los core\u00edtas como los -primos- de los Aar\u00f3nides, es decir, estaban muy cerca del centro de poder, pero no lo suficiente. La lucha social entre los core\u00edtas y los aar\u00f3nides concluy\u00f3 con los aar\u00f3nides consolidando su poder y los core\u00edtas se redujeron cada vez m\u00e1s a la periferia. A pesar de la nota obviamente inventada en N\u00fameros 26:11, el mensaje claro de la propaganda sacerdotal en N\u00fameros 16 es que los core\u00edtas estaban al borde de la extinci\u00f3n social, reducidos a porteros (1 Cr\u00f3nicas 9:19; 26: 1, 19). ) y panaderos del templo (1 Cr\u00f3nicas 9:31). Cualquier otro levita que invadiera las prerrogativas de Aaronide correr\u00eda la misma suerte. Tienen la cubierta del altar,<\/p>\n
3.<\/b> Un miembro en la genealog\u00eda de Caleb, seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 2:43 (Caleb ((ρ)) Mesa ((ρ)) Hebr\u00f3n ((ρ)) Cor\u00e9; pero contraste 2: 18-19). Dado el n\u00famero de nombres de lugares geogr\u00e1ficos en las genealog\u00edas de 1 Cr\u00f3nicas 2, el nombre Cor\u00e9 tambi\u00e9n podr\u00eda tomarse como el nombre de una ciudad. Aunque la tradici\u00f3n asocia claramente a Caleb con la ciudad de Hebr\u00f3n, no es necesario asumir que Cor\u00e9 debe haber estado en los mismos alrededores. De hecho, las genealog\u00edas de 1 Cr 2: 18-24 sugieren que se pensaba que exist\u00eda una relaci\u00f3n geneal\u00f3gica entre Jud\u00e1 y Galaad. Dada tal ambig\u00fcedad, es posible que la nota en 1 Cr\u00f3nicas 12: 1-7 sea precisa. All\u00ed, la ciudad de Cor\u00e9 se asocia con la tribu de Benjam\u00edn. Seg\u00fan este texto, es de esta ciudad, como de las otras ciudades benjaminitas de Guibe\u00e1, Anatot, Gaba\u00f3n y Gedera, que varios de los parientes de Sa\u00fal desertaron a las filas de David en Siclag. Sin embargo, esta tradici\u00f3n no tiene certificaci\u00f3n en la Historia Deuteronomista y puede reflejar una tradici\u00f3n tard\u00eda y espuria.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Coats, GW 1968. Rebeli\u00f3n en el desierto. Nashville.<\/p>\n
Cody, A. 1969. Una historia del sacerdocio del Antiguo Testamento. Roma.<\/p>\n
Liver, J. 1961. Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram. Estudios de la Biblia, ed. C. Rabin. ScrHier 8. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Wanke, G. 1966. Die Zionstheologie der Korachiten. BZAW 97. Berl\u00edn.<\/p>\n
RODNEY R. HUTTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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