KUNTILLET ˓AJRUD<\/b> (MR 094954). El nombre \u00e1rabe, que significa "colina de la fuente de agua", de un sitio ubicado en N Sinai. Las ruinas del sitio datan del siglo VIII a. C. (\u00e9poca de la monarqu\u00eda israelita), y varios restos sugieren que sirvi\u00f3 como una especie de centro religioso. De particular importancia son las referencias en las inscripciones a "Yahv\u00e9 de Samaria y su Asera" y a "Yahv\u00e9 de Tem\u00e1n", que proporcionan evidencia importante de la naturaleza compleja de la religi\u00f3n israelita durante el per\u00edodo del AT (Meshel 1979; y art\u00edculos relevantes en AIR .<\/p>\n
—<\/p>\n
Una localizaci\u00f3n<\/p>\n
B. Exploraci\u00f3n inicial del sitio<\/p>\n
C. Excavaciones recientes<\/p>\n
1. Restos estructurales y de cer\u00e1mica<\/p>\n
una. La estructura occidental<\/p>\n
B. La estructura oriental<\/p>\n
2. Restos textiles<\/p>\n
3. Restos epigr\u00e1ficos<\/p>\n
4. Restos art\u00edsticos<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Ubicaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Kuntillet Ajrud se encuentra aproximadamente el 50 kilometro al sur de Cades Barnea y unos 15 km W de Darb el-Ghazza, un camino que desde la antig\u00fcedad se ha quedado N-S, conectando Quseima y Cadesbarnea a Elat y S Sina\u00ed. La colina aislada se eleva prominentemente desde el amplio valle de Wadi Quraiya (o "wadi del peque\u00f1o edificio"), que forma una ruta W-E natural. Ver Fig. KUN.01. La cima de la colina es una meseta larga y estrecha, y las ruinas reales se encuentran en su extremo oeste. Al pie de la colina hay una concentraci\u00f3n de pozos poco profundos que proporcionan una de las pocas fuentes confiables de agua en esta zona \u00e1rida y aislada. Estos pozos hicieron de este sitio una encrucijada importante en el pasado, un hecho tambi\u00e9n registrado en mapas antiguos del per\u00edodo moderno. La combinaci\u00f3n de agua y cruce de caminos contribuy\u00f3 sin duda a la selecci\u00f3n del sitio para un peque\u00f1o asentamiento.<\/p>\n
B. Exploraci\u00f3n inicial del sitio<\/b> <\/p>\n
Los viajeros conocen el sitio desde hace mucho tiempo. Edward Palmer, uno de los primeros exploradores del Sina\u00ed, visit\u00f3 el sitio en 1869. Organiz\u00f3 una excavaci\u00f3n exploratoria en el sitio durante la cual se descubri\u00f3 el primer hallazgo escrito: la letra ˒alef grabada en un fragmento, que Palmer confundi\u00f3 con un alfa griego. . Palmer se equivoc\u00f3 mucho al fechar el sitio y lo identific\u00f3 con la "Gypsaria" romana, que en la "Tabula Peutingeriana" aparece entre "Elusa" (Halutza) y "Aila" (Eilat).<\/p>\n
En 1902, el top\u00f3grafo H. Musil visit\u00f3 el sitio. Lleg\u00f3 despu\u00e9s de escuchar un rumor sobre el descubrimiento de una inscripci\u00f3n antigua all\u00ed. Describi\u00f3 con colorido detalle el violento enfrentamiento con los beduinos locales, quienes intentaron impedir que subiera al cerro (ya que lo consideraban un lugar sagrado). El profesor Beno Rothenberg visit\u00f3 el sitio despu\u00e9s de la Guerra de los Seis D\u00edas en 1967 y lo fech\u00f3 correctamente en el per\u00edodo israelita. El Dr. Ze’ev Meshel lo visit\u00f3 en 1970 y luego dirigi\u00f3 tres temporadas de excavaci\u00f3n en el sitio (octubre de 1975 a abril de 1976).<\/p>\n
C. Excavaciones recientes<\/b> <\/p>\n
1. Restos estructurales y cer\u00e1micos. <\/b>El sitio contiene dos estructuras: una estructura principal (A) que abarca el ancho del extremo W de la meseta; y una estructura secundaria (B) a 10 metros de su E. Las estructuras difieren mucho entre s\u00ed en el estado de conservaci\u00f3n. Vea la Fig. KUN.02 . <\/p>\n
una. La estructura occidental. <\/b>Los muros de la estructura A se encuentran en puntos conservados a una altura de 1,5 metros. El edificio en s\u00ed se extiende sobre un \u00e1rea de aproximadamente 15 \u00d7 25 metros. Es rectangular, con cuatro habitaciones en las esquinas que sobresalen hacia afuera (parecidas a -torres-) y con entrada indirecta desde un peque\u00f1o vest\u00edbulo oriental. Inicialmente, el plan parece parecerse a una peque\u00f1a fortaleza, similar en apariencia a la ciudadela con torres israelita que se encuentra en Cades-barnea, Arad y ˓Uza. La Estructura A se diferencia, sin embargo, en varios aspectos importantes: carece de las paredes de casamatas t\u00edpicas de estas fortalezas, y sus restos son inusuales para una fortaleza y sugieren un tipo de funci\u00f3n completamente diferente. <\/p>\n
Se ingres\u00f3 a la Estructura A a trav\u00e9s de un peque\u00f1o patio exterior (lugar 15) rodeado de bancos de piedra. Los bancos, el suelo y las paredes estaban enlucidos con yeso blanco. Algunas de las piezas de yeso que estaban en los escombros del piso estaban adornadas con coloridos dibujos de una figura sentada en un trono y varios motivos florales. Parece que parte de los muros interiores de este patio exterior estaban adornados con colores a una altura espec\u00edfica por encima de la que se conservaba.<\/p>\n
Desde el \u00e1rea del patio, se ingresaba a la estructura principal propiamente dicha pasando primero por una peque\u00f1a sala de entrada (lugar 5), girando a la izquierda en una sala estrecha dividida en dos alas, cuyas paredes estaban rodeadas por bancos de piedra enlucidos. Esta -sala de bancos- (lugar 6) se extiende de N a S a lo largo de todo el ancho del edificio y aparentemente era la parte m\u00e1s importante del sitio. Los bancos de piedra enlucida ocupan la mayor parte del \u00e1rea, y solo queda un pasaje estrecho entre ellos, lo que sugiere que la funci\u00f3n principal de la habitaci\u00f3n es estar asociada con los bancos, no con el pasillo. Una funci\u00f3n adicional es sugerida por la forma en que las alas de la sala de bancos est\u00e1n conectadas a las dos habitaciones de las esquinas en sus respectivos extremos (lugares 7 y 13). Estos no tienen una puerta habitual, sino que est\u00e1n conectados con la sala de bancos por -ventanas- muy estrechas cuyos umbrales est\u00e1n formados por los propios bancos laterales. Al examinar estos bancos qued\u00f3 claro que hab\u00edan sido construidos en una segunda fase, bloqueando as\u00ed parcialmente las peque\u00f1as aberturas que estaban presentes en la primera fase del edificio. Aparentemente, estas aberturas eran simplemente elementos estructurales que no ten\u00edan otros fines, y la primera fase era simplemente la etapa de construcci\u00f3n del edificio.<\/p>\n
Los fragmentos de yeso que hab\u00edan ca\u00eddo de las paredes de la sala del banco inclu\u00edan dos inscripciones hebreas escritas en escritura fenicia. Una parte de una tercera inscripci\u00f3n se encontr\u00f3 in situ a aproximadamente 1,5 m por encima del nivel del piso en el poste N de la entrada que conduce al patio principal de la estructura A. Esto, junto con otras pruebas descubiertas cerca de otras puertas (ver m\u00e1s abajo), posiblemente testifique al tipo de pr\u00e1ctica defendida en Deut 6: 9: "Y las escribir\u00e1s en los postes de tu casa y en tus puertas".<\/p>\n
Adem\u00e1s de estas inscripciones en yeso, la mayor\u00eda de los otros hallazgos importantes se descubrieron en la sala del banco, en las habitaciones de las esquinas colindantes con sus dos alas y en partes contiguas de la estructura. Estos inclu\u00edan dos pithoi grandes adornados con inscripciones y dibujos (ver 3.e abajo), y cuencos de piedra de varios tama\u00f1os, cuatro de los cuales ten\u00edan los nombres de los donantes grabados en sus bordes (ver 3.c). En general, la alfarer\u00eda en esta parte de la estructura se compon\u00eda esencialmente de vasijas peque\u00f1as como frascos, l\u00e1mparas, jarras y cuencos, bastante diferente de la alfarer\u00eda que se encuentra en las otras habitaciones de la estructura (principalmente pithoi y tinajas de almacenamiento). La mayor parte de la cer\u00e1mica se encontr\u00f3 en las dos habitaciones de las esquinas, que quiz\u00e1s sirvieron como favissa.dep\u00f3sitos de embarcaciones que inicialmente se hab\u00edan exhibido en los bancos. El dise\u00f1o de la sala del banco y sus restos (particularmente los restos de la inscripci\u00f3n, ver m\u00e1s abajo) sugieren que aqu\u00ed los viajeros podr\u00edan honrar al dios israelita ofreci\u00e9ndole varios art\u00edculos.<\/p>\n
Las dos salas largas al S y al W del patio principal serv\u00edan como almacenes para acumular suministros de alimentos: de hecho, las bases de los pithoi y los grandes frascos de almacenamiento alojados aqu\u00ed se descubrieron todav\u00eda in situ.firmemente incrustados en el piso de tierra dura y cubiertos por los fragmentos de sus propias partes superiores. En los hombros de muchas de estas vasijas m\u00e1s grandes se escribieron nombres, inscripciones y letras del alfabeto (ver 3.a – b m\u00e1s abajo). Estos recipientes se almacenaron de manera tan compacta que es dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo alguien pudo haberse movido para clasificarlos. Los pithoi m\u00e1s grandes (1 metro de altura y m\u00e1s de 0,5 metros de di\u00e1metro) se concentraron principalmente en el almac\u00e9n W, de un extremo al otro. En el extremo E del almac\u00e9n S, los constructores aprovecharon la depresi\u00f3n natural en el lecho de roca para construir un tipo de bodega (locus 8). Entre los art\u00edculos que se hab\u00edan ca\u00eddo o arrojado al s\u00f3tano hab\u00eda un gran colador tejido, granadas enteras, fragmentos de recipientes de madera y muchas ramas de \u00e1rboles que serv\u00edan como vigas. Junto a la entrada del almac\u00e9n S se encontr\u00f3 un gran cuenco de piedra con una inscripci\u00f3n (ver 3.c m\u00e1s abajo), aparentemente arrastrado aqu\u00ed desde el \u00e1rea de la sala de bancos. Entre los escombros alrededor de la entrada al almac\u00e9n W se descubrieron fragmentos de otra inscripci\u00f3n de yeso. Uno podr\u00eda adivinar que originalmente tambi\u00e9n estaba escrito en el poste de la puerta. (Tambi\u00e9n se descubri\u00f3 una imagen dibujada en rojo, negro y amarillo en una de las piedras del dintel de la puerta del almac\u00e9n S.)<\/p>\n
El patio principal estaba esencialmente vac\u00edo excepto por dos "cocinas" (loci 51, 101) en las esquinas SW y SE cerca de tramos de escaleras que aparentemente conducen al techo. En cada -cocina- se encontraron tres hornos que, a juzgar por sus respectivos niveles de piso, se utilizaron de forma consecutiva, no simult\u00e1nea. Es dif\u00edcil determinar cu\u00e1nto tiempo estuvo en servicio cada horno, pero es seguro asumir que la secuencia del horno corresponde al per\u00edodo total de tiempo que estuvo ocupado el sitio.<\/p>\n
La Estructura A est\u00e1 bien conservada, lo que permite conocer algunos detalles interesantes sobre su construcci\u00f3n. Los muros fueron construidos con tiza sin labrar extra\u00edda de dep\u00f3sitos locales. A una altura de aproximadamente 1,2 m, se coloc\u00f3 una capa intermedia de ramas (en su mayor\u00eda tamariscos) a lo largo y a lo ancho, fortaleciendo as\u00ed la pared formando una capa intermedia que separa la hilera inferior de piedra de la superior. Obviamente, esta t\u00e9cnica era bien conocida ya que se us\u00f3 en la construcci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n (1 Reyes 7:12), aunque en Kuntillet ˓Ajr\u00fbdobviamente, esta t\u00e9cnica se aplic\u00f3 en una escala m\u00e1s modesta. Un yeso encalado superior cubr\u00eda las paredes, pisos y bancos del complejo de entrada y la sala de bancos, pero todas las dem\u00e1s paredes estaban cubiertas con yeso de barro mezclado con paja. Los techos estaban hechos de ramas de \u00e1rboles locales, la mayor\u00eda de los cuales se encontraron entre los escombros de las habitaciones. Parece que toda la estructura se construy\u00f3 con un dise\u00f1o \u00fanico preplanificado y un prop\u00f3sito espec\u00edfico ya en mente. Las dimensiones y la orientaci\u00f3n de la estructura se establecieron con respecto a la superficie oblonga de la meseta. La construcci\u00f3n real, sin embargo, no fue perfecta: las l\u00edneas de las paredes no son rectas, los anchos de las habitaciones no son uniformes y las dos alas de la sala de bancos est\u00e1n lejos de ser sim\u00e9tricas.<\/p>\n
B. La estructura oriental. <\/b>A diferencia de la estructura A, la estructura B est\u00e1 mal conservada y su distribuci\u00f3n y dise\u00f1o no se han aclarado. Sin embargo, el yeso blanco que cubr\u00eda todas sus partes restantes y los muchos fragmentos de yeso decorados encontrados en sus escombros (particularmente cerca de las puertas) sugiere que el edificio estaba elegantemente adornado con murales. Es posible que se tratara de una entrada anterior a la estructura principal; Tambi\u00e9n es posible que esta estructura sea un ala E a un patio de entrada entre las dos estructuras. Aunque parece poco probable, es adem\u00e1s posible que las dos estructuras no fueran contempor\u00e1neas y que la estructura E precediera ligeramente a la W. <\/p>\n
En la parte N de la estructura B hab\u00eda una habitaci\u00f3n larga que originalmente se extend\u00eda hasta el borde de la meseta (locus 159); el suelo y las paredes estaban cubiertos de yeso blanco. La entrada a la habitaci\u00f3n era por el W; la entrada estaba indicada por dos pilares que sobresal\u00edan de la l\u00ednea del muro, alrededor de los cuales se encontraron fragmentos de yeso decorado. Tambi\u00e9n quedaron algunos rastros de muros de la parte S de la estructura.<\/p>\n
Debido a que el sitio estuvo ocupado por un per\u00edodo de tiempo relativamente breve, la gran masa de cer\u00e1mica descubierta all\u00ed presenta un an\u00e1lisis interesante. Si el sitio de hecho se puede fechar a ca. 800 a. C. , entonces el corpus de cer\u00e1mica de Kuntillet ˓Ajr\u00fbd podr\u00eda servir como un est\u00e1ndar comparativo importante para identificar niveles contempor\u00e1neos en otros sitios. El an\u00e1lisis de formas de cer\u00e1mica similares sugiere que cuatro \u00e1reas diferentes podr\u00edan haber sido una fuente para la mayor\u00eda de los tipos de cer\u00e1mica: la costa sur, Jud\u00e1 central, el reino norte de Israel (es decir, Efra\u00edn) y Fenicia. Sorprendentemente, el sitio no produjo ninguna -cer\u00e1mica tipo Negeb- supuestamente asociada con los habitantes n\u00f3madas de la zona.<\/p>\n
2. Restos textiles. <\/b>Kuntillet Ajrud es \u00fanico porque produce restos textiles del per\u00edodo de la monarqu\u00eda israelita. Cerca de un centenar de fragmentos de tela, casi todo de lino (solo siete de lana) fueron descubiertos entre las ruinas. A. Sheffer (1978) detalla la calidad superior de los hilos y las caracter\u00edsticas \u00fanicas de los tejidos. Se ha notado que, en violaci\u00f3n de la ley b\u00edblica (Lev\u00edtico 19: 9; Deut 22: 9-11), algunas de estas telas se hicieron combinando lana y lino (en una sola pieza se entrelazaban hilos de lana roja con hilos de lino azul. ) Los pesos de telar y las vigas de madera encontradas en el sitio confirman la posibilidad de que el tejido real se haya realizado all\u00ed. A la luz de la preponderancia de las telas de lino del lugar, vale la pena se\u00f1alar que, seg\u00fan el Antiguo Testamento, se supon\u00eda que las "vestiduras sagradas" de los sacerdotes de Jerusal\u00e9n estaban tejidas con lino (Ezequiel 44: 17-18). La Biblia tambi\u00e9n indica que las actividades de tejido a menudo se asociaban con establecimientos de culto (2 Reyes 23:17). Estos factores, adem\u00e1s de los restos de inscripci\u00f3n, sugieren que el sitio fue habitado por sacerdotes.<\/p>\n
3. Restos epigr\u00e1ficos. <\/b>Los hallazgos m\u00e1s importantes que dan fe de la importancia, la singularidad y la naturaleza del sitio son las inscripciones e im\u00e1genes hebreas. Las inscripciones, algunas escritas en escritura hebrea antigua y otras escritas en escritura fenicia, se pueden clasificar de la siguiente manera: <\/p>\n
una. Letras grabadas en cer\u00e1mica antes de la cocci\u00f3n. <\/b>Sobre los hombros de la mayor\u00eda de los pithoi recuperados (principalmente de los almacenes) del sitio, y solo en este tipo de embarcaci\u00f3n, hay una o dos letras. La letra m\u00e1s frecuente es la ˒alef, mientras que la letra yod es m\u00e1s escasa y aparece el doble de la combinaci\u00f3n qop-re\u009a . Hasta ahora conocemos inscripciones similares s\u00f3lo de las excavaciones de la Ciudad de David (Jerusal\u00e9n); Tambi\u00e9n se encontraron incisiones de la letra ṭet en los hombros de un tipo id\u00e9ntico de pithoi. Esto refuerza la suposici\u00f3n de que estas letras son abreviaturas que indican tipos de ofrendas y "diezmos", una pr\u00e1ctica descrita un milenio m\u00e1s tarde en la Mishn\u00e1 ( Ma˓aser Sheni 4:11) y Tosefta ( Ma˓aser Sheni 5: 6). Por tanto, es posible que qop- re\u009a indique qorbān ("ofrenda"), que yod indique ma˓ăśēr ("diezmo"), y que ˒alef indique "primera cosecha", ya sea en un sentido temporal o superlativo. En cualquier caso, las letras fueron grabadas antes de disparar. El examen de activaci\u00f3n de neutrones de la arcilla de los pithoi demostr\u00f3 que se hicieron en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n. Esto quiz\u00e1s refuerza la sugerencia de que los sacerdotes viv\u00edan en el sitio y recib\u00edan suministros en forma de estos sacrificios y diezmos.<\/p>\n
B. Inscripciones grabadas en la cer\u00e1mica despu\u00e9s de la cocci\u00f3n. <\/b>Entre las siete inscripciones escritas en los hombros de los frascos de almacenamiento hay cuatro que dicen lśr˓r, obviamente para leerse leśar ˓ı̂r, "(pertenecientes o fueron enviados) a un funcionario de la ciudad" (es decir, un funcionario a cargo del lugar) . Se cree que al menos parte del suministro le fue entregado o registrado en el sitio a su nombre. <\/p>\n
C. Inscripciones grabadas en los bordes de los cuencos de piedra. <\/b>Entre las cuatro inscripciones de este tipo, la m\u00e1s completa dice: l˓bdyw bn ˓dnh brk h˒ lyhw , -(fue dada) por Obadio hijo de Adnah; que sea bendecido por YHW (H) -. Estos cuencos de piedra aparentemente fueron dedicados al dios de Israel por donantes que buscaban sus bendiciones. <\/p>\n
D. Inscripciones escritas con tinta sobre paredes de yeso. <\/b>Se encontraron fragmentos de tres de esas inscripciones de graffiti, escritas en escritura fenicia pero en idioma hebreo, en la sala del banco, mientras que partes de otras dos, escritas en escritura hebrea antigua, se encontraron en los escombros de la entrada al almac\u00e9n W. Solo se encontr\u00f3 una inscripci\u00f3n in situ en el poste de la puerta N de la abertura que conduce desde la sala del banco al patio, pero era la m\u00e1s fragmentada y descolorida. Se pueden leer varias frases en la segunda inscripci\u00f3n de dos l\u00edneas: <\/p>\n
[. . . y ] ˒rk (w) .ym (y) m.wy\u009ab˓w [. . . ] tnw.l [ y ] hwh [] tymn.wl [] ˒\u009art [ h ]<\/p>\n
[. . . ] hyṭ (y) b.yhwh.hty [ mn.w˒\u009arth . . . ]<\/p>\n
Esta es una bendici\u00f3n u oraci\u00f3n dirigida a "Yahv\u00e9 de Tem\u00e1n y su Asera". La tercera inscripci\u00f3n es obviamente una parte de una teofan\u00eda antigua que describe la revelaci\u00f3n de Dios en un lenguaje que se hace eco del AT:<\/p>\n
. . . ] \/ wbzr (w) ḥ.˒l.br [. . .<\/p>\n
. . . ] \/ wyms (w) n.hr (y) m \/ wyd (w) k (w) n.gbn (wny) m [. . .<\/p>\n
. . . ] w\u009ad\u009a.˒ly [. . .<\/p>\n
. . . ] lbrk.b˓l.por (w) m mlḥ [ mh ]<\/p>\n
. . . ] lsm (.) ˒l. por (w) m mlḥ [ mh ]<\/p>\n
Es de notar que Baal y Dios (heb ˒ēl ) se mencionan aqu\u00ed en un paralelismo po\u00e9tico, en conexi\u00f3n con una posible referencia a un -d\u00eda de guerra- ( ỹm milḥam\u00e2 ) .<\/p>\n
mi. Inscripciones (e im\u00e1genes) escritas en cer\u00e1mica. <\/b>Los principales ejemplos de este tipo son dos grandes pithoi decorados con inscripciones y dibujos en tinta roja. Fueron encontrados (rotos), uno en la sala del banco y el otro en el extremo E del patio contiguo. Los pithoi grandes se hab\u00edan utilizado como superficies convenientes para escribir y dibujar. Es razonable suponer que los pithoi hab\u00edan sido trasladados aqu\u00ed con ese prop\u00f3sito desde los almacenes, ya que en sus respectivos hombros tambi\u00e9n estaban grabadas las letras ˒alef y qop-re\u009a . <\/p>\n
Entre las inscripciones hay cuatro repeticiones del alfabeto, con la letra pe precediendo a la letra ayin y no sigui\u00e9ndola. Tambi\u00e9n hay una lista de nombres personales, as\u00ed como un texto que contiene frases que se repiten en el Antiguo Testamento:<\/p>\n
kl ˒\u009ar y\u009a˒ (y) l m˒ (y) \u009a ḥ (w) nn h (w) ˒ [] wntn lh yhwh klbbh<\/p>\n
Hay dos bendiciones escritas en cer\u00e1mica que, por un lado, se asemejan a las t\u00edpicas f\u00f3rmulas de saludo epistolar y, por otro lado, se asemejan a la bendici\u00f3n sacerdotal. Uno de estos (ver Fig. KUN.03 ) fue escrito sobre dos figuras del dios Bes (de origen egipcio), y puede reconstruirse de la siguiente manera:<\/p>\n
˒mr ˒ [ \u009ay ] w hm [ l ] k ˒mr lyhl [] wlyw˓śh wl [] brkt (y) ˒tkm lyhwh \u009amrn wl˒\u009arth.<\/p>\n
Si esta reconstrucci\u00f3n es s\u00f3lida, es posible que tengamos en ˒\u009ayw hmlk una transposici\u00f3n del nombre yw˒\u009a, Jo\u00e1s, refiri\u00e9ndose al rey (hmlk) de Israel que rein\u00f3 desde Samaria (ca. 801-786 a. C. ), quiz\u00e1s proporcionando un sincronismo importante para la dataci\u00f3n del sitio. La segunda bendici\u00f3n dice: ˒mr ˒mryw ˒mr l˒d (w) ny h [] l [] ˒t (h) brktk lyhwh t (y) mn wl˒\u009arth ybrkk wy \u009a mrk wyhy ˓ m ˒ d (w ) ny [. . . ]. Estas inscripciones, con sus referencias a "Yahweh de Samaria (o de Teman) y su Asera", han generado una gran cantidad de discusi\u00f3n acad\u00e9mica (ver Meshel 1979: Dever 1984; y discusiones en AIR). No solo arrojan luz sobre el car\u00e1cter religioso y de culto del sitio, sino que tambi\u00e9n brindan destellos reveladores de la historia de la religi\u00f3n israelita.<\/p>\n
4. Restos Art\u00edsticos. <\/b>La cantidad y variedad de arte pict\u00f3rico y decorativo encontrado en Kuntillet ˓Ajr\u00fbd no ten\u00eda precedentes para un sitio israelita. Este arte se dibuj\u00f3 en el yeso de las paredes, en los postes de las puertas, en la cer\u00e1mica (principalmente en los dos grandes pithoi mencionados anteriormente) y tambi\u00e9n en una de las piedras en la jamba de la abertura central del almac\u00e9n S. <\/p>\n
Los dos pithoi representan varias figuras divinas, humanas y animales. En uno de ellos, junto a dos representaciones del dios Bes, se representa una figura femenina sentada y tocando una lira. Consulte la figura KUN.03. El motivo familiar del -\u00e1rbol de la vida flanqueado por dos cabras- tambi\u00e9n se encuentra en esta embarcaci\u00f3n, as\u00ed como im\u00e1genes de un le\u00f3n, una procesi\u00f3n de animales y una vaca lamiendo la cola de un ternero lactante. En la otra vasija se representan cinco figuras levantando sus manos en un gesto de oraci\u00f3n y un arquero levantando un arco. Aunque la mayor\u00eda de estos motivos art\u00edsticos son bien conocidos en el mundo sirofenicio, las representaciones reales en s\u00ed son aqu\u00ed muy crudas y quiz\u00e1s tambi\u00e9n reflejen la influencia "\u00e1rabe" del desierto. A pesar de su falta de competencia art\u00edstica, el Kuntillet ˓Ajr\u00fbdlos artistas estaban familiarizados con los estilos art\u00edsticos predominantes de la \u00e9poca e influenciados por ellos, y apreciaban la importancia de duplicar esos estilos. En resumen, las im\u00e1genes son una expresi\u00f3n de "arte popular" en contraposici\u00f3n al "arte de la corte" profesional.<\/p>\n
As\u00ed como las inscripciones en el pithoi no fueron escritas por la misma persona en una ocasi\u00f3n espec\u00edfica, tambi\u00e9n las im\u00e1genes parecen reflejar varias manos. Si bien es dif\u00edcil sacar conclusiones definitivas sobre tales cosas, se ha sugerido que, seg\u00fan el estilo y la l\u00ednea, se pueden identificar tres artistas diferentes, al menos uno de los cuales se bas\u00f3 en ambos pithoi (Beck 1982).<\/p>\n
El arte en yeso (en tinta negra, roja y amarilla) difiere en algunos aspectos del dibujado en el pithoi, principalmente por ser de car\u00e1cter m\u00e1s decorativo. Del edificio E (estructura B) se recuperaron muchos fragmentos de arte decorativo: un patr\u00f3n continuo (quiz\u00e1s un marco) rodeado por dos filas de flores de loto y dos filas de c\u00edrculos entrelazados; un patr\u00f3n geom\u00e9trico de tablero de ajedrez con cuadrados rojos y amarillos; sino tambi\u00e9n una imagen de personas de pie sobre una muralla fortificada. Los fragmentos de yeso encontrados cerca del patio exterior de la estructura A (locus 15) fueron restaurados y revelaron una gran imagen roja, negra y amarilla de una figura sentada en un trono oliendo una flor de loto. (Tambi\u00e9n se descubri\u00f3 una tercera imagen de una figura sentada en un trono en un fragmento de cer\u00e1mica.<\/p>\n
No hay una respuesta clara a si el artista responsable del arte decorativo en el yeso tambi\u00e9n dibuj\u00f3 las escenas pict\u00f3ricas en el pithoi; mientras que la influencia art\u00edstica sirofenicia es com\u00fan a ambos, la calidad t\u00e9cnica del arte del yeso es superior a la del arte pithoi, y los temas respectivos tienden a ser diferentes. La mayor\u00eda de los paralelismos art\u00edsticos datan de los siglos IX-VII, lo que generalmente corrobora la conclusi\u00f3n de que el sitio fue ocupado alrededor del a\u00f1o 800 a. C.<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los hallazgos inusuales (especialmente las inscripciones y las im\u00e1genes) dan testimonio de la singularidad del sitio. El tema de las inscripciones, las referencias a varias deidades y la presencia de vasijas dedicadas sugieren que Kuntillet ˓Ajr\u00fbd era un centro religioso; sin embargo, la falta de cosas generalmente asociadas con el sacrificio ritual (por ejemplo, altares) y el dise\u00f1o arquitect\u00f3nico del sitio indican que los restos no son los de un templo. Parece que el sitio pudo haber servido como un -santuario al borde del camino- que, debido a su ubicaci\u00f3n, se asoci\u00f3 con los viajes de los reyes israelitas a Elat y Ezion-geber, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n con los viajes de los peregrinos al S Sina\u00ed. Estos pudieron viajar al S a lo largo del Darb el-Ghazza desde Cades-barnea, deteni\u00e9ndose en el lugar para hacer una dedicaci\u00f3n al dios de Israel en la sala del banco del edificio principal.<\/p>\n
La fuerte influencia N (israelita, no jud\u00eda) en los restos parece conectar a Kuntillet ˓Ajr\u00fbd con el reino N de Israel o con uno de los reyes de Judea estrechamente alineado con el reino N de Israel. Esta influencia de N es evidente en la referencia a "Yahv\u00e9 de Samaria", en la escritura de estilo fenicio, en el estilo y motivos cosmopolitas de la obra de arte decorativa y pict\u00f3rica, en los tipos de cer\u00e1mica y en las convenciones onom\u00e1sticas (nombres terminados en – yau, y no -yahu ). El sitio, ocupado solo por unos pocos a\u00f1os, probablemente fue habitado por un peque\u00f1o grupo de sacerdotes enviados desde el reino N de Israel con un oficial (śr ˓r )a la cabeza. Fueron sostenidos por los diversos sacrificios y diezmos que fueron enviados como provisiones principalmente de Jud\u00e1; a cambio, prestaron sus servicios de culto a los viajeros.<\/p>\n
La fecha del sitio, determinada por an\u00e1lisis tipol\u00f3gico y paleogr\u00e1fico, y por la necesidad de identificar un per\u00edodo hist\u00f3rico en el que la influencia israelita norte sobre Jud\u00e1 fue especialmente fuerte, apunta al per\u00edodo posterior a la muerte de Josafat de Jud\u00e1 (ca. 850 a. C. ) . Los reinados de Joram, Ocoz\u00edas y Atal\u00eda (entre 850 y 837 a. C. ) parecen posibilidades distintas. Sin embargo, el per\u00edodo de Jo\u00e1s rey de Israel (ca. 801-786 a. C. ), quien captur\u00f3 a Amas\u00edas rey de Jud\u00e1, derrib\u00f3 el muro de Jerusal\u00e9n y se apoder\u00f3 de los tesoros del templo y palacio de Jerusal\u00e9n (2 Reyes 14: 1-16 = 2 Cr\u00f3nicas 25: 1-24) parece especialmente adecuado. Esto se ver\u00eda reforzado si la reconstrucci\u00f3n de ˒\u009ayw hmlken la l\u00ednea superior de la inscripci\u00f3n de la figurilla de Bes hay una referencia a Jo\u00e1s. Se puede sugerir tentativamente que Jo\u00e1s ten\u00eda la intenci\u00f3n de obtener acceso directo al Mar Rojo, y que esta fue la raz\u00f3n de la guerra entre los dos reyes. La victoria de Jo\u00e1s se refleja en la construcci\u00f3n de los edificios en Kuntillet ˓Ajr\u00fbd, y explica las referencias concurrentes al "Yahweh de Samaria" y al "Yahweh de Teman"; es decir, el dios de Samaria (as\u00ed como su rey) teniendo dominio sobre toda la regi\u00f3n a trav\u00e9s de la cual se llegaba a "Tem\u00e1n" (que significa "el lejano sur").<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Beck, P. 1982. Los dibujos de Horvat Teiman (Kuntillet Ajr\u00fbd). TA 9: 3-86.<\/p>\n
Dever, WG 1984. Asera, \u00bfconsorte de Yahweh? BASOR 255: 21-37.<\/p>\n
Meshel, Z. 1978. Kuntillet ˓Ajr\u00fbd: Un centro religioso de la \u00e9poca de la monarqu\u00eda jud\u00eda en la frontera del Sina\u00ed. Cat\u00e1logo del Museo de Israel, no. 175.<\/p>\n
—. 1979. \u00bfTen\u00eda Yahweh consorte? Las nuevas inscripciones religiosas del Sina\u00ed. BARev 5\/2: 24-34.<\/p>\n
Sheffer, A. 1978. The Textiles. En Meshel 1978.<\/p>\n
ZEEV MESHEL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
KUNTILLET ˓AJRUD (MR 094954). El nombre \u00e1rabe, que significa "colina de la fuente de agua", de un sitio ubicado en N Sinai. Las ruinas del sitio datan del siglo VIII a. C. (\u00e9poca de la monarqu\u00eda israelita), y varios restos sugieren que sirvi\u00f3 como una especie de centro religioso. De particular importancia son las referencias en las inscripciones a "Yahv\u00e9 de … Continuar leyendo \u00abKUNTILLET ˓AJRUD (MR 094954). El nombre \u00e1rabe, que significa "colina de la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7229","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7229","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7229"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7229\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7229"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7229"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7229"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}