CORDERO. <\/b>La oveja com\u00fan ( ovis aries) ha sido domesticado en varias subespecies durante 8.000 a\u00f1os, comenzando en Asia occidental. Como uno de los primeros animales en ser domesticado, la oveja es tambi\u00e9n el m\u00e1s completamente domesticado -de hecho, hiperdomesticado- de todos los animales. Aunque sobreviven varias especies de ovejas salvajes, se desconocen las ovejas salvajes, es decir, ovejas domesticadas escapadas que viven en la naturaleza. Las ovejas domesticadas nunca escapan realmente, simplemente se extrav\u00edan, porque las ovejas sin pastor son incapaces de sobrevivir. Comida, agua, defensa contra depredadores, incluso reproducci\u00f3n; para todo esto, la oveja requiere intervenci\u00f3n y asistencia humana. Y en este sentido, la oveja es m\u00e1s "humana" que cualquier otro animal. Es decir, la cultura ha reemplazado a la naturaleza en la vida de las ovejas como lo ha hecho en la vida de la humanidad. Las ovejas necesitan cuidados humanos como los humanos necesitan cuidados humanos,<\/p>\n
A. El cordero en la mente del antiguo Israel<\/b> <\/p>\n
La imaginaci\u00f3n literaria del antiguo Israel no era, en general, una imaginaci\u00f3n fabulista. El esp\u00edritu did\u00e1ctico y sentimental de Esopo es griego, no israelita. Con muy pocas excepciones, no hay animales que hablen en el Antiguo Testamento , y ciertamente no hay animales protagonistas, ni animales con vidas o personalidades privadas. La \u00fanica excepci\u00f3n extremadamente sorprendente a esta regla es el Salmo 23, en el que el salmista habla como una oveja: -El Se\u00f1or es mi pastor-, etc.-Y relata las diversas formas en que se respetan sus vulnerabilidades. Las ovejas no beber\u00e1n de los arroyos, solo de los estanques; por lo tanto, "Por aguas tranquilas me conduce". No agachar\u00e1n la cabeza en baldes o abrevaderos; por lo tanto, "Mi copa est\u00e1 rebosando". La cr\u00eda de animales en este salmo se ha discutido a menudo. Con menos frecuencia se observa la evidencia que proporciona del atractivo \u00fanico de la oveja como sustituto psicol\u00f3gico de la debilidad humana y la impotencia inocente.<\/p>\n
La ecuaci\u00f3n de la oveja con el hombre tambi\u00e9n es sorprendente en la historia de la uni\u00f3n de Isaac. Aqu\u00ed, por supuesto, la ecuaci\u00f3n no es la de una oveja adulta y un hombre adulto, sino de un cordero y un ni\u00f1o, ya que las cr\u00edas de ambas especies son iguales en su conmovedora incapacidad para distinguir entre amigos y enemigos. -Dios proveer\u00e1 el cordero-, le dice Abraham a Isaac (G\u00e9nesis 22: 8), todo el tiempo esperando matar a su hijo. Isaac cree que su padre, confiando igual que el cordero, antropomorfizado, parece confiar cuando es llevado sin resistencia al matadero.<\/p>\n
La ecuaci\u00f3n de cordero y ni\u00f1o se hace de otra manera en 2 Sam 12: 3-4: -El pobre no ten\u00eda nada m\u00e1s que una oveja, una sola, una peque\u00f1a que hab\u00eda comprado. Esto lo aliment\u00f3, y creci\u00f3 con \u00e9l y sus hijos, comiendo su pan, bebiendo de su copa, durmiendo sobre su pecho; era como una hija para \u00e9l ". Aqu\u00ed, el profeta Nat\u00e1n est\u00e1 comparando el amor de Ur\u00edas el hitita por su esposa Betsab\u00e9 con el amor que un hombre pobre podr\u00eda sentir por un cordero querido. El rey David, que ha abusado de Ur\u00edas al seducir a Betsab\u00e9, est\u00e1 abrumado por la par\u00e1bola, abrumado como no podr\u00eda haber estado si, en el contexto cultural israelita, el cari\u00f1o cuasiparental por un cordero fuera extravagante o repulsivo.<\/p>\n
Estos ejemplos, aunque sugerentes, prueban solo que el cordero estaba disponible como una met\u00e1fora para la mente literaria del antiguo israelita. No prueban que haya sido muy utilizado. El antiguo Israel era una naci\u00f3n pastoril; y la mayor\u00eda de las veces, cuando el AT hace referencia a un cordero, lo que se pretende es un cordero real.<\/p>\n
Esto es especialmente cierto en el cordero pascual del \u00c9xodo 12. Por instrucci\u00f3n de Yahv\u00e9, los israelitas matan un cordero y derraman su sangre en sus dinteles para que Yahv\u00e9 "pase por encima" de sus casas cuando pase por Egipto matando a los primog\u00e9nitos de la tierra. La sangre del cordero es aqu\u00ed una se\u00f1al, no un s\u00edmbolo. Y en cuanto a la relaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 y el cordero inmolado, es de simple instrumentalidad. De hecho, Yahv\u00e9 en estos cap\u00edtulos del Antiguo Testamento es sumamente poco parecido a un cordero. El asesinato del primog\u00e9nito de Egipto es el primero de sus grandes actos como el Guerrero Divino, que llev\u00f3 a su pueblo Israel a la victoria sobre Egipto. Dos cap\u00edtulos m\u00e1s tarde, tras la traves\u00eda del Mar Rojo, Mois\u00e9s se regocija (\u00c9xodo 15: 1-3): -Canto a Yahv\u00e9: se cubri\u00f3 de gloria, \/ Caballo y jinete arroj\u00f3 al mar. . . Yahv\u00e9 es un guerrero; Yahweh es su nombre -.<\/p>\n
En el pacto de Yahweh con Israel, se hace provisi\u00f3n (\u00c9xodo 29; N\u00fameros 28 y 29) para el sacrificio de corderos en varios momentos, incluida la conmemoraci\u00f3n anual de la Pascua misma. Sin embargo, en ninguna parte del pacto se hace ni remotamente la sugerencia de que Yahweh mismo tiene o tiene alguna relaci\u00f3n especial -y mucho menos algo que se acerque a la identificaci\u00f3n- con el cordero del sacrificio (o con cualquier otro animal del sacrificio). Yahv\u00e9, aunque -Dios de ternura y compasi\u00f3n, lento para la ira, rico en bondad y fidelidad- (\u00c9xodo 34: 6), sigue siendo un guerrero. En las raras ocasiones en que el AT usa im\u00e1genes de animales para hablar de \u00e9l, las im\u00e1genes que elige son apropiadas para su identidad central; as\u00ed, im\u00e1genes de leones en Isa\u00edas 31: 4; Jer 49:19; 50:44; Os 5:14; Am\u00f3s 1: 2; Os 11:10; 13: 7 y sig. A esta afirmaci\u00f3n general hay solo una excepci\u00f3n muy circunscrita pero a\u00fan llamativa.<\/p>\n
La excepci\u00f3n es el trabajo del escritor a quien la erudici\u00f3n b\u00edblica llama "Deutero-Isa\u00edas", el autor de Isa\u00edas 40-55. Estos cap\u00edtulos contienen un conjunto muy discutido de -Cantos del siervo-, en el que se prometen la redenci\u00f3n y la victoria a un siervo sufriente de Yahv\u00e9, una v\u00edctima casi con certeza que se identificar\u00e1 con Israel. Un pasaje crucial en uno de estos c\u00e1nticos (Isa 53: 6-7) dice:<\/p>\n
Todos nos hab\u00edamos descarriado como ovejas<\/p>\n
cada uno tomando su propio camino,<\/p>\n
y el SE\u00d1OR lo carg\u00f3<\/p>\n
con los pecados de todos nosotros.<\/p>\n
Tratado con dureza, lo soport\u00f3 con humildad,<\/p>\n
nunca abri\u00f3 la boca<\/p>\n
como un cordero que es llevado al matadero,<\/p>\n
como oveja muda ante sus trasquiladores<\/p>\n
sin abrir nunca la boca.<\/p>\n
El cordero en este pasaje no debe identificarse con el cordero pascual (Pascua) de Israel. El que sufre que se compara con el cordero no debe identificarse necesariamente con el Mes\u00edas. Ni el cordero ni el siervo deben identificarse de ninguna manera con el mismo Yahv\u00e9. El pasaje sigue estando pre\u00f1ado, sin embargo, debido al avance imaginativo que hace al emplear el cordero como met\u00e1fora y matriz del pensamiento. M\u00e1s que una v\u00edctima inocente, el cordero aqu\u00ed es una v\u00edctima sustituta; no s\u00f3lo una v\u00edctima intachable, sino tambi\u00e9n de alguna manera una v\u00edctima indirecta. La amplia compatibilidad de esta met\u00e1fora con las historias de sustituci\u00f3n de v\u00edctimas de la uni\u00f3n de Isaac y la salvaci\u00f3n del primog\u00e9nito de Israel es clara, pero hay una diferencia. Aqu\u00ed el centro de la simpat\u00eda es, notablemente, el cordero en lugar de Isaac libre o los Hijos de Israel sin matar. El mismo desplazamiento emocional ocurre en el Salmo 23, pero all\u00ed, -yo- soy una oveja querida, mientras que aqu\u00ed, -\u00e9l- es un cordero sacrificado, una oveja esquilada.<\/p>\n
B. El Cordero de Dios en el cristianismo primitivo<\/b> <\/p>\n
El crecimiento y desarrollo de cualquier tradici\u00f3n religiosa procede t\u00edpicamente de la expansi\u00f3n progresiva de motivos que alguna vez fueron menores y el correspondiente descuido de los que alguna vez fueron importantes. La expansi\u00f3n del motivo del cordero es un ejemplo extraordinario de este proceso.<\/p>\n
El Nuevo Testamento, de hecho, el cristianismo mismo, es una interpretaci\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas a la luz de las escrituras hebreas. Desde el principio, los cristianos han diferido algo en sus interpretaciones de esa muerte; pero la interpretaci\u00f3n que, temprana y tard\u00eda, ha atra\u00eddo a la mayor\u00eda de los adeptos es la que se encuentra en la literatura jo\u00e1nica; es decir, en el Cuarto Evangelio, las cartas de Juan y el libro de Apocalipsis.<\/p>\n
Es en este cuerpo de literatura donde encontramos expresada la comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de la muerte de Jes\u00fas que ya estaba incorporada en el ritual cristiano en el momento en que Pablo comenz\u00f3 su propia reflexi\u00f3n sobre Jes\u00fas y sobre la pr\u00e1ctica cristiana tal como la encontr\u00f3 (cf.1 Cor. 5: 7-8). En su forma final audaz, el pensamiento jo\u00e1nico interpreta la muerte de Jes\u00fas como una recreaci\u00f3n de la redenci\u00f3n de Israel de Dios del cautiverio en Egipto. Pero en esta nueva redenci\u00f3n, (1) Israel es toda la raza humana, (2) Egipto es el pecado y la opresi\u00f3n humana, y (3) el Redentor (Dios) y el instrumento de redenci\u00f3n (el Cordero Pascual) se identifican mutuamente por ser identificado conjuntamente con la persona de Jesucristo muerto y resucitado.<\/p>\n
Las inversiones radicales de la soteriolog\u00eda jo\u00e1nica proporcionaron a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas una forma de entender el horror de su ejecuci\u00f3n como un logro parad\u00f3jico m\u00e1s que como una simple derrota. Pero esta no fue la \u00fanica raz\u00f3n del \u00e9xito de esta interpretaci\u00f3n. Al comienzo de la era cristiana, el juda\u00edsmo, aunque antiguo como religi\u00f3n nacional, era relativamente joven como religi\u00f3n internacional. La teolog\u00eda jo\u00e1nica, como reconceptualizaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n jud\u00eda, tuvo \u00e9xito en parte porque abord\u00f3 dos grandes conflictos que afectaban al juda\u00edsmo vivido y practicado en contextos de di\u00e1spora permanente. Si Pablo era el ap\u00f3stol de los gentiles y Lucas el evangelista gentil, Juan (o la escuela jo\u00e1nica) sirvi\u00f3 como el evangelista de la di\u00e1spora jud\u00eda.<\/p>\n
Las inversiones jo\u00e1nicas surgieron como una s\u00edntesis imaginativa de referencias escriturales al cordero con hechos recordados sobre la vida y, sobre todo, la muerte de Jes\u00fas. En Juan 1: 29-36, Juan el Bautista se dirige a Jes\u00fas como "el Cordero de Dios" en un pasaje escrito deliberadamente para vincular pasajes y motivos del Antiguo Testamento que, como hemos notado, originalmente estaban separados: el Cordero Pascual y el Siervo sufriente semejante a un cordero. . M\u00e1s adelante en el Cuarto Evangelio, Jes\u00fas enfatiza que su vida ser\u00e1 comprensible solo en su muerte, -cuando sea levantado- (Juan 12:32). Su crucifixi\u00f3n, en la Pascua, se describe de una manera que llama la atenci\u00f3n repetidamente sobre la temporada y subraya su identidad como una nueva v\u00edctima de la Pascua; as\u00ed el evangelista enfatiza su silencio sin protestas, semejante a un cordero (19: 9) y el hecho de que sus huesos, como los del Cordero pascual, no est\u00e1n rotos (19:36).<\/p>\n
El Cuarto Evangelio es tambi\u00e9n, entre los cuatro evangelios, el que m\u00e1s avanza en la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con Dios: -En el principio era el Verbo. El Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios -(Juan 1: 1); -El Padre y yo somos uno- (10:30); y declaraciones similares. Los estudiosos de la literatura jo\u00e1nica distinguen etapas en esta identificaci\u00f3n, pero la direcci\u00f3n es clara desde el principio. El isomorfismo oveja \/ hombre que permaneci\u00f3, en su mayor parte, sin desarrollar en el AT se explota en esta parte del NT a medida que el car\u00e1cter del mes\u00edas se expande hacia abajo para identificarse con el animal sacrificado y hacia arriba para identificarse con Dios mismo.<\/p>\n
Sin embargo, es en el libro de Apocalipsis donde se hace el acercamiento m\u00e1s cercano y se da la expresi\u00f3n m\u00e1s completa a lo que podr\u00edamos llamar el silogismo m\u00edstico del cristianismo:<\/p>\n
Jes\u00fas es el Cordero.<\/p>\n
Jesus es Dios.<\/p>\n
Por tanto, el Cordero es Dios.<\/p>\n
Veintinueve de las treinta y cuatro ocurrencias del NT de "cordero" ocurren en este libro, que se llama "apocalipsis" o "revelaci\u00f3n", no solo y quiz\u00e1s no principalmente por lo que revela sobre el curso de los eventos en (o m\u00e1s all\u00e1) ) el Imperio Romano, sino por lo que revela acerca de la identidad y el car\u00e1cter de Dios. El libro de Apocalipsis es la teofan\u00eda culminante del NT; y como la teofan\u00eda del monte Sina\u00ed, sigue, interpreta y conmemora un drama de redenci\u00f3n precedente.<\/p>\n
Al comenzar con las cartas de Juan a las siete iglesias de Asia Menor, el libro de Apocalipsis proclama su propia identidad literaria como una obra dirigida a la ecumene mediterr\u00e1nea m\u00e1s amplia, donde reside la di\u00e1spora jud\u00eda y, dependiendo de ella, la nueva Iglesia cristiana. Inmediatamente despu\u00e9s de esto, en Apocalipsis 4-5, viene la parte inicial, y absolutamente decisiva, de la teofan\u00eda: Dios conf\u00eda el Rollo de los Siete Sellos -en efecto, la historia misma- al Cordero, y el Cordero mismo es adorado como inseparable y pr\u00e1cticamente indistinguible de Dios: -En mi visi\u00f3n, escuch\u00e9 el sonido de un inmenso n\u00famero de \u00e1ngeles reunidos alrededor del trono y los animales y los ancianos; hab\u00eda diez mil veces diez mil de ellos y miles y miles, gritando: ‘El Cordero que fue sacrificado es digno de recibir poder, riquezas, sabidur\u00eda, fuerza, honor, gloria y bendici\u00f3n ‘. Entonces escuch\u00e9 a todos los seres vivientes en la creaci\u00f3n, todo lo que vive en el aire, y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, clamando: ‘Al que est\u00e1 sentado en el trono y al Cordero, s\u00e9 toda alabanza, honor, gloria y poder, por los siglos de los siglos. Y los cuatro animales dijeron: "Am\u00e9n"; y los ancianos se postraron para adorar -(Apocalipsis 5: 11-14).<\/p>\n
En un nivel, el libro de Apocalipsis es un ep\u00edlogo triunfante y teof\u00e1nico de la narrativa de la pasi\u00f3n jo\u00e1nica. En otro, es una conclusi\u00f3n profundamente ir\u00f3nica de la Biblia en su conjunto. Porque aunque el Cordero es honrado como Dios, Dios es, sin embargo, inseparable en adelante del Cordero, un cordero sacrificado y inmolado (Ap 5: 6), a quien ahora se ha confiado toda la historia y la humanidad. Aunque los profetas preex\u00edlicos presentaron el cautiverio babil\u00f3nico como el juicio y la acci\u00f3n de Dios en lugar de la derrota de Dios, Israel tuvo que luchar para retener su fe en el poder de Dios a medida que pasaban los siglos y no se avecinaba una redenci\u00f3n comparable al \u00c9xodo. \u00bfHab\u00eda abandonado Dios a su Pueblo Elegido, o tal vez estaba tan indefenso como ellos? La visi\u00f3n del NT del Cordero-Dios, verdaderamente triunfante pero verdaderamente inmolado, es un tipo de respuesta.<\/p>\n
Tomado como una visi\u00f3n del fin de los tiempos, el libro de Apocalipsis parece emparejarse con el libro de G\u00e9nesis, ya que el final se empareja con el principio. Pero la preocupaci\u00f3n central de la Biblia no son los comienzos y finales temporales. Es m\u00e1s bien con historias de traici\u00f3n, venganza y opresi\u00f3n, por un lado, e historias de fidelidad al pacto, perd\u00f3n y liberaci\u00f3n, por el otro. Si la historia de la humanidad en general es un ciclo interminable de violencia, un crimen engendra otro y otro, \u00bfc\u00f3mo se puede romper el ciclo? Puede romperse -la interpretaci\u00f3n jo\u00e1nica de la muerte de Jes\u00fas insin\u00faa (si no se propone del todo) – si y s\u00f3lo si la parte responsable en \u00faltima instancia, Dios mismo, paga el precio m\u00e1ximo en una muerte expiatoria y expiatoria.<\/p>\n
Dado que todos los actos de violencia individuales se justifican por referencia a actos de violencia anteriores, todos fracasan en \u00faltima instancia, ya que no regresan al comienzo de la cadena. De la misma manera, una vez que este retorno a la fuente de la violencia se ha logrado mediante un acto de violencia divina contra Dios, no son necesarios m\u00e1s actos de retribuci\u00f3n, individuales y humanos, y por lo tanto ninguno est\u00e1 justificado. La venganza final ya ha sido exigida. Es as\u00ed que el Cordero de Dios -quita el pecado del mundo- (Juan 1:19), y as\u00ed somos -lavados en la sangre del Cordero- (Ap. 7:14). El pacto de la sangre del Cordero promete la victoria a aquellos que, como el Cordero, no pueden distinguir entre amigos y enemigos.<\/p>\n
Y este pacto, las bodas del Cordero con -la nueva Jerusal\u00e9n, que desciende del cielo de Dios- (Apocalipsis 21: 2), abarca a toda la humanidad. Cuando la f\u00f3rmula del pacto de Ezequiel se cita un vers\u00edculo m\u00e1s tarde: "Ellos ser\u00e1n su pueblo y \u00e9l ser\u00e1 su Dios" (Apocalipsis 21: 3; Ezequiel 37:27), el lenguaje que alguna vez se restringi\u00f3 a Israel se usa, de manera bastante intencionada, sin tal restricci\u00f3n. El juda\u00edsmo de la di\u00e1spora enfrent\u00f3 una tensi\u00f3n interna obvia en este punto: su Dios reclam\u00f3 jurisdicci\u00f3n general sobre la humanidad pero reconoci\u00f3 una responsabilidad particular para Israel. Esa tensi\u00f3n deb\u00eda abordarse de varias maneras a medida que la historia del pensamiento jud\u00edo continuaba desarroll\u00e1ndose en entornos abrumadoramente gentiles. El cristianismo jo\u00e1nico abord\u00f3 la misma tensi\u00f3n mediante una ampliaci\u00f3n radical de la responsabilidad divina. En efecto, Despu\u00e9s de que el Evangelio Seg\u00fan Juan identifica un nuevo evento redentor en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, el libro de Apocalipsis escribe un nuevo pacto y construye un nuevo ritual en torno a \u00e9l. (Cf. 1 Co 5, 7: -Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado; por tanto, celebremos la fiesta-).<\/p>\n
El proceso por el cual, por un lado, Jes\u00fas fue identificado con el Dios preexistente y, por el otro, Dios mismo fue vuelto a concebir como un guerrero y una v\u00edctima simult\u00e1neamente, fue en gran parte pero no del todo completo al final del per\u00edodo del NT. (para ver un ejemplo de su uso en el proselitismo temprano, v\u00e9ase Hechos 8: 26-40). Su trayectoria posterior en la historia de la Iglesia primitiva se puede trazar, en parte, iconogr\u00e1ficamente. Para el siglo IV, ning\u00fan motivo, incluido el de la cruz misma, es m\u00e1s prominente que el del Cordero, y ninguno se presenta en formas m\u00e1s interpretadas y cargadas de contenido. El Cordero se ve a menudo sosteniendo el pend\u00f3n de la victoria torcido en una de sus patas delanteras. En el \u00e1bside del Viejo San Pedro de Roma, el Cordero se encuentra ante la cruz vac\u00eda. En la iglesia de los Santos. Cosme y Dami\u00e1n, Roma, el Cordero es retratado, despu\u00e9s de Apocalipsis 22, en un monte del que fluyen corrientes de agua viva. Estos y otros motivos del Cordero aparecen una y otra vez en la Espa\u00f1a, Francia, Alemania e Italia del siglo IV.<\/p>\n
El motivo del Cordero se ha mantenido prominente en los tiempos modernos en la piedad popular de todas las ramas del cristianismo. La iglesia ortodoxa oriental imprime el Cordero en su pan de comuni\u00f3n. La Iglesia Cat\u00f3lica Romana, al menos hasta el Concilio Vaticano II, emple\u00f3 un sacramental llamado " Agnus Dei ", cera bendita en un paquete de piel de cordero. El himno popular de las iglesias protestantes aprecia el motivo del Cordero como ning\u00fan otro (-Lavado en la sangre del Cordero- y muchos otros himnos).<\/p>\n
El mismo motivo, sin embargo, ha inspirado estupendos mosaicos bizantinos y obras maestras de la m\u00fasica como el lamento antifonal de apertura de -St. Matthew Passion -y el- Hallelujah Chorus -de- Messiah -de Frederick Handel. Si hay un adjetivo que uno no pensar\u00eda en aplicar a ese coro, es "ir\u00f3nico". Y, sin embargo, la noci\u00f3n del Dios-Hombre, Redentor-V\u00edctima, Guerrero-Cordero es ineludiblemente parad\u00f3jica e incluso ir\u00f3nica, con una iron\u00eda que seguramente debe haber sido apreciada por el artista que primero puso el pend\u00f3n de la victoria en la diminuta pata delantera del cordero y seguramente lo fue. apreciado por el autor del Cuarto Evangelio, cuyo creador fue Jes\u00fas, la \u00fanica voz profunda y repetidamente ir\u00f3nica en toda la Biblia.<\/p>\n
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JOHN R. MILES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CORDERO. La oveja com\u00fan ( ovis aries) ha sido domesticado en varias subespecies durante 8.000 a\u00f1os, comenzando en Asia occidental. Como uno de los primeros animales en ser domesticado, la oveja es tambi\u00e9n el m\u00e1s completamente domesticado -de hecho, hiperdomesticado- de todos los animales. Aunque sobreviven varias especies de ovejas salvajes, se desconocen las ovejas salvajes, es decir, ovejas … Continuar leyendo \u00abCORDERO. La oveja com\u00fan ( ovis aries) ha sido domesticado en varias…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7255"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7255\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}