LAMECH<\/b> (PERSONA) [Heb lemek ( לֶמֶך) ; lāmek ( לָמֶך) ]. 1.<\/b> Hijo de Metusael, esposo de Ada y Zila, y padre de Jabal, Jubal, Tubal-ca\u00edn y Naama; un descendiente de Ca\u00edn (G\u00e9nesis 4: 18-24). No se da una evaluaci\u00f3n claramente negativa de este primer caso de poligamia reportado, a pesar de que es una desviaci\u00f3n de la norma (Wenham G\u00e9nesis 1-15 WBC, 112). El Cantar de Lamec, dirigido a sus esposas, describe la expectativa de Lamec de una venganza setenta y siete veces mayor contra quienquiera que lo atacara, m\u00e1s all\u00e1 de la venganza s\u00e9ptuple que debe tomarse contra cualquiera que mate a Ca\u00edn (cf. Gn 4:15). La repetici\u00f3n de estos sietes y el hecho de que Lamech sea el s\u00e9ptimo en la l\u00ednea de Adam hace que sea dif\u00edcil evitar la impresi\u00f3n de que el n\u00famero pretende transmitir la idea de finalizaci\u00f3n (Cassuto 1961: 243; Sasson 1978: 173). Con Lamec, su familia y su canci\u00f3n, se completa la l\u00ednea Cainita. Las referencias a Ca\u00edn en los nombres de la descendencia y en el poema forman una inclusio literaria y, en el caso del poema, supuestamente una culminaci\u00f3n del rasgo de car\u00e1cter asesino de esta l\u00ednea.<\/p>\n
Los estudios han notado el \u00e9nfasis en el trabajo de los metales asociado con el hijo de Ca\u00edn, Tubal-Ca\u00edn, y el trasfondo kenita de la genealog\u00eda (Sawyer 1986: 159-64). Han asociado el poema con una espada, a la que se dedicaban canciones en la antigua Mesopotamia y entre los n\u00f3madas (Speiser GenesisAB, 37; Westermann 1984: 334-37). Sin embargo, la asociaci\u00f3n del poema con la espada no est\u00e1 clara en el texto. Gevirtz (1963: 25) entendi\u00f3 la canci\u00f3n como una declaraci\u00f3n de gran orgullo por la venganza asesina y una burla burlona de la retribuci\u00f3n posterior. Tambi\u00e9n observ\u00f3 una desintegraci\u00f3n gradual de correspondencias en los pares de palabras de cada uno de los pareados del poema. As\u00ed, el paralelismo del primer pareado (Adah y Zillah \/ esposas de Lamech; escucha mi voz \/ presta o\u00eddo a mi discurso) es el m\u00e1s cercano, mientras que el del tercer pareado (siete \/ setenta y siete; Ca\u00edn \/ Lamech) es el menor. similar (cf. Stuart 1976: 97, 99). El "hombre" ( ˒ı̂\u009a ) y el "ni\u00f1o" ( yeled ) del segundo pareado representan un solo individuo: un joven en su mejor momento (Cassuto 1961: 242; Gevirtz 1963: 30-34; WenhamG\u00e9nesis 1-15 WBC, 114).<\/p>\n
La ra\u00edz lmk no existe en West Semitic. Se ha comparado el \u00e1rabe ylmk , "hombre fuerte" ( HALAT 2: 505), al igual que el LUMGA sumerio , el t\u00edtulo del dios Ea como patr\u00f3n de la m\u00fasica (Landersdorfer 1916: 19; Gabriel 1959: 415; Westermann 1984: 329 ), y el acadio lumakku , el t\u00edtulo de un sacerdote de rango inferior que aparece en los textos l\u00e9xicos (Cassuto 1961: 233). Algunos nombres personales con un lmk elemento se encuentran en el 3d milenio ANTES DE CRISTO (Gevirtz 1963: 26), y al Mari en el milenio 2d BC (Limet 1976: 161).<\/p>\n
2.<\/b> Hijo de Matusal\u00e9n, cuando Matusal\u00e9n ten\u00eda 187 a\u00f1os (G\u00e9nesis 5: 25-31). A los 182 a\u00f1os de edad, Lamec engendr\u00f3 a No\u00e9. En el G\u00e9nesis Apocryphon ( 1 QapGen cols. I – V), Lamec es retratado como preocupado por la paternidad de su hijo, Noah, hasta que su esposa Bat-Enosh y Enoch lo tranquilizan (Fitzmyer 1966: 69- 87). Al igual que con el Cainita Lamec de G\u00e9nesis 4, el n\u00famero siete aqu\u00ed juega un papel importante: Lamec vive 777 a\u00f1os, y es el s\u00e9ptimo de En\u00f3s en la l\u00ednea de Set (Jacob 1934: 166-67; Cassuto 1961: 243). Si bien se ha postulado un origen com\u00fan para ambos Lamechs, est\u00e1 claro que el presente texto hace una clara distinci\u00f3n entre los dos: el descendiente de Ca\u00edn ansiaba venganza, esperaba el padre de No\u00e9.<\/p>\n
La f\u00f3rmula geneal\u00f3gica normal que describe la l\u00ednea de Set en G\u00e9nesis 5 se interrumpe en la descripci\u00f3n de Lamec para notar que Lamec verbaliz\u00f3 esta esperanza al nombrar a su hijo No\u00e9. \u00c9l predijo que No\u00e9 traer\u00eda descanso del trabajo y fatiga de "nuestras manos de la tierra que Yahweh ha maldecido" (v 29). No queda claro en el texto si Lamec esperaba que su hijo fuera un libertador "mesi\u00e1nico" o que restaurar\u00eda el mundo a un estado ed\u00e9nico. Los cr\u00edticos de la fuente generalmente han entendido que el v 29 es una glosa J en una genealog\u00eda que de otro modo ser\u00eda P (von Rad Genesis OTL , 72). En el contexto de G\u00e9nesis 6-9, No\u00e9 de hecho proporciona "consuelo" a la posteridad de Lamec (Parunak 1975; TWAT5: 366-84) sirviendo como agente de la liberaci\u00f3n de la humanidad del diluvio al hacer un sacrificio que incit\u00f3 a Yahv\u00e9 a prometer nunca m\u00e1s maldecir la tierra e instituir la pr\u00e1ctica de la viticultura (Gen 8: 20-22; cf. Skinner Genesis ICC, 133-34; Clines 1972-73; Wenham Genesis 1-15 WBC, 128-29).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cassuto, U. 1961. Un comentario sobre el libro del G\u00e9nesis. Pt. 1, de Ad\u00e1n a No\u00e9. Trans. I. Abrahams. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Clines, DJA 1972-73. El Diluvio de No\u00e9, 1: La Teolog\u00eda de la Narrativa del Diluvio. Fe y pensamiento 100\/2: 128-45.<\/p>\n
Fitzmyer, JA 1966. El G\u00e9nesis Apocryphon de Qumran Cave I. Rome.<\/p>\n
Gabriel, J. 1959. Die Kainitengenealogie. Gn 4, 17-24. Bib 40: 409-27.<\/p>\n
Gevirtz, S. 1963. Lamech’s Song to His Wives. P\u00e1ginas. 25-34 en Patrones en la poes\u00eda temprana de Israel. SAOC 32. Chicago.<\/p>\n
Jacob, B. 1934. Das Erste Buch der Tora: Genesis \u00fcbersetzt und erkl\u00e4rt. Berlina. Repr. Nueva York.<\/p>\n
Landersdorfer, S. 1916. Sumerisches Sprachgut im Alten Testament. BWANT 21. Leipzig.<\/p>\n
Limet, H. 1976. Textes administratifs de l’\u00e9poque des \u009aakkanakku. ARM 19. Par\u00eds.<\/p>\n
Parunak, HVD 1975. Una encuesta sem\u00e1ntica de NḤM. CBQ 56: 512-32.<\/p>\n
Sasson, JM 1978. \u00bfUna -convenci\u00f3n- geneal\u00f3gica en cron\u00f3grafo b\u00edblico? ZAW 90: 171-85.<\/p>\n
Sawyer, JFA 1986. Ca\u00edn y Hefesto. Posibles reliquias de las tradiciones metal\u00fargicas en G\u00e9nesis 4. AbrN 24: 155-66.<\/p>\n
Stuart, DK 1976. Estudios en m\u00e9trica hebrea temprana. HSM 13. Missoula, MT.<\/p>\n
Westermann, C. 1984. G\u00e9nesis 1-11: A Commentary. Trans. JJ Scullion. Minneapolis.<\/p>\n
RICHARD S. HESS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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