LEY<\/b> [Heb t\u00f4r\u00e2 ( תֹּורָה) ; Gk nomos ( νομος ) ]. Esta entrada consta de tres art\u00edculos, uno que examina la ley como un fen\u00f3meno cultural en el mundo de la ANE en el que surgi\u00f3 la Biblia hebrea, otro que examina las diversas formas de ley presentes en la Biblia hebrea y otro que examina la ley religiosa en el juda\u00edsmo temprano del per\u00edodo del NT. .<\/p>\n
LEY B\u00cdBLICA Y ANE<\/b><\/p>\n
La considerable cantidad de evidencia disponible tanto de la Biblia como de las fuentes de la ANE hace posible una comparaci\u00f3n de las leyes. Las fuentes, los sistemas sociales, los tipos de casos y los principios detr\u00e1s de las decisiones jur\u00eddicas requieren un tratamiento detallado.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fuentes disponibles para estudio<\/p>\n
B. Leyes orales y escritas<\/p>\n
1. En el Antiguo Cercano Oriente<\/p>\n
2. En la Biblia<\/p>\n
C. Autoridad y ley<\/p>\n
1. En el Antiguo Cercano Oriente<\/p>\n
2. En la Biblia<\/p>\n
3. Derecho y \u00e9tica<\/p>\n
4. Pacto<\/p>\n
5. Ley apod\u00edctica<\/p>\n
D. Normas sociales compartidas<\/p>\n
E. Leyes que protegen a la familia<\/p>\n
1. Tab\u00faes sexuales<\/p>\n
2. Adulterio<\/p>\n
3. Violaci\u00f3n<\/p>\n
F. Lesiones personales<\/p>\n
1. Una tradici\u00f3n jur\u00eddica com\u00fan<\/p>\n
2. El buey corneado<\/p>\n
3. Aborto espont\u00e1neo<\/p>\n
4. Bater\u00eda<\/p>\n
5. Tali\u00f3n y compensaci\u00f3n<\/p>\n
G. Homicidio<\/p>\n
1. En la Biblia<\/p>\n
2. En el Antiguo Cercano Oriente<\/p>\n
3. Perspectivas modernas sobre los valores antiguos<\/p>\n
4. Asesinato sin resolver<\/p>\n
H. Robo<\/p>\n
1. En la Biblia<\/p>\n
2. En el Antiguo Cercano Oriente<\/p>\n
Ley de cultos<\/p>\n
J. Derecho y bienestar social<\/p>\n
1. Deudas y esclavitud<\/p>\n
2. Redenci\u00f3n y liberaci\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fuentes disponibles para estudio<\/b> <\/p>\n
La Biblia conserva varias colecciones importantes de leyes: el Dec\u00e1logo, el C\u00f3digo del Pacto, el C\u00f3digo de Santidad y las leyes Deuteron\u00f3micas. Estas colecciones, aunque no etiquetadas como tales por los escritores antiguos, han sido identificadas como unidades literarias por los estudiosos modernos. La mayor\u00eda, pero no todas, las leyes b\u00edblicas declaradas formalmente se encuentran en estas colecciones pentateucales; y el conocimiento complementario de las pr\u00e1cticas legales b\u00edblicas proviene de relatos narrativos y otros libros no legales. Pero la Biblia sigue siendo la fuente m\u00e1s importante para el estudio de la sociedad y la cultura israelitas. La arqueolog\u00eda moderna, sin duda, ha recuperado datos significativos relacionados con algunos aspectos de la vida en los tiempos b\u00edblicos; sin embargo,<\/p>\n
La arqueolog\u00eda ha tenido mucho m\u00e1s \u00e9xito en proporcionar conocimiento sobre la ley en sociedades no israelitas, particularmente para aquellas comunidades antiguas de personas que escribieron sus registros en tablillas de arcilla en escritura cuneiforme. Estas culturas antiguas, a saber, los sumerios, babilonios, asirios e hititas, han producido colecciones de sus leyes, as\u00ed como de documentos p\u00fablicos y privados contempor\u00e1neos que describen una amplia gama de actividades legales y econ\u00f3micas. Las principales colecciones de leyes del ANE son los C\u00f3digos de Urnammu ( CU , ver ANET , 523-25), Lipit-Ishtar (LI, ver ANET , 159-61) y Hammurapi ( CH , ver ANET , 163-80); las leyes de Eshnunna ( LE, ver ANET , 161-63); las Leyes de la Asiria Media ( AL , v\u00e9ase ANET , 180-88); y las leyes hititas ( HL , v\u00e9ase ANET , 188-97). Se complementan con fragmentos que registran leyes sumerias y neobabil\u00f3nicas adicionales, as\u00ed como con libros de texto de escribas y otras composiciones legales como edictos y tratados reales.<\/p>\n
Los documentos legales antiguos contempor\u00e1neos pueden contarse por miles. Registran las transacciones legales de la vida cotidiana de individuos y familias. Provienen de muchas ciudades de Asia occidental y cubren un per\u00edodo de m\u00e1s de dos mil a\u00f1os. La gran cantidad de estos materiales de ANE ha creado una disciplina y un discurso que se llevan a cabo por separado de la consideraci\u00f3n de paralelos o similitudes con las leyes b\u00edblicas y las tradiciones legales. Estos materiales no b\u00edblicos deben analizarse en varios niveles. Una tarea o nivel es examinar los documentos de la vida cotidiana en un esfuerzo por describir las pr\u00e1cticas legales reales de la \u00e9poca. Una segunda tarea es comparar las pr\u00e1cticas de la vida cotidiana con las disposiciones contenidas en las colecciones de leyes para ver si son id\u00e9nticas. Una tercera tarea es comparar las pr\u00e1cticas legales de varios per\u00edodos y lugares. El estudio comparativo de la ley b\u00edblica y de la ANE se relaciona con este tercer nivel de an\u00e1lisis. Muchas pr\u00e1cticas legales y problemas descritos en la Biblia tambi\u00e9n aparecen en las tradiciones ANE no b\u00edblicas. Si bien existen, sin duda, diferencias culturales entre estas sociedades antiguas, tambi\u00e9n hay similitudes. La tarea del estudio comparativo es observar tanto las diferencias como las similitudes en un esfuerzo por comprender mejor la naturaleza y el alcance de las leyes b\u00edblicas y las pr\u00e1cticas legales dentro de su entorno antiguo. diferencias culturales entre estas sociedades antiguas, tambi\u00e9n hay similitudes. La tarea del estudio comparativo es observar tanto las diferencias como las similitudes en un esfuerzo por comprender mejor la naturaleza y el alcance de las leyes b\u00edblicas y las pr\u00e1cticas legales dentro de su entorno antiguo. diferencias culturales entre estas sociedades antiguas, tambi\u00e9n hay similitudes. La tarea del estudio comparativo es observar tanto las diferencias como las similitudes en un esfuerzo por comprender mejor la naturaleza y el alcance de las leyes b\u00edblicas y las pr\u00e1cticas legales dentro de su entorno antiguo.<\/p>\n
B. Leyes orales y escritas<\/b> <\/p>\n
1. En el Antiguo Cercano Oriente. <\/b>Se ha vuelto cada vez m\u00e1s claro que las colecciones de leyes formales, tanto en el AT y en la ANE, no pretend\u00edan ser c\u00f3digos de derecho completos. El t\u00e9rmino "c\u00f3digo" todav\u00eda se aplica con frecuencia y puede conservarse, siempre que uno se d\u00e9 cuenta de la naturaleza no exhaustiva del t\u00e9rmino. Una buena ilustraci\u00f3n del fen\u00f3meno se puede ver al comparar las Leyes de Eshnunna (LE) con las Leyes o -C\u00f3digo- de Hammurapi (CH). Ambas colecciones se escribieron con un siglo de diferencia entre s\u00ed y proceden pr\u00e1cticamente del mismo medio cultural de Babilonia. Las \u00e1reas legales mencionadas en ambas colecciones, por ejemplo, son el alquiler de vagones y barcos (LE 3-5; CH 236-39, 275-77). Las leyes de Hammurapi a\u00f1aden un caso (CH 240) que trata sobre las p\u00e9rdidas debidas a la colisi\u00f3n y el hundimiento de una nave, mientras que las leyes de Eshnunna a\u00f1aden otro caso, no cubierto en absoluto por las leyes de Hammurapi, que trata de la p\u00e9rdida causada por alguien que utiliza una embarcaci\u00f3n sin permiso del propietario (LE 6).<\/p>\n
La colecci\u00f3n de leyes de Eshnunna, que es aproximadamente una cuarta parte del tama\u00f1o de las leyes de Hammurapi, incluye disposiciones adicionales que no se encuentran en el corpus m\u00e1s grande. As\u00ed, por ejemplo, se encuentra la contrataci\u00f3n de trabajadores de la cosecha (LE 7-9) y de un pe\u00f3n (LE 14); una esclava que secretamente pas\u00f3 a su hijo a una familia libre (LE 33-35); un depositario que alega falsamente el robo de bienes rescatados en su poder (LE 36); la venta de una parte de la herencia por uno de dos herederos (LE 38); una mordedura de un perro rabioso cuyo due\u00f1o hab\u00eda sido previamente amonestado p\u00fablicamente (LE 56-57); y una bater\u00eda que causa lesiones en un dedo o clav\u00edcula (LE 43, 46).<\/p>\n
Las leyes de Eshnunna, adem\u00e1s, tambi\u00e9n contienen casos que, aunque no se encuentran en las leyes de Hammurapi, s\u00ed aparecen en otras composiciones legales de la ANE o en la Biblia. Por ejemplo, el fraude de pr\u00e9stamos (LE 20) est\u00e1 cubierto en el Edicto de Ammiṣaduqa 5, 7 (Kraus 1984: 172-74); la violaci\u00f3n de una esclava (LE 31) tambi\u00e9n se trata en el -C\u00f3digo- de Urnammu (CU 8); el pago requerido por nodrizas (LE 32) est\u00e1 cubierto en la composici\u00f3n de la escuela ana itti\u009au III iii 45-50 ( CAD L, p. 293 lubu\u009atu; M pt. 2, p. 265-66 mu\u009aēniqtu ); la redenci\u00f3n de una casa vendida por deuda (LE 39) se trata en Lev\u00edtico 25: 29-34; el caso de un buey que cornea y mata a otro buey (LE 53) se analiza en \u00c9xodo 21:35.<\/p>\n
La naturaleza incompleta de estas colecciones de leyes babil\u00f3nicas se demuestra a\u00fan m\u00e1s por otras omisiones importantes. Hay \u00e1reas legales importantes que, claramente, estaban plenamente operativas en la sociedad babil\u00f3nica, ya que est\u00e1n abundantemente reflejadas en los documentos contempor\u00e1neos. Algunas de estas \u00e1reas incluso se mencionan en los "c\u00f3digos" de manera tangencial o pasajera, pero las actividades en s\u00ed mismas no aparecen como el tema principal de un p\u00e1rrafo o disposici\u00f3n de la ley. As\u00ed, por ejemplo, no se encuentran casos que traten directamente de incendio premeditado, traici\u00f3n, robo de ganado, fianza, trueque, asesinato, manumisi\u00f3n o venta. La omisi\u00f3n de tales \u00e1reas culturales comunes en las colecciones de leyes dif\u00edcilmente puede ser el resultado de alg\u00fan dise\u00f1o o plan, particularmente cuando se considera que, en las leyes hititas, algunas de estas mismas \u00e1reas se omiten mientras que otras, como el incendio provocado (HL 98-100) ,<\/p>\n
Es evidente, a partir de todas las omisiones descritas anteriormente, tanto de los conceptos principales como de los casos o disposiciones individuales, que la validez de las leyes babil\u00f3nicas no depend\u00eda de que estuvieran escritas. Las colecciones de leyes en s\u00ed mismas, adem\u00e1s, aparecen como inclusiones secundarias dentro de marcos literarios m\u00e1s amplios, no legales: inscripciones de edificios, monumentos y libros de texto y ejercicios de escribas. Incluso en el caso de los edictos y tratados reales, tambi\u00e9n exist\u00eda una importante actividad oral relacionada con su ejecuci\u00f3n y promulgaci\u00f3n. La escritura funcion\u00f3 principalmente como un medio para difundir y recordar informaci\u00f3n. El acto de escribir no es necesariamente una parte inherente del proceso legal; los documentos no se redactaron para todas las transacciones sino, aparentemente, principalmente para casos que surgen de situaciones de la vida complicadas y potencialmente discutibles. As\u00ed, por ejemplo, Las ventas de bienes ra\u00edces y las manumisiones, en la mayor\u00eda de los casos, se registraron en la medida en que los nuevos propietarios o los esclavos liberados necesitaban pruebas del cambio de estatus. Pero muchas otras transacciones, incluido el matrimonio, la divisi\u00f3n de la propiedad, la adopci\u00f3n (sin manumisi\u00f3n), la venta de bienes inmuebles y la mayor\u00eda de los procedimientos penales, por lo general no parecen haber requerido el uso regular de registros escritos.<\/p>\n
2. En la Biblia. <\/b>Las colecciones de leyes b\u00edblicas, incluso cuando se consideran en su totalidad, no incluyen todas las \u00e1reas legales operativas en la antigua sociedad israelita. En primer lugar, hay categor\u00edas que aparecen en las leyes de la ANE pero que est\u00e1n ausentes o no est\u00e1n reguladas en las colecciones de leyes del Antiguo Testamento. Sin embargo, muchas de estas categor\u00edas se mencionan en la Biblia; por tanto, es seguro que estaban operativos en la sociedad israelita. As\u00ed, por ejemplo, el robo (tangencialmente menciona en Lev 5: 21-26- Eng 6: 2-7; 19:13), alquiler de nodrizas, arrendamiento y alquiler de bienes, fiador ( cf. Gen 43: 9; Prov 6: 1; 20:16), el pago de mano de obra (v\u00e9ase Lev\u00edtico 19:13; Job 7: 2), el precio de la novia y la dote (v\u00e9ase \u00c9xodo 22:16; 1 Sam 18:25) y la venta ( p . Ej. , Isa 24: 2; 2 Sam 24:24; etc. ). En relaci\u00f3n con la venta, Jer 32:11 menciona la -escritura de compra sellada. . . y la copia abierta ". Esta costumbre encuentra paralelos en los Rollos del Mar Muerto ( DJD 2: 244-46), los papiros Elefantinos (Porten 1968: 198-99) y la Mishn\u00e1 ( B. Bat. 10: 1). Este tipo de documento se deriva en \u00faltima instancia de la pr\u00e1ctica de utilizar un sobre de arcilla sellado y con inscripciones para contener y proteger un documento cuneiforme; el texto escrito en la tablilla interior estaba duplicado en el sobre exterior.<\/p>\n
Algunas de las otras "leyes faltantes" tambi\u00e9n aparecen en la Mishn\u00e1. Si bien no se puede afirmar que todas las regulaciones de la Mishn\u00e1 se remontan al per\u00edodo b\u00edblico, aparentemente algunas leyes lo hacen, al menos en la medida en que se pueda demostrar que tienen paralelos con ANE. Por ejemplo, las leyes de Babilonia tratan el caso de c\u00f3mo deshacerse de los regalos y bienes matrimoniales en una situaci\u00f3n en la que la novia o el futuro novio han muerto antes de la boda. Este caso aparece en LE 17 y CH 163-64. El caso no se discute en la Biblia pero aparece en la Mishn\u00e1 ( B. Bat. 9: 5). Otro de esos casos es el de "asalto" a la dignidad de un individuo al abofetearle la cara. Este caso se considera en LE 42 y CH 202-4, y en la Mishn\u00e1 ( B. Qam. 8: 6); este acto ofensivo tambi\u00e9n es abordado por el NT (Mateo 5:39, Lucas 6:29).<\/p>\n
Uno puede volver a mirar a la Mishn\u00e1 en busca de la -preservaci\u00f3n- de las leyes relacionadas con el alquiler de casas y el arrendamiento de campos ( B. Meṣ. 8: 6-9, 10: 1-10). Estas actividades son muy visibles tanto en las Leyes de Hammurapi (CH 42-47, E-G) como en los documentos cuneiformes contempor\u00e1neos. Un arreglo inspirado en el arrendamiento de un campo puede reflejarse en Lev\u00edtico 25: 15-16. Otro ejemplo es la clase especial de propiedad dote ( Akk Mulugu; Hb mĕlōg ) y el tipo de propiedad para la que el usuario es responsable independientemente de la p\u00e9rdida (Akk ul imūtū, -no se han muerto-, dijo el general de ganado y por lo tanto descrita como ṣōn barzel, "oveja de hierro", en la Mishn\u00e1; v\u00e9ase Yebam. 7: 1,B. Meṣ. 5: 6).<\/p>\n
La escasez de registros hebreos antiguos limita el conocimiento real sobre el uso de la escritura en la pr\u00e1ctica legal israelita. Los eruditos han notado la ausencia de escritura; por ejemplo, en la descripci\u00f3n de la compra de Abraham de la cueva de Macpela (G\u00e9nesis 23), as\u00ed como en la redenci\u00f3n de la propiedad familiar de Noem\u00ed en Rut 4: 1-12. Pero Jerem\u00edas redact\u00f3 documentos para la redenci\u00f3n de la propiedad familiar (Jer 32: 6-14) y se prescribieron para el divorcio en Deut 24: 1-3, Isa 50: 1 y Jer 3: 8. Algunos eruditos han visto el uso de documentos escritos como un desarrollo tard\u00edo, quiz\u00e1s reflejando mayores influencias extranjeras y sofisticaciones (cf. m\u00e1s Job 31:35). Sin embargo, todas las colecciones de leyes b\u00edblicas est\u00e1n representadas como parte de discursos o sermones pronunciados oralmente. La renovaci\u00f3n o relectura de la ley se describe de manera similar; las leyes se leen al pueblo en Deuteronomio 31: 10-13, 2 Reyes 23: 1-3 y Nehem\u00edas 8: 1-9: 3. Por lo tanto, parecer\u00eda que en el antiguo Israel, como para sus vecinos del Cercano Oriente, la escritura no era una caracter\u00edstica indispensable de la tradici\u00f3n y pr\u00e1ctica legal, sino que funcionaba, m\u00e1s bien, como una ayuda para la memoria (cf. Deut 31: 22-26; Josh 24 : 26).<\/p>\n
C. Autoridad y ley<\/b> <\/p>\n
1. En el Antiguo Cercano Oriente. <\/b>El rey mantiene las leyes como parte de su deber de gobierno. El rey es responsable de gobernar al pueblo de acuerdo con los principios de justicia y equidad; el rey funciona como juez para sus s\u00fabditos y, de vez en cuando, tambi\u00e9n emite decretos p\u00fablicos con el fin de compensar a varios grupos de ciudadanos libres que se han visto desfavorecidos debido a la deuda. Pero el rey no es el autor principal ni el creador de la ley. Incluso en sus "c\u00f3digos", los reyes no afirman haber inventado o descubierto las leyes que presentan. <\/p>\n
La administraci\u00f3n de justicia, sin embargo, no recay\u00f3 \u00fanicamente en el rey. Adem\u00e1s, los casos fueron examinados por los tribunales locales de ancianos de las aldeas, consejos o distritos residenciales ( Akk \u009aı̄būt alim, puḫrum, bābtum ); los asuntos comerciales estaban regulados por los comerciantes de la ciudad ( Akk kārum). Los casos tambi\u00e9n llegaron ante tribunales convocados bajo la jurisdicci\u00f3n de funcionarios civiles y militares provinciales que, en algunas ocasiones, tambi\u00e9n actuaron como jueces. Los sacerdotes del templo a veces tambi\u00e9n eran jueces, aunque con mayor frecuencia participaban de manera auxiliar, administrando un juramento o una prueba con fines probatorios. Todas estas cortes locales, a diferencia de la corte real del rey, estaban compuestas por tres o m\u00e1s individuos que formaban colegios judiciales. Se concedi\u00f3 gran respeto a los veredictos de los jueces; en Mesopotamia, los litigantes que impugnaban los juicios estaban sujetos a fuertes multas, mutilaciones o la muerte. En Ḫatti,uno que rechaz\u00f3 el veredicto del rey hizo derribar su casa; pero quien rechazara el veredicto del juez del rey podr\u00eda sufrir la pena de muerte (HL 173). Esta severa protecci\u00f3n de la autoridad tiene un paralelo en Deut 17: 8-13.<\/p>\n
2. En la Biblia. <\/b>La corte real del rey aparece en el Antiguo Testamento (por ejemplo, 2 Sam 15: 2-6; 1 Reyes 3:28); una leyenda acerca de Salom\u00f3n lo describe como el monarca y juez ideal que busc\u00f3 y alcanz\u00f3 una cualidad de sabidur\u00eda suficiente para juzgar ( RSV -gobernar-) a su pueblo de la manera m\u00e1s excelente (1 Reyes 3: 9-12). Tambi\u00e9n hab\u00eda poderes judiciales locales integrados por ancianos de la aldea (p. Ej., Deut 21: 2-3; 1 Reyes 21: 8-11; Rut 4: 2, 9-11) o ayuntamientos (p. Ej., Deut 35: 7-9; Ezeq. 16:40). La Biblia habla de jueces especialmente designados que presumiblemente tomaron su autoridad del rey o del gobierno central (2 Cr\u00f3nicas 19: 5; Deuteronomio 16:18; Miq 3: 9; 7: 3). <\/p>\n
Los sacerdotes parecen desempe\u00f1ar un papel notablemente m\u00e1s importante como jueces en el antiguo Israel. Se los describe como funcionando junto con otros designados reales (2 Cr\u00f3nicas 19: 8-11), junto con el rey mismo (Deut 17: 18-20), o incluso actuando solos como si no hubiera otra estructura gubernamental (Deut 17: 8-13; Ezequiel 44: 23-24). Los eruditos han asignado este papel mejorado para los sacerdotes a las experiencias del per\u00edodo persa, cuando Judea pose\u00eda solo un gobierno local, dirigido por la \u00e9lite sacerdotal en Jerusal\u00e9n. Los sacerdotes solo desempe\u00f1an un papel de culto durante la primera monarqu\u00eda (2 Sam 20: 26-27; 1 Reyes 4: 4-5).<\/p>\n
Se consideraba que la m\u00e1xima autoridad de las leyes proven\u00eda de Dios. En este sentido, la sociedad israelita era muy diferente de otras sociedades ANE. Sin embargo, hay leyes registradas en la Biblia que provienen de los reyes reinantes. Existe, por ejemplo, la ley del bot\u00edn decretada por David (1 Sam 30: 24-25); los t\u00e9rminos usados para describir esta ley, heb ḥōq, mi\u009apāṭ , tambi\u00e9n se usan en el Pentateuco para describir leyes divinamente dadas (p. ej., Lv 26:46; Deut 4: 1, 5, 8; Sl 147: 19). Por lo tanto, no se puede considerar la terminolog\u00eda como un indicador del origen divino, ya que otros t\u00e9rminos utilizados para denotar la ley tambi\u00e9n operan en la esfera humana. Por lo tanto, heb t\u00f4r\u00e2 ( Prov.1 : 8; 6:20; 13:14; 31:26) y miṣw\u00e2 (Pr. 6:20; Jer 32:11; 35:16, 18; Isa 29:13; 2 Reyes 18:36) describen las instrucciones u \u00f3rdenes de padres y monarcas. De manera similar, Heb piq\u00fbd y ˓ēd\u00fbt tambi\u00e9n surgen, respectivamente, de trasfondos tomados de la esfera de las acciones humanas; es decir, de asignaci\u00f3n y de estipulaciones solemnes aceptadas bajo juramento (Tadmor 1982: 142-52). Todos estos t\u00e9rminos se relacionan con las comunicaciones dadas por quienes tienen autoridad e implican el deber del receptor o del oyente de obedecer. La autoridad puede ser un padre, un anciano, un funcionario del gobierno, un sacerdote, un rey o Dios.<\/p>\n
Los profetas no parecen haber funcionado como jueces, pero estaban relacionados con la transmisi\u00f3n de leyes a Israel. Se describe que las leyes llegaron a Israel a trav\u00e9s de la agencia de los profetas, especialmente Mois\u00e9s; y el t\u00e9rmino t\u00f4r\u00e2, pl. pudrirse,eventualmente lleg\u00f3 a usarse para describir todas y cada una de las leyes dadas por Dios a Israel a trav\u00e9s de los profetas (Deut 4: 8, 44; Jer 26: 4-5; Lam 2: 9; Neh 8: 1, 8, 14). Las leyes en el Pentateuco est\u00e1n representadas como habladas directamente por Dios a Mois\u00e9s, quien, por lo tanto, no es sorprendente, es descrito como el profeta de m\u00e1s alto rango (N\u00fam. 12: 6-8; Dt. 34:10). Por lo dem\u00e1s, los profetas no parecen haber desempe\u00f1ado ning\u00fan papel en el poder judicial o en la administraci\u00f3n diaria de justicia, aunque hay algunos intentos de crear un v\u00ednculo entre los profetas y el poder judicial. Un caso es la historia de Jetro y Mois\u00e9s, donde se le aconseja a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 18:21) que "escoja de entre todo el pueblo a hombres capaces que teman a Dios, hombres dignos de confianza y que aborrezcan el soborno". Estos hombres luego son designados para servir como jueces de los "tribunales inferiores" bajo Mois\u00e9s.<\/p>\n
3. Derecho y \u00c9tica.<\/b> La vinculaci\u00f3n de Dios con la ley agreg\u00f3 una dimensi\u00f3n \u00e9tica importante a la cosmovisi\u00f3n del antiguo Israel. Dado que Dios era la fuente de la ley, el incumplimiento de la ley se convirti\u00f3 en una ofensa contra la deidad. Sin embargo, esta vinculaci\u00f3n tambi\u00e9n logr\u00f3 colocar la \u00e9tica en la matriz de la historia humana y foment\u00f3 el concepto de normas \u00e9ticas con las que Dios tambi\u00e9n estaba conectado responsablemente. Uno ve esto, por ejemplo, en las protestas de Job y en el argumento de Abraham (\u00c9xodo 18: 23-25); -. . . \u00bfNo har\u00e1 bien el Juez de toda la tierra? Este idealismo \u00e9tico est\u00e1 muy presente en los discursos de los profetas (cf., por ejemplo, 1 Reyes 21: 17-19; Isa 1: 15-17; Jer 22: 13-17; Am\u00f3s 5: 12-15; 8 : 4-6; Miq 3: 9-11, etc.). Las otras culturas del ANE, por supuesto, tambi\u00e9n cre\u00edan en la \u00e9tica, pero no lograron este concepto de un universo moral integrado.<\/p>\n
4. Pacto. <\/b> Las leyes del Pentateuco est\u00e1n conectadas con el concepto del pacto, es decir, de los lazos y acuerdos que se hicieron entre Dios, el Se\u00f1or soberano, e Israel, su pueblo s\u00fabdito. Los pactos b\u00edblicos se inspiraron en los acuerdos o tratados formales que exist\u00edan entre los monarcas y sus vasallos en la esfera pol\u00edtica del mundo antiguo. Se han observado similitudes en la ceremonia y los detalles; incluyen "el corte del pacto", que fue acompa\u00f1ado por la matanza de un animal de sacrificio; Asamblea p\u00fablica; juramentos de lealtad o acuerdo; invocaci\u00f3n de los dioses y sus maldiciones sobre aquellos que violaron los juramentos o acuerdos (Weinfeld 1972: 59-146). Sin embargo, los pactos b\u00edblicos difieren de los tratados de la ANE en que lo que originalmente eran estipulaciones de lealtad o acuerdo (Josu\u00e9 24: 1-27) se expandi\u00f3 mucho y se transform\u00f3 en p\u00e1rrafos de leyes y mandamientos. A trav\u00e9s de su aceptaci\u00f3n del pacto, estos fueron vistos como obligatorios para los israelitas (\u00c9xodo 19: 4-8; 24: 3-8; Deuteronomio 5: 1-5; 26: 16-27: 8).<\/p>\n
El pacto es fundamental para la presentaci\u00f3n de las leyes y mandamientos pentateucales. Las ocasiones de hacer y renovar el pacto se convirtieron de hecho en escenarios para revelar y reformular algunas o todas las leyes (2 Reyes 23: 1-3; Jer 34: 8-22; Esdras 9-10; Nehem\u00edas 9-13). El pacto tambi\u00e9n llevaba consigo importantes ideas teol\u00f3gicas: la autoridad divina para mandar; la obligaci\u00f3n de Israel de obedecer; la imposici\u00f3n de recompensa y castigo por guardar o desobedecer las leyes; el concepto de una relaci\u00f3n asombrosa pero a\u00fan \u00edntima entre Dios y su pueblo; autoridad para aquellos individuos o grupos que fueron vistos como custodios o maestros de la ley; y un v\u00ednculo continuo y eterno entre Dios, el soberano, e Israel, su vasallo.<\/p>\n
Los tratados de la ANE no se utilizaron como veh\u00edculos para la presentaci\u00f3n de leyes a la poblaci\u00f3n en general. Sus estipulaciones permanecieron arraigadas en los contextos pol\u00edticos reales en los que fueron escritas. Se ocupan de cuestiones pol\u00edticas de lealtad, tratos con poderes hostiles, actividad y apoyo militar, extradici\u00f3n de fugitivos y similares (McCarthy 1978: 82-83, 103, 107-121). Por supuesto, tambi\u00e9n hay pactos o tratados pol\u00edticos en la Biblia (G\u00e9nesis 21: 22-32; 31: 44-54; 1 Reyes 20:34); y estos son similares en car\u00e1cter a sus contrapartes ANE. Pero el concepto de una conexi\u00f3n entre el pacto divino y la ley divina es \u00fanicamente un producto de la teolog\u00eda israelita. Ver tambi\u00e9n PACTO.<\/p>\n
5. Ley apod\u00edctica.<\/b> Algunos eruditos, siguiendo a Alt (1934: 134-71), han vinculado el pacto con leyes o preceptos b\u00edblicos formulados en "estilo apod\u00edctico". Este t\u00e9rmino describe lo que Alt vio como formulaciones de leyes categ\u00f3ricas e incondicionales, incluidas las presentadas en forma imperativa; es decir, palabras y mandamientos hablados por Dios en direcci\u00f3n directa a los israelitas. El tema de estas leyes, la mayor\u00eda de las veces, podr\u00eda describirse como que trata del "\u00e1mbito sacro de las relaciones humanas con lo divino"; es decir, pronunciamientos morales de car\u00e1cter general m\u00e1s que situaciones ilustrativas de la jurisprudencia. Las leyes formuladas apod\u00edcticamente se refieren tanto al \u00e1mbito religioso como al secular de la vida. Alt los vio como de origen \u00fanicamente israelita,<\/p>\n
Otros eruditos, sin embargo, han notado que las declaraciones imperativas en segunda persona tambi\u00e9n aparecen ocasionalmente en los tratados vasallos hititas junto con los m\u00e1s comunes formulados casu\u00edsticamente (McCarthy 1978: 60-62, 82-83). Hay formulaciones no casu\u00edsticas que se pueden encontrar incluso en las colecciones de leyes ANE de estilo abrumadoramente casu\u00edstico. Estos tambi\u00e9n ocurren en la extensa literatura no legal; por ejemplo, en directivas morales, composiciones de sabidur\u00eda o formulaciones de maldiciones (Paul 1970: 112-24). La direcci\u00f3n en segunda persona se encuentra con frecuencia en los rituales religiosos hititas y acadios ( ANET ,207-10, 334-45). Este uso ofrece un paralelo v\u00e1lido con el uso frecuente de declaraciones en segunda persona en los mandamientos y procedimientos del culto contenidos en el Pentateuco. Las declaraciones apod\u00edcticas, por lo tanto, no son exclusivas del antiguo Israel; pueden verse como derivados de contextos que involucran sermones, exhortaciones morales y rituales.<\/p>\n
D. Normas sociales compartidas<\/b> <\/p>\n
Hay una serie de paralelismos sorprendentes entre algunas leyes b\u00edblicas y del ANE; las similitudes son tan cercanas que invitan a comentarios y explicaciones. Ciertas similitudes pueden derivarse de normas sociales que ten\u00edan en com\u00fan tanto el antiguo Israel como sus vecinos. As\u00ed, por ejemplo, se encuentran actitudes y prohibiciones comunes contra la hechicer\u00eda (\u00c9xodo 22:17; Lev\u00edtico 20:27; Deut 18: 10-14; CH 2; AL A47; HL 44, 170), secuestro y venta de la persona secuestrada. (\u00c9xodo 21: 6; Deut 24: 7; CH 14; y con penas menos severas, NS 19-20), y falso testimonio (\u00c9xodo 20:16; 23: 1-3; Deut 5:20; 19: 16- 21; CU 25-26; CH 1, 3, 4). Existe un llamado a la honestidad al tratar con los dem\u00e1s; por ejemplo, una condenaci\u00f3n de los jueces que aceptan sobornos (\u00c9xodo 23: 8; Deut 16:19) y de los comerciantes que venden con pesas y medidas falsas (Lev\u00edtico 19:36; Deut 25: 13-15; CH 108). Dado que estas ofensas a menudo se ocultaban del conocimiento p\u00fablico, las sociedades antiguas recurrieron a su deidad en busca de castigos y recompensas apropiados (Prov. 20:23; Reiner 1958: 14, l. 46; Lambert 1960: 132-33, l. 97-102, 107-21). Los antiguos reyes reconocieron, como su deber, la estandarizaci\u00f3n de pesos y medidas (por ejemplo, Yildiz 1981, el pr\u00f3logo; cf. Ezequiel 45: 9-12).<\/p>\n
Hay actitudes comunes con respecto a los derechos de propiedad. Por lo tanto, se encuentran leyes que condenan el movimiento de marcadores de l\u00edmites entre propiedades (Deut 19:14; 27:17; AL B8-9; HL 168-69; Reiner 1958: 14, l. 46). La Biblia y las leyes hititas, quiz\u00e1s por coincidencia, quiz\u00e1s por tradici\u00f3n (ver sec.F.1. a continuaci\u00f3n), yuxtaponga las leyes que tratan del da\u00f1o a la propiedad de un vecino por la entrada ilegal de animales o el fuego (\u00c9xodo 22: 4-5; HL 98-99, 105-7). Se reconoce el deber de los propietarios de proteger a los dem\u00e1s de las consecuencias de actos de omisi\u00f3n negligentes. En la Biblia, uno encuentra este deber expresado en los casos del parapeto faltante (Deut 22: 8) y el pozo sin llenar (\u00c9xodo 21:33). En Babilonia, este concepto se encuentra en el caso del agricultor que no mantuvo o cerr\u00f3 los canales de riego compartidos con sus vecinos (CH 53, 55). Hay valores compartidos relacionados con la devoluci\u00f3n de bienes perdidos. Deuteronomio 21: 2-11 y HL 71 son casos muy similares que tratan de la tenencia de un animal perdido cuyo amo no puede ser identificado. Ambas tradiciones incluyen declaraciones positivas sobre la virtud de devolver el animal u objeto perdido a su due\u00f1o (Deut 2: 1; NS 45).ANET , 525-26; Leyes sumerias 9-10) dejadas en custodia.<\/p>\n
Uno encuentra tanto costumbres comunes como valores comunes. Muchos de estos aparecen en el \u00e1mbito de la familia; por ejemplo, la entrega de una parte adicional de la herencia al primog\u00e9nito. Este derecho se concede incluso en el caso de un segundo matrimonio (Deut 21: 15-17; AL B1; ANET , 198, leyes neobabil\u00f3nicas p\u00e1rr. 15; CAD E , p. 78, el\u00e2tu A). Hay disposiciones que tratan de las obligaciones del esposo para con ambas esposas si toma una segunda esposa (\u00c9xodo 21: 10-12; CL24-28; CH 148-49, 170-71; Falkenstein 1956: 8-9; Schorr 1913: 316-17). Los hijos suelen ser los herederos, pero las hijas heredaron en ausencia de los hijos (N\u00fameros 27; 36; cf. Job 42:15; Thureau-Dangin 1907: 72, l. 44-45; CL 22; Civil 1965: 4-5 ; CH 180-81). La falta de hijos, es decir, no tener ning\u00fan heredero, era un problema que s\u00f3lo pod\u00eda aliviarse en parte. Para la viuda que se qued\u00f3 sin hijos, hubo matrimonio por levirato (G\u00e9nesis 38: 8-11, 26; Dt 25: 5-10; Rut 4; ver tambi\u00e9n AL A30, 33, 43; HL 193). La adopci\u00f3n era otra alternativa; era muy com\u00fan en Babilonia, Asiria y el norte de Siria en el segundo milenio (cf. CAD M pt. 1, p\u00e1gs. 319-21 mārūtu, 306 mārtūtu). La adopci\u00f3n est\u00e1 mal documentada en la Biblia; pero uno encuentra conciencia de la pr\u00e1ctica en 1 Cr 2: 34-36, as\u00ed como fragmentos de f\u00f3rmulas en 2 Sam 7:14 y Sal 2: 7. La legitimaci\u00f3n de los hijos nacidos de una concubina esclava era otra posibilidad (G\u00e9nesis 35: 22-26; Prov 17: 2; CH 170-71). A veces, incluso se considera que una esposa sin hijos proporciona a su esposo una concubina gratuita (Frymer-Kensky 1981: 211-12; Greengus 1975: 13-24) o esclava (G\u00e9nesis 16; 20: 1-8; CH 144- 46). Existen pr\u00e1cticas comunes relacionadas con el divorcio, por ejemplo, en la recitaci\u00f3n de f\u00f3rmulas orales en Babilonia, los papiros elefantinos y la Biblia (Greengus 1969: 518-20), junto con "despojar" a la divorciada o viuda que se volvi\u00f3 a casar de los bienes de su esposo. (Oseas 2: 4-5; Huehnergard 1985).<\/p>\n
E. Leyes que protegen a la familia<\/b> <\/p>\n
1. Tab\u00faes sexuales. <\/b>Hay normas compartidas en la esfera de los tab\u00faes del incesto. Uno encuentra as\u00ed prohibiciones comunes contra un hombre que tiene relaciones sexuales con su madre (Lev 18: 7; CH 157; HL 189), nuera (Lev 18:15; 20:12; Deut 27:23; CH 155) , hija (Lv 18: 10 – en realidad para una nieta; no hay declaraci\u00f3n sobre una hija, pero el tab\u00fa puede inferirse a fortiori -CH 154; HL 189 [e hijastra en 195]), o la esposa del padre (Lv 18: 8; 20:12; Dt 27:20; HL 190). Por esta \u00faltima infracci\u00f3n, en el CH 158 se da una sanci\u00f3n menos severa; es decir, ser expulsado como heredero. Adem\u00e1s, HL 190 no considera pecado las relaciones con la esposa del padre despu\u00e9s de la muerte del padre. Estas visiones alternativas de este tipo de incesto se repiten en la historia anterior de Israel. Rub\u00e9n, quien tuvo relaciones sexuales con la concubina de su padre, Bilha (G\u00e9nesis 35:22), tambi\u00e9n fue expulsado de su posici\u00f3n como heredero principal por Jacob (G\u00e9nesis 49: 3-4). La costumbre de tomar las esposas del padre despu\u00e9s de su muerte tambi\u00e9n es visible en las historias que rodean a Absal\u00f3n (2 Sam 16:22; 20: 3) y Adon\u00edas (1 Reyes 2: 13-25).<\/p>\n
Las costumbres sexuales comunes son visibles nuevamente en la prohibici\u00f3n de que un hombre tenga relaciones sexuales con dos mujeres relacionadas, es decir, dos hermanas o una madre y una hija. La primera situaci\u00f3n se condena en Lev\u00edtico 18:18 y HL 194, pero anteriormente se permiti\u00f3 para el matrimonio de Jacob (G\u00e9nesis 29: 21-30). Los hititas extendieron esta prohibici\u00f3n incluso a las hermanastras o primas de la mujer en cuesti\u00f3n; cf. el tratado de \u008auppiluliumas I con Ḫuqqana de Ḫaja\u009aa(Haase 1984: 81-82). Las relaciones sexuales con una madre y una hija est\u00e1n prohibidas en Lev\u00edtico 18:17; 20:14; HL 191. HL 194, 200, sin embargo, no extendi\u00f3 toda la fuerza de este tab\u00fa a dos esclavas o cautivas. Parece haber existido una prohibici\u00f3n comparable de que una mujer tenga relaciones sexuales con dos hombres que sean hermanos o padre e hijo. Esta \u00faltima situaci\u00f3n se condena en Am\u00f3s 2: 7; La condena de ambas situaciones puede inferirse, entre los hititas, de HL 194, que libera la pena tab\u00fa para la esclava. La situaci\u00f3n de dos hermanos est\u00e1 condenada en el tratado con Ḫuqqana.La Biblia no discute la situaci\u00f3n de dos hermanos que tienen relaciones sexuales con una mujer soltera, pero la condena con la esposa casada de un hermano (Lv 18:16; de manera similar, HL 195). Tambi\u00e9n se encuentran tab\u00faes sexuales com\u00fanmente compartidos contra la bestialidad (Lv 18:23; 20: 15-16; Dt 27:21; HL 187-88, 200) y la homosexualidad masculina (Lev 18:22; 20:13; AL A19-20 ).<\/p>\n
En Lev\u00edtico 18: 3 y 27-29, se da a entender que los egipcios y los pueblos nativos de Cana\u00e1n no observaban los mismos tab\u00faes que se impon\u00edan a Israel. Desafortunadamente, no hay datos reales disponibles sobre las actitudes sexuales de los cananeos, y los datos para Egipto son igualmente insuficientes. Pero la evidencia acumulativa dada anteriormente para los hititas, babilonios y asirios sugiere que los israelitas no fueron ni los primeros ni los \u00fanicos pueblos en honrar tales tab\u00faes.<\/p>\n
2. Adulterio. <\/b>Las costumbres relacionadas con el adulterio eran similares pero no uniformes. En el antiguo Israel, si una mujer casada o prometida comet\u00eda adulterio, tanto ella como su amante ten\u00edan que morir (Lev\u00edtico 18:20; 20:10; Deut 22: 20-24; Ezequiel 16: 38-42); si la esposa era una esclava, entonces no hab\u00eda castigo, excepto que se requer\u00eda que el amante proporcionara una ofrenda por la culpa (Lev\u00edtico 19: 20-22). Este caso de adulterio con una esposa esclava que consiente no tiene paralelo ANE. Las leyes babil\u00f3nicas y asirias tambi\u00e9n tratan el caso en el que una mujer casada libre atrap\u00f3 a un hombre que no conoc\u00eda su estado; en tales casos, la esposa muere pero el hombre queda libre (Yildiz 1981, ley 7; AL A14, 22-23). Las leyes de la ANE tambi\u00e9n agregan otro nivel de manejo: si el esposo desea perdonar a su esposa culpable, puede hacerlo en Ḫatti y Asiria (tambi\u00e9n puede castigarla o mutilarla); pero en todos los casos, el mismo nivel de castigo que se aplica a la esposa tambi\u00e9n se aplica a su amante (CH 129; AL A13, 15; HL 197-98). Para estas sociedades ANE, la esposa y su amante compart\u00edan la misma pena siempre que ambos fueran igualmente culpables de adulterio. Las leyes b\u00edblicas no discuten ninguna circunstancia atenuante o manejo de variantes; Prov 6: 34-35 se puede interpretar como la representaci\u00f3n de la ira de un esposo traicionado que rechaz\u00f3 el rescate o la compensaci\u00f3n del amante de su esposa. Pero uno debe reconocer que el rescate por adulterio hasta ahora no est\u00e1 ampliamente atestiguado ni en la Biblia ni en el ANE. Hay un caso de compensaci\u00f3n monetaria junto con un juramento exculpatorio por casi adulterio en AL A22. Este caso ha sido comparado con los regalos apaciguadores y la declaraci\u00f3n exculpatoria hecha por Abimelec a Abraham por el casi adulterio en G\u00e9nesis 20. El caso de una esposa que es acusada por un tercero de adulterio aparece en las colecciones de la ley de la ANE pero no en la Biblia (CU 11; CH 132; AL A17); la esposa tuvo que reivindicarse someti\u00e9ndose a un suplicio. La esposa que no fue acusada, pero cuyo esposo simplemente sospech\u00f3 que ella hab\u00eda cometido adulterio, tuvo que prestar juramento en CH 131. En tal caso, N\u00fam. 5: 11-31 tiene una ceremonia similar a una prueba adem\u00e1s del juramento.<\/p>\n
Las leyes de la ANE, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, no tienen un caso paralelo a Lev\u00edtico 19: 20-22 que trata del adulterio con una esposa esclava que consiente, pero s\u00ed tratan otra situaci\u00f3n, ausente en la Biblia, de la violaci\u00f3n de una esclava virgen. ni\u00f1a (Yildiz 1981, leyes 6 a 8). Finkelstein (1966: 360) ha sugerido que el consentimiento del esclavo puede no haber tenido sentido; la pena por violaci\u00f3n puede considerarse un da\u00f1o a la propiedad. Por tanto, la ley b\u00edblica que exige una ofrenda por la culpa puede ser quiz\u00e1s una forma de atribuir algo de "culpa" a un acto que de otro modo ser\u00eda impune o impune.<\/p>\n
3. Violaci\u00f3n. <\/b>Las leyes sobre la violaci\u00f3n son similares en todas las culturas de la ANE. En el caso de una virgen soltera, el violador paga una multa y debe casarse con la mujer y nunca divorciarse de ella; las leyes asirias agregan represalias tali\u00f3nicas contra la esposa del violador si ya est\u00e1 casado (Deut 22:28; AL A55). Las leyes sumerias 7-8 ( ANET , 525-26) agregue factores atenuantes: si la ni\u00f1a estaba en la calle con el conocimiento de sus padres, el violador puede o no casarse con la ni\u00f1a. En el caso de la mujer prometida o casada, la pena es la muerte del violador y la mujer queda libre si se puede presumir que luch\u00f3 y fue coaccionada. Si la violaci\u00f3n ocurri\u00f3 en un lugar remoto, como los campos o las monta\u00f1as, se presume que la esposa grit\u00f3 y, por lo tanto, es inocente de haber cometido un delito. Si el ataque tuvo lugar en la ciudad, la mujer se presume culpable si no grit\u00f3 (Deut 22: 23-28; CH 130; LE 26; HL 197; AL A12, 16). Las leyes asirias (AL A23) a\u00f1aden una mitigaci\u00f3n adicional: en el caso de la esposa atrapada que fue violada en la ciudad pero que no grit\u00f3 cuando la liberaron, su amante y proxeneta sufren la pena de muerte, pero las leyes le dejan el castigo a ella. marido.<\/p>\n
F. Lesiones personales<\/b> <\/p>\n
1. Una tradici\u00f3n jur\u00eddica com\u00fan.<\/b> Ciertas leyes que se encuentran en la Biblia y en las colecciones de la ANE no solo tratan el mismo material tem\u00e1tico, sino que lo hacen de una manera que incluye detalles notablemente similares. Los mejores ejemplos son las leyes de lesiones personales del buey corneado y la mujer embarazada que es golpeada y sufre un aborto espont\u00e1neo (que se describen a continuaci\u00f3n). El uso repetido de estas situaciones de la vida especializadas (algunos eruditos dicen inusuales e improbables) como escenario para ilustrar lo que los modernos podr\u00edan llamar principios de negligencia y responsabilidad sugiere que estas leyes podr\u00edan de hecho ser parte de una tradici\u00f3n literaria o escol\u00e1stica, creada con ese prop\u00f3sito. de ense\u00f1ar estos principios. Los c\u00f3digos legales de la ANE, adem\u00e1s, presentan casi invariablemente las leyes en forma casu\u00edstica o de casos. El estilo casu\u00edstico es con mucho el modo preferido de presentaci\u00f3n en las tradiciones de los escribas de Mesopotamia y sus vecinos. Este modo ocurre no s\u00f3lo en la ley sino tambi\u00e9n en la literatura anal\u00edtica de cosas tales como presagios, adivinaci\u00f3n y s\u00edntomas m\u00e9dicos. En esta vasta literatura de estilo casu\u00edstico, la pr\u00f3tasis plantea el problema mientras que el remedio o la interpretaci\u00f3n aparece en la ap\u00f3dosis. Luego, tambi\u00e9n, est\u00e1 el hecho de la existencia de escuelas antiguas y la retenci\u00f3n y transmisi\u00f3n observadas de "cl\u00e1sicos" como el C\u00f3digo de Hammurapi en estas escuelas a lo largo de los siglos. Ver EDUCACI\u00d3N (MESOPOTAMIA). Debido a estos factores, los eruditos han buscado el intercambio cultural entre el antiguo Israel, Babilonia, Asiria y En esta vasta literatura de estilo casu\u00edstico, la pr\u00f3tasis plantea el problema mientras que el remedio o la interpretaci\u00f3n aparece en la ap\u00f3dosis. Luego, tambi\u00e9n, est\u00e1 el hecho de la existencia de escuelas antiguas y la retenci\u00f3n y transmisi\u00f3n observadas de "cl\u00e1sicos" como el C\u00f3digo de Hammurapi en estas escuelas a lo largo de los siglos. Ver EDUCACI\u00d3N (MESOPOTAMIA). Debido a estos factores, los eruditos han buscado el intercambio cultural entre el antiguo Israel, Babilonia, Asiria y En esta vasta literatura de estilo casu\u00edstico, la pr\u00f3tasis plantea el problema mientras que el remedio o la interpretaci\u00f3n aparece en la ap\u00f3dosis. Luego, tambi\u00e9n, est\u00e1 el hecho de la existencia de escuelas antiguas y la retenci\u00f3n y transmisi\u00f3n observadas de "cl\u00e1sicos" como el C\u00f3digo de Hammurapi en estas escuelas a lo largo de los siglos. Ver EDUCACI\u00d3N (MESOPOTAMIA). Debido a estos factores, los eruditos han buscado el intercambio cultural entre el antiguo Israel, Babilonia, Asiria yḪatti. Algunos eruditos, en particular Alt (1934: 112-29), vieron el C\u00f3digo del Pacto, que contiene el mayor n\u00famero de paralelos con las leyes de casos de los otros c\u00f3digos legales de la ANE, como el conjunto m\u00e1s antiguo de leyes b\u00edblicas. Los materiales b\u00e1sicos del C\u00f3digo del Pacto, sugiri\u00f3, podr\u00edan haber sido tomados prestados de los cananeos, quienes los ten\u00edan en com\u00fan con los otros pueblos del ANE de los que se conocen colecciones de leyes. Otros eruditos (M\u00fcller 1903: 210-44; Speiser 1963; Cardascia 1977; Westbrook 1988: 1-8) han visualizado una tradici\u00f3n continua de un derecho consuetudinario del Cercano Oriente en el que el antiguo Israel compart\u00eda m\u00e1s directamente. En esta etapa del conocimiento, sin embargo, los mecanismos reales de contacto y transmisi\u00f3n cultural siguen siendo esquivos (Finkelstein 1981: 17-20).<\/p>\n
2. El buey corneado. <\/b>En la versi\u00f3n b\u00edblica de los casos del buey corneado, el buey que corne\u00f3 a un humano debe ser apedreado y su carne no debe comerse. Los casos paralelos de Mesopotamia no dicen nada sobre el destino del buey (\u00c9xodo 21: 28-32, 35-36; CH 250-52; LE 53-54). Algunos estudiosos (M\u00fcller 1903: 165; Finkelstein 1981: 26-29) han explicado el castigo del buey como un valor religioso: el buey corneado ha "traspasado" los l\u00edmites del orden natural al atacar a un ser humano, ya sea libre o esclavo. . La idea de castigar a los animales no se limita a Israel; las leyes hititas (HL 199) presentan el caso de un buey o un cerdo que salt\u00f3 sobre un hombre (aparentemente con intenci\u00f3n sexual); se matar\u00e1 al buey, pero no al cerdo. <\/p>\n
3. Aborto espont\u00e1neo. <\/b>En el caso de la madre embarazada que muere cuando es golpeada y sufre un aborto espont\u00e1neo, algunas de las leyes ANE (CH 209-14; AL A21, 50-53) imponen la pena de muerte, mientras que otras (Civil 1965: 4-6) solo requieren una compensaci\u00f3n. Las leyes que imponen la pena de muerte, adem\u00e1s, tambi\u00e9n permiten la represalia tali\u00f3nica contra la esposa o hija embarazada del responsable. Si la mujer embarazada era esclava o miembro de una clase social m\u00e1s baja, las leyes solo exigen una compensaci\u00f3n. <\/p>\n
Un segundo caso, que tambi\u00e9n presentan las leyes anteriores, es la situaci\u00f3n en la que el feto muere pero la madre sobrevive. En todas las leyes, la sanci\u00f3n es solo monetaria. Las leyes sumerias 1-2 ( ANET , 525-26), adem\u00e1s, var\u00edan la pena seg\u00fan si el golpe fue accidental o intencional. Las leyes asirias (AL A53) discuten un caso adicional, no tratado por ninguna otra colecci\u00f3n, relacionado con la mujer que induce su propio aborto; se da la pena de muerte.<\/p>\n
Los casos b\u00edblicos (\u00c9xodo 21: 22-24) han sido sujetos a varias interpretaciones, debido a la incertidumbre acerca de dos palabras hebreas : ˒ās\u00f4n y pĕlı̄lı̂m (RSV -da\u00f1o, jueces-). En el primer caso, donde no hay ˒ās\u00f4n , el delantero paga una compensaci\u00f3n en (de acuerdo con) pĕlı̄lı̂m. En el segundo caso, donde hay ˒ās̃n, la consecuencia es talion, con pena de muerte. La interpretaci\u00f3n tradicional de estos versos sigue los casos paralelos de ANE y toma ˒ās\u00f4npara denotar la muerte de la madre. En consecuencia, en el primer caso, cuando se da una compensaci\u00f3n, solo muere el feto; en el segundo caso, que conduce al tali\u00f3n, se pierden tanto la madre como el feto. Entre los estudiosos modernos, Speiser (1963) ha sugerido interpretar pĕlı̄lı̂m de acuerdo con HL 17-18, donde la compensaci\u00f3n otorgada por el feto var\u00eda seg\u00fan lo cerca que est\u00e9 del nacimiento. Pero otros eruditos han presentado otras interpretaciones, afirmando que ˒ās\u00f4n se refiere al ni\u00f1o m\u00e1s que a la madre. Para Jackson (1973), el primer caso se refiere a un ni\u00f1o prematuro pero vivo; el segundo trata sobre un ni\u00f1o nacido muerto. Para Westbrook (1986), el ni\u00f1o en ambos casos muere; \u00e9l interpreta ˒ās\u00f4ncomo "autor desconocido"; el primer caso tiene un delantero identificado, pero el segundo no. Sugiere que \u00c9xodo 21:24 (-dar\u00e1s vida por vida-) debe entenderse como una compensaci\u00f3n m\u00e1s que como una pena de muerte. Estas interpretaciones alternativas son defendibles en vista de la incertidumbre sobre el significado de las dos palabras mencionadas; sin embargo, no explican los casos paralelos del ANE, as\u00ed como el hecho de que la interpretaci\u00f3n tradicional en s\u00ed tambi\u00e9n tiene una larga historia, que se remonta a la \u00e9poca rab\u00ednica.<\/p>\n
4. Bater\u00eda. <\/b>Las antiguas leyes de lesiones personales relacionadas con la agresi\u00f3n exhiben notables paralelos entre el antiguo Israel y sus vecinos. El cat\u00e1logo de lesiones seleccionadas enumeradas en la Biblia, es decir, ojos, dientes, huesos, manos, pies, etc., es muy similar a lo que se encuentra en otras colecciones. Estas selecciones podr\u00edan ser simplemente el producto de la experiencia humana compartida. Pero tambi\u00e9n podr\u00edan ser el producto de una tradici\u00f3n escol\u00e1stica, especialmente porque uno los encuentra asociados con la r\u00fabrica de la retribuci\u00f3n tali\u00f3nica. <\/p>\n
Los casos son numerosos y variados. La Biblia trata estas lesiones juntas como un grupo en varios lugares (\u00c9xodo 21: 24-25; Lev\u00edtico 24: 19-20, 22; Deuteronomio 19:21). En los otros c\u00f3digos antiguos, las lesiones se enumeran por separado o en grupos m\u00e1s peque\u00f1os. As\u00ed, ojo (CH 196; LE 42; NS 7), diente (CH 200; LE 42; CU 19; NS 7), pie (CU 15; NS 11), hueso (GC 197; LE 45, CU 16), dedo (NE 43), mano (NE 44; NE 11), nariz (UC 17; NE 42; NE 13-14), oreja (NE 42; NE 15) y clav\u00edcula (NE 46).<\/p>\n
En general, las leyes hacen que la parte en huelga est\u00e9 sujeta a tali\u00f3n en todos los casos en que la lesi\u00f3n sea permanente. Las circunstancias atenuantes de la intenci\u00f3n se admiten en el CH 206-7 en un caso en el que la lesi\u00f3n pudo haber provocado la muerte de la v\u00edctima. En la misma situaci\u00f3n, \u00c9xodo 21: 18-19 omite la consideraci\u00f3n de la intenci\u00f3n. Sin embargo, ambos c\u00f3digos responsabilizan a la parte en huelga de la atenci\u00f3n m\u00e9dica y la incapacitaci\u00f3n de la v\u00edctima. HL 10 tambi\u00e9n incluye la responsabilidad por los costos m\u00e9dicos y la incapacitaci\u00f3n en caso de una lesi\u00f3n en la cabeza debilitante.<\/p>\n
Hay otros dos casos de bater\u00eda dignos de menci\u00f3n que involucran a Talion. Uno es el caso de la mujer que en una pelea asalta los genitales de un hombre. La mujer es castigada con la mutilaci\u00f3n tanto en la Biblia (Dt 25:11) como en las leyes asirias (AL A8). El otro caso es el hijo que golpea a su padre o madre; es castigado con la mutilaci\u00f3n en CH 195 (este caso s\u00f3lo menciona al padre) y con la muerte en \u00c9xodo 21: 5.<\/p>\n
5. Tali\u00f3n y compensaci\u00f3n. <\/b>La presencia de talion en la Biblia y en las leyes de Babilonia bajo Hammurapi y la ausencia de talion en las leyes de Sumer, Eshnunna y Ḫatti han estimulado la discusi\u00f3n y el debate acad\u00e9micos. Anteriormente, muchos estudiosos hab\u00edan argumentado que mientras las sociedades anteriores practicaban la retribuci\u00f3n tali\u00f3nica, es decir, castigos corporales comparables a las lesiones sufridas, las sociedades posteriores y quiz\u00e1s m\u00e1s ilustradas renunciaron al tali\u00f3n por una compensaci\u00f3n monetaria. Sin embargo, hubo problemas con esta vista despu\u00e9s de que se descubrieron los -c\u00f3digos- ANE. Por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 en el C\u00f3digo de Hammurapi las lesiones personales a los hombres libres se castigan con tali\u00f3n, pero las lesiones sufridas por las clases sociales m\u00e1s bajas o los esclavos solo se castigan con una compensaci\u00f3n monetaria? Adem\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 los c\u00f3digos en Eshnunna y Sumer, que son anteriores en el tiempo a Hammurapi, solo conocen compensaci\u00f3n y no talion? AS Diamond (1957) ha argumentado que este es el caso porque las sociedades m\u00e1s simples y menos desarrolladas prefer\u00edan resolver las lesiones mediante una compensaci\u00f3n; El tali\u00f3n no es primitivo, sino un desarrollo posterior, que refleja el avance del poder del estado. Los hombres libres est\u00e1n protegidos por las consecuencias m\u00e1s graves del tali\u00f3n, mientras que los esclavos y las clases bajas se quedan con el antiguo sistema de compensaci\u00f3n. Talion est\u00e1 desarrollado para brindar la m\u00e1xima protecci\u00f3n a los derechos de los ciudadanos libres, tanto en la ANE como en Israel. Diamond sugiere que en sociedades en las que existe estratificaci\u00f3n social, el tali\u00f3n tambi\u00e9n sirve para eliminar las diferencias entre ricos y pobres libres; la persona rica no puede simplemente "comprar" el da\u00f1o causado por su ofensa. Talion est\u00e1 desarrollado para brindar la m\u00e1xima protecci\u00f3n a los derechos de los ciudadanos libres, tanto en la ANE como en Israel. Diamond sugiere que en sociedades en las que existe estratificaci\u00f3n social, el tali\u00f3n tambi\u00e9n sirve para eliminar las diferencias entre ricos y pobres libres; la persona rica no puede simplemente "comprar" el da\u00f1o causado por su ofensa. Talion est\u00e1 desarrollado para brindar la m\u00e1xima protecci\u00f3n a los derechos de los ciudadanos libres, tanto en la ANE como en Israel. Diamond sugiere que en las sociedades en las que existe estratificaci\u00f3n social, el tali\u00f3n tambi\u00e9n sirve para eliminar las diferencias entre ricos y pobres libres; la persona rica no puede simplemente "comprar" el da\u00f1o causado por su ofensa.<\/p>\n
Westbrook (1988: 41-47) argumenta que la divisi\u00f3n entre tali\u00f3n y compensaci\u00f3n ha sido exagerada; de hecho, ambos modos de asentamiento coexisten en todo momento, en el antiguo Israel y en el ANE. La inclusi\u00f3n de compensaci\u00f3n o tali\u00f3n en una formulaci\u00f3n de ley dada es producto de una selecci\u00f3n did\u00e1ctica; las leyes no deben interpretarse de manera contrastante sino complementaria. Sin embargo, para sostener este punto de vista, es necesario abordar una serie de problemas. Entre ellos se encuentran: (1) la necesidad de reconstruir las represalias tali\u00f3nicas en las leyes donde no est\u00e1n ausentes, en particular los -c\u00f3digos- legales de Urnammu, Eshnunna y Ḫatti;(2) la necesidad de insertar compensaciones en los casos que s\u00f3lo declaran tali\u00f3n; y (3) la necesidad de tomar nota de las pr\u00e1cticas aparentemente simult\u00e1neas de aplicar tali\u00f3n a las lesiones sufridas por las clases altas, pero que solo requieren una compensaci\u00f3n por las lesiones contra los grupos sociales m\u00e1s bajos.<\/p>\n
G. Homicidio<\/b> <\/p>\n
1. En la Biblia.<\/b> Las leyes de todas las sociedades antiguas condenan uniformemente el asesinato, pero existen diferencias en los castigos que se imponen. La ley b\u00edblica continu\u00f3 la pr\u00e1ctica tribal de permitir que los parientes de la v\u00edctima se venguen con sangre del asesino o de sus familiares. La venganza de sangre se practic\u00f3 durante la primera monarqu\u00eda (2 Sam 14: 7-11). El relato de la entrega de David a los hijos de Sa\u00fal a los gabaonitas (2 Sam 21: 1-15) muestra que esta pena de muerte tali\u00f3nica coexisti\u00f3 con la alternativa de compensaci\u00f3n. En N\u00fameros 35: 31-34, sin embargo, se condena en\u00e9rgicamente la compensaci\u00f3n por homicidio intencional. Se produjo una reforma adicional mediante el rechazo de la pr\u00e1ctica anterior de extender la responsabilidad a los miembros de la familia por los delitos cometidos por un individuo (2 Reyes 14: 5-6; Dt 24:16; Ezequiel 18). En N\u00fameros 35: 9-28 y Josu\u00e9 20: 1-9, se introduce el concepto de una ciudad de refugio para proteger a los asesinos accidentales de la venganza de sangre; Tambi\u00e9n hay un intento de hacer cumplir alg\u00fan proceso de prueba por parte de dos testigos antes de que se pueda tomar venganza contra un asesino.<\/p>\n
2. En el Antiguo Cercano Oriente. <\/b>Se encuentra la coexistencia de compensaci\u00f3n y venganza de sangre en Asiria en todos los per\u00edodos (AL A10; B2; Roth 1987; CAD D, p. 79, damu ). Pero entre los hititas s\u00f3lo se encuentra compensaci\u00f3n (NS 1-5); de hecho, una carta de Ḫattusilis III a Kada\u009aman-Enlil de Babilonia (ca. 1270 a. C. ) explica que el asesinato de los comerciantes babilonios en el norte de Siria solo pod\u00eda repararse mediante una compensaci\u00f3n, y que los hititas no ten\u00edan la costumbre de imponer la pena de muerte. por asesinato (Klengel 1980; Haase 1984: 86; ANET , 547). Sin embargo, el asesinato de un miembro de la familia real, seg\u00fan el edicto de Telepinu, puede ser castigado con una indemnizaci\u00f3n o con la muerte del asesino; la elecci\u00f3n qued\u00f3 en manos de la familia (Haase 1984: 52-53). Al parecer, la situaci\u00f3n en Babilonia era diferente. Si bien en el C\u00f3digo de Hammurapi no hay ning\u00fan caso que trate directamente de asesinato, el CH 153 impone la pena de muerte a una esposa que es c\u00f3mplice del asesinato de su esposo. Este mismo delito tambi\u00e9n condujo a la pena de muerte en un expediente sumerio anterior de un juicio por homicidio ( ANET , 542).<\/p>\n
3. Perspectivas modernas sobre valores antiguos. <\/b>Algunos estudiosos han considerado que el rechazo de la compensaci\u00f3n por homicidio en N\u00fameros 35: 31-34 refleja un principio profundamente arraigado; es decir, que el homicidio intencional nunca podr\u00eda ser mitigado excepto por la muerte del asesino, como en G\u00e9nesis 9: 5-6. Estos eruditos ven este rechazo a la compensaci\u00f3n como una marcada divergencia cultural entre el antiguo Israel y sus vecinos; es un principio que refleja un gran respeto por la santidad de la vida humana (M\u00fcller 1903: 212; Greenberg 1960 y 1986). <\/p>\n
Sin embargo, otros estudiosos han argumentado casi al rev\u00e9s. Consideran que la ausencia de la pena de muerte por asesinato, as\u00ed como su uso limitado en general en las leyes hititas, es una se\u00f1al de un avance moral significativo en esa sociedad. Se\u00f1alan el abandono declarado de las penas tali\u00f3nicas, por ejemplo, en HL 92, 161-67, como signos adicionales de este desarrollo moral (Haase 1987: 103).<\/p>\n
4. Asesinato sin resolver. <\/b>En la Biblia (Deut 21: 1-9), hay -culpa- adjunta a los magistrados (ancianos y jueces) de la comunidad vecina m\u00e1s cercana. Quitan esta culpa mediante una ceremonia de expiaci\u00f3n que incluye la matanza de una novilla en un arroyo cercano, el lavado de manos y una declaraci\u00f3n exculpatoria de los magistrados. No existe compensaci\u00f3n para la familia de la v\u00edctima, probablemente de acuerdo con la fuerte aversi\u00f3n a la compensaci\u00f3n discutida anteriormente. <\/p>\n
Las leyes hititas, que favorecen la indemnizaci\u00f3n, colocan la carga de la indemnizaci\u00f3n en los propietarios de la zona donde tuvo lugar el asesinato (NS 6). Las leyes hititas, adem\u00e1s, incluyen el caso del asesinato sin resolver de un comerciante ambulante; aqu\u00ed tambi\u00e9n, como en la carta de Ḫattusilis III citada anteriormente, hay una compensaci\u00f3n para el comerciante y por cualquier mercanc\u00eda perdida (HL 5).<\/p>\n
Las leyes de Babilonia (CH 23-24) abordan el caso del asesinato sin resolver en relaci\u00f3n con el robo. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, los magistrados de la comunidad local deben restituir los bienes e indemnizar a la v\u00edctima. Lo mismo parece haber sucedido en Nuzi varios siglos despu\u00e9s (Gordon 1936).<\/p>\n
H. Robo<\/b> <\/p>\n
1. En la Biblia.<\/b> Las respuestas b\u00edblicas al robo son variadas: se le da una compensaci\u00f3n simple al cuidador de ganado o pastor a quien se le roban animales (\u00c9xodo 22:10); el propio ladr\u00f3n, sin embargo, si es capturado, debe pagar el doble si se recuperan los animales robados, y debe pagar cuatro o cinco veces (seg\u00fan se trate de ovejas o ganado) por los animales que ya no pueden recuperarse. Un ladr\u00f3n pobre pod\u00eda ser vendido como esclavo (\u00c9xodo 22: 1). El robo de otros bienes muebles se trata en \u00c9xodo 22: 2. Un ladr\u00f3n que irrumpe durante el d\u00eda no debe ser asesinado, pero un ladr\u00f3n de noche puede ser asesinado sin culpa de sangre. Tambi\u00e9n se puede encontrar la disposici\u00f3n a aplicar la pena capital por robo en las declaraciones hechas por David en 2 Sam 12: 5-6, por Jacob en Gen 31:32, y por los hermanos de Jos\u00e9 en Gen 44: 9-10. Robo de propiedad que pertenece a Dios ( ḥērem) fue castigado con la muerte (Jos. 7: 1, 18-25).<\/p>\n
2. En el Antiguo Cercano Oriente.<\/b> Las leyes hititas tratan el robo con gran detalle. Se encuentran penas por el robo de ciertos animales dom\u00e9sticos (buey, oveja, cabra, caballo, asno, mula) que oscilan entre dos y quince veces su valor, seg\u00fan el animal, su g\u00e9nero, edad, etc. (HL 57-70) . El robo de cerdos se castiga con una multa monetaria menor para el propietario, que oscila entre seis y doce siclos, seg\u00fan la calidad del animal; el robo de un lech\u00f3n result\u00f3 en una pena menor (HL 81-85). El robo de otros bienes personales tambi\u00e9n fue castigado con multas monetarias junto con la restituci\u00f3n de los objetos robados. Las penas iban de tres a doce siclos, dependiendo de si el ladr\u00f3n era un hombre libre o un esclavo, el objeto robado, el lugar (es decir, si en el granero o en la casa), si antes o despu\u00e9s del robo, etc. Un esclavo tambi\u00e9n puede resultar mutilado si roba de la casa de un extra\u00f1o (HL 91-97, 119-25, 127-43). Se impon\u00edan sanciones monetarias menores a los ladrones que se llevaban productos del jard\u00edn o del huerto o robaban madera (HL 101-4). El robo de ladrillos se reembolsar\u00eda por partida doble (128 HL).<\/p>\n
El robo de la propiedad real podr\u00eda castigarse con multas monetarias; sin embargo, el robo de una lanza de bronce del palacio se castigaba con la muerte (HL 126). El robo o la apropiaci\u00f3n indebida de oro, plata, prendas de vestir o implementos de bronce pertenecientes al templo de un dios tambi\u00e9n se castigaba con la muerte ( ANET , 208).<\/p>\n
En las leyes de Babilonia, uno encuentra paralelismos con los casos b\u00edblicos del ladr\u00f3n allanamiento de morada. Las leyes de Eshnunna (LE 12-13) hacen la misma distinci\u00f3n de si el robo es de d\u00eda o de noche: si de d\u00eda, la pena es una indemnizaci\u00f3n; si de noche, la pena es la muerte. La pena es la misma si el ladr\u00f3n se encuentra en el granero o en la casa. Las leyes de Hammurapi (CH 21) ofrecen otro paralelo m\u00e1s; un ladr\u00f3n que sea sorprendido entrando en un t\u00fanel en una casa ser\u00e1 asesinado y colgado frente a su t\u00fanel. Las leyes de Hammurapi contienen las penas m\u00e1s severas por robo. Los vendedores y receptores de bienes robados pertenecientes a un particular, un palacio o un templo reciben la pena de muerte (CH 6, 9-13); Los saqueadores y receptores de bienes valiosos de menores o esclavos son castigados de manera similar (CH 7, 25). Si una persona, se le conf\u00eda un dep\u00f3sito de grano para cuidar de las actividades agr\u00edcolas (es decir, plantar, alimentar al ganado) y luego roba el grano, la pena es cortarle la mano si lo descubren haci\u00e9ndolo; despu\u00e9s del hecho, la sanci\u00f3n es monetaria. Pero el ladr\u00f3n que no puede pagar est\u00e1 sujeto a m\u00e1s violencia f\u00edsica: ser arrastrado por bueyes (CH 253-56).<\/p>\n
Algunos eruditos consideran que la pena de muerte por robo en las Leyes de Hammurapi representa un punto de vista extremo, que no est\u00e1 de acuerdo con las actitudes y pr\u00e1cticas generales de Babilonia. Estos eruditos se\u00f1alan penas menores por robo incluso dentro de las propias leyes de Hammurapi y creen que las penas no capitales son las leyes anteriores y m\u00e1s generalmente aceptadas de la sociedad babil\u00f3nica. As\u00ed, por ejemplo, el robo de madera estaba sujeto a una multa monetaria (CH 59) al igual que en las leyes sumerias anteriores de Lipit-Ishtar (CL 10), en las leyes hititas (HL 128), y en la posterior, Neo. -Leyes babil\u00f3nicas ( ANET ,197, p\u00e1rr. 7 – un caso de una mujer que roba matorrales). Tambi\u00e9n se imponen sanciones monetarias por robo de ganado (CH 8, 265), implementos agr\u00edcolas (CH 259-60), oro, plata y otros objetos de valor consignados para su transporte o venta (CH 106-7, 112).<\/p>\n
M\u00e1s evidencia de sanciones monetarias proviene de cuatro documentos antiguos del reino de Eshnunna. En dos procesos judiciales para los ladrones (uno libre, un esclavo) capturados durante un allanamiento de morada, los magistrados civiles ataron a los ladrones a los due\u00f1os de la casa para que fueran sometidos a servidumbre penal (Greengus 1986: 157-59, 171-73; ANET , 545). Este castigo encuentra su paralelo en la venta del ladr\u00f3n en \u00c9xodo 22: 1, mencionado anteriormente. En los otros dos casos, los ladrones detenidos despu\u00e9s del robo tambi\u00e9n fueron condenados por los tribunales a sanciones pecuniarias ( RLA 4: 249; Simmons 1960: 28-29).<\/p>\n
Las leyes asirias (AL A3-4) contienen una serie de p\u00e1rrafos que tratan de la restricci\u00f3n del manejo de la propiedad dom\u00e9stica por parte de una mujer casada; la pena declarada por tomar y recibir estos bienes era la muerte. Sin embargo, el robo de la propiedad de un extra\u00f1o por parte de una mujer casada se castigaba con una indemnizaci\u00f3n a la v\u00edctima y la mutilaci\u00f3n de la mujer por su marido (AL A5). Si robaba la propiedad del templo, el castigo quedaba en manos del or\u00e1culo del dios (AL A1). AL C8 se ocupa del robo de animales y propiedad personal; las penas son monetarias y una paliza, m\u00e1s un per\u00edodo de trabajo para el rey. Si el ladr\u00f3n es juzgado por el propio rey, la pena depender\u00e1 de la decisi\u00f3n del rey. Sin embargo, al igual que en Babilonia, los documentos existentes del per\u00edodo neoasirio posterior atestiguan repetidamente solo que el robo fue castigado con sanciones monetarias (CADS , p\u00e1gs. 188-89, sartu ).<\/p>\n
I. Ley Cultic<\/b> <\/p>\n
Las colecciones de leyes de la ANE solo tienen referencias poco frecuentes al culto o al culto y la pr\u00e1ctica religiosa. Uno puede citar, por ejemplo, HL 166, que trata de una prohibici\u00f3n contra la siembra mixta que es paralela a Lev 19:19 y Deut 22: 9; o CH 160, que, como Lev\u00edtico 19: 23-25, sugiere que los frutos nuevos se contaban listos para ser consumidos en el quinto a\u00f1o de cultivo. Las leyes hititas que tratan de los tab\u00faes sexuales utilizan repetidamente el t\u00e9rmino ḫurkel, "abominaci\u00f3n", para describir estos delitos (v\u00e9ase la secci\u00f3n E.1. Anterior). HL 25 impone sanciones a quien ensucie cisternas o recipientes. Pero tales ejemplos son pocos en comparaci\u00f3n con las colecciones de leyes b\u00edblicas que regulan muchas actividades religiosas y de culto. La inclusi\u00f3n de tal material en la Biblia puede deberse a que la Biblia recibi\u00f3 su forma final durante la segunda mitad del per\u00edodoPrimer milenio, durante una \u00e9poca en la que el antiguo Israel se convirti\u00f3 en una peque\u00f1a provincia gobernada teocr\u00e1ticamente bajo el dominio persa y griego. El templo y su culto fue una de las pocas \u00e1reas que permaneci\u00f3 bajo el control ind\u00edgena israelita. La exclusi\u00f3n de las leyes de los cultos en las colecciones de leyes del ANE puede, en consecuencia, tener algo que ver con los roles subordinados de los templos en los estados aut\u00f3nomos y mon\u00e1rquicos.<\/p>\n
En el ANE no faltan en absoluto las regulaciones de los cultos. Adem\u00e1s de los rituales citados anteriormente (sec. C.5.), Tambi\u00e9n se pueden mencionar los aranceles del culto p\u00fanico de Marsella y Cartago ( ANET , 656-57). Sin embargo, tales regulaciones no aparecen como parte de las colecciones de derecho real, que se limitan a situaciones de conflicto potencial que surgen de las relaciones de persona a persona. Las leyes b\u00edblicas, que emanan de Dios, tambi\u00e9n incluyen las relaciones entre las personas y la divinidad. Esta visi\u00f3n adicional o m\u00e1s amplia puede considerarse otra raz\u00f3n para la latitud de los materiales incluidos en las leyes pentateucales.<\/p>\n
J. Derecho y bienestar social<\/b> <\/p>\n
1. Deudas y esclavitud. <\/b>Se reconocieron, tanto en Israel como en la ANE, los problemas sociales y las dislocaciones causadas por las disparidades y las dificultades econ\u00f3micas. Especialmente severo era el problema de la deuda, que pod\u00eda obligar a un individuo a renunciar a su propiedad, hogar, campos y, finalmente, incluso a su libertad. Hay pruebas en las leyes de intentos de abordar estos problemas sociales y econ\u00f3micos a trav\u00e9s de medidas y reglamentaciones de socorro. Los derechos de un prestatario con respecto a los art\u00edculos de su propiedad pignorados a su acreedor est\u00e1n sujetos a leyes en la Biblia (\u00c9xodo 22: 25-27; Deuteronomio 24: 6, 10-13, 17; cf. Am\u00f3s 2: 8; 2 Reyes 4: 1) y en el ANE (p. Ej., CH 49-52, 113, 241; AL C4, 9, G; CAD K, p. 308, kat\u00fb, M pt. 1, pp. 372-73, ma\u009akanu ). Existe preocupaci\u00f3n por las personas que est\u00e1n distra\u00eddas o esclavizadas debido a sus deudas; tal persona debe ser liberada despu\u00e9s de seis a\u00f1os en la Biblia (\u00c9xodo 21: 2-11; Dt. 15: 12-18) y despu\u00e9s de tres a\u00f1os en Babilonia (CH 117). En las leyes asirias (AL A39, 48) y en la Biblia (\u00c9xodo 21: 7-11), se encuentran intentos de mitigar las consecuencias de la esclavitud por deudas para las mujeres solteras. Existen leyes destinadas a prevenir el maltrato de las personas, libres o esclavas, que quedan en prenda (por ejemplo, LE 22-24; CH 115-16, 118-19; CAD K, p. 460, ki\u009a\u009aatu). La Biblia tambi\u00e9n tiene leyes sobre el maltrato de personas distra\u00eddas (Lv 25:39, 43, 53); y tambi\u00e9n se puede mirar a \u00c9xodo 21: 20-21, 26-27, como parte de una pol\u00edtica social m\u00e1s amplia que protege a todo tipo de esclavos. Deut 23: 15-16 se aparta de las otras colecciones de leyes del Cercano Oriente al prohibir el regreso de un esclavo fugitivo a su amo. Las leyes del Cercano Oriente consideran que el regreso es un deber (CU 14; CL 12-13; CH 15-20; HL 22-24).<\/p>\n
2. Redenci\u00f3n y liberaci\u00f3n. <\/b>Los bienes y las personas que pasaron de la posesi\u00f3n de los deudores a las manos de los acreedores a menudo pod\u00edan redimirse (p. Ej., Lv 25: 25-28, 47-55; Jer 32: 6-15; Rut 4: 1-12; LE 39 ; CH 118-19; AL A48; CAD I \/ J, p\u00e1gs. 171-72, ipṭirū ). De lo contrario, la confiscaci\u00f3n o venta se convirti\u00f3 en definitiva. Pero incluso en tales casos, hubo alivio en forma de "jubileos" peri\u00f3dicos, o a\u00f1os de liberaci\u00f3n, cuando las propiedades podr\u00edan volver a sus propietarios originales. En la Biblia, este evento se denomina dĕr\u00f4r o y\u00f4bēl (p. ej., Lev\u00edtico 25: 10-13, 23, 28, 31, 50, 54; Jer 34: 8-16; Ezequiel 46:17). Si bien la liberaci\u00f3n de las personas se produjo despu\u00e9s de seis a\u00f1os de servidumbre, la liberaci\u00f3n de la propiedad se fij\u00f3 peri\u00f3dicamente para que ocurriera cada cincuenta a\u00f1os, independientemente de cu\u00e1ndo ocurriera el decomiso o la venta (Lev\u00edtico 25: 8-12).<\/p>\n
En las fuentes mesopot\u00e1micas, se encuentra una serie de t\u00e9rminos que designan la liberaci\u00f3n; lo m\u00e1s importante, el sumerio ama.ar.gi 4 , nı́g.si.s\u00e1, y sus hom\u00f3logos acadios andurāru mı̄\u009aaru, kubuss\u00fb (cf. CAD A pt. 2, p\u00e1gs. 115-17; M pt. 2, p\u00e1gs. 116-17 ; K , p\u00e1gs. 489-90). Estas liberaciones se asociaron con mayor frecuencia con el ascenso de un nuevo rey o su "jubileo", celebrado algunas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde. Por lo general, la liberaci\u00f3n produjo un alivio por varios impuestos impagos sobre las tierras y las cosechas, la cancelaci\u00f3n de pr\u00e9stamos pendientes, la condonaci\u00f3n de rehenes y esclavos de la deuda, la anulaci\u00f3n de las ventas de propiedades debido a las deudas o una recompensa por su p\u00e9rdida.<\/p>\n
El t\u00e9rmino mı̄\u009aaru, a menudo utilizado en paralelo con kittu, "verdad" , se convirti\u00f3 muy pronto en un t\u00e9rmino general para "justicia, equidad". Este desarrollo se ha notado, especialmente en comparaci\u00f3n con su cognado hebreo m\u00ea\u009aārı̂m, que se traduce de manera similar. La pregunta para los eruditos b\u00edblicos, sin embargo, es determinar si m\u00ea\u009aārı̂m, como su af\u00edn, tambi\u00e9n ten\u00eda un significado m\u00e1s espec\u00edfico como t\u00e9rmino que denota una liberaci\u00f3n real. Son frecuentes las im\u00e1genes po\u00e9ticas de Dios como rey; y entre estos pasajes, uno encuentra descripciones de su gobernar el mundo bĕm\u00ea\u009aārı̂m, -Con equidad- (p. Ej., Sal. 9: 9; 96:10; 98: 9). Tambi\u00e9n hay que considerar el hecho de que los factores sociales y econ\u00f3micos que requirieron alivio estuvieron operativos en todo momento, tanto despu\u00e9s del exilio como antes. En Neh 5: 1-13 hay un episodio similar al de Jer 34: 8-16; uno encuentra personas y bienes que se pierden debido a deudas y una resoluci\u00f3n de liberaci\u00f3n garantizada por juramento solemne. La liberaci\u00f3n de Nehem\u00edas no se describe con ning\u00fan t\u00e9rmino espec\u00edfico, pero puede verse como parte de una historia continua de acciones de bienestar en el antiguo Israel. Los estudiosos tambi\u00e9n han se\u00f1alado que quiz\u00e1s no sea accidental que las primeras leyes del C\u00f3digo del Pacto sean las que tratan de la esclavitud por deudas y la liberaci\u00f3n (Weinfeld 1982). Las leyes b\u00edblicas que proh\u00edben cobrar intereses sobre pr\u00e9stamos pueden verse como un intento m\u00e1s de aliviar los problemas de los deudores (p. Ej., \u00c9xodo 22:24; Lev\u00edtico 25: 35-38; Deuteronomio 23: 20-21; Ezequiel 18:17; Am\u00f3s 5:11). En otros lugares, la usura estaba regulada pero no prohibida, por ejemplo, en Babilonia (CH L; LE 18; Greengus 1986: 194-96). La visi\u00f3n negativa de la usura puede reflejar las experiencias y actitudes de una sociedad israelita en gran parte agraria. Esta condici\u00f3n tambi\u00e9n puede ser la raz\u00f3n de la ausencia de leyes b\u00edblicas que regulen las actividades de los comerciantes, profesiones, comerciantes y artesanos.<\/p>\n
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SAMUEL GREENGUS<\/p>\n
[10]<\/p>\n
FORMAS DE DERECHO B\u00cdBLICO<\/b><\/p>\n
Adem\u00e1s de categorizar los textos b\u00edblicos seg\u00fan su contenido, los acad\u00e9micos clasifican los textos seg\u00fan su forma literaria. En el caso de aquellos pasajes que articulan claramente leyes, la forma no ha sido tan f\u00e1cil de clasificar.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Categor\u00edas de Alt<\/p>\n
B. Cr\u00edtica de las categor\u00edas de Alt<\/p>\n
C.Una categorizaci\u00f3n sint\u00e1ctica<\/p>\n
1. Leyes en forma condicional<\/p>\n
una. Formulario "Cu\u00e1ndo \/ Si"<\/p>\n
B. Forma relativa<\/p>\n
C. Forma Participial<\/p>\n
2. Leyes en forma incondicional<\/p>\n
una. Direcci\u00f3n directa<\/p>\n
B. Jussive en tercera persona<\/p>\n
D. El contexto en la vida de las formas legales b\u00edblicas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Categor\u00edas de Alt<\/b> <\/p>\n
Las leyes b\u00edblicas siguen en su mayor\u00eda el patr\u00f3n de las colecciones de leyes de la ANE . Sin embargo, aunque las formas legales en estos corpus son relativamente pocas, las que se encuentran en la Biblia var\u00edan mucho en n\u00famero y composici\u00f3n. Las formas de las leyes b\u00edblicas han sido estudiadas por varios eruditos, incluidos Jirku, Jepsen y Mowinckel. Pero es el ensayo de A. Alt (1967), – Die Urspr\u00fcnge des israelitischen Rechts – , publicado por primera vez en 1934, el que ha dominado el campo del derecho b\u00edblico durante mucho tiempo.<\/p>\n
Alt se\u00f1al\u00f3 que varias formas legales se yuxtapusieron en el libro del pacto y, utilizando las herramientas de la cr\u00edtica de las formas, se propuso diferenciarlas identificando dos tipos principales: "casu\u00edstica" y "apod\u00edctica". Una ley -casu\u00edstica-, se\u00f1al\u00f3 Alt, es aquella que se construye sobre la secuencia de una pr\u00f3tasis y una ap\u00f3dosis de una oraci\u00f3n condicional. El caso principal es introducido por la conjunci\u00f3n hebrea k\u00ee ("concedido" o "suponiendo que") y los casos subsidiarios por el heb ˒im m\u00e1s d\u00e9bil"si." En su forma pura, agreg\u00f3 Alt, todas las partes de la ley se mencionan en tercera persona. Como ejemplo, cit\u00f3 \u00c9xodo 21: 18-19, -Supongamos que los hombres se pelean y uno golpea al otro con una piedra o con la suya. . . y el hombre [que fue herido] no muere, sino que guarda su lecho. . . si el hombre vuelve a levantarse y apoyado en su bast\u00f3n puede caminar por la calle, el que lo golpe\u00f3 quedar\u00e1 libre, solo \u00e9l pagar\u00e1 la p\u00e9rdida de su tiempo y lo sanar\u00e1 completamente -(Alt 1967: 114).<\/p>\n
Las leyes formuladas en el "estilo apod\u00edctico", afirm\u00f3 Alt, son generalmente r\u00edtmicas y concisas; m\u00e9trica en forma; de car\u00e1cter fundamental, categ\u00f3rico e inclusivo; suelen aparecer en serie. Identific\u00f3 cuatro grupos: (1) leyes introducidas por un participio activo y seguidas por la f\u00f3rmula hebrea m\u00f4t y\u00fbmāt ( p . Ej. , \u00c9xodo 21:12, 15-17); (2) una lista de maldiciones que comienzan con el predicado heb ˒ar\u00fbr, -maldito- (p. Ej., Deut 27: 15-26); (3) tres series cortas que consisten en prohibiciones en la segunda persona del singular (es decir, Lv 18: 7-17; \u00c9xodo 22:17, 20, 21, 27a-b [con interpolaciones] y \u00c9xodo 23: 1-3, 6). -9 [con interpolaciones], y (4) el Dec\u00e1logo, donde, como \u00e9l mismo dijo, -la negativa categ\u00f3rica es el elemento unificador m\u00e1s fuerte de toda la lista- (Alt 1967: 153).<\/p>\n
B. Cr\u00edtica de las categor\u00edas de Alt<\/b> <\/p>\n
La distinci\u00f3n de Alt entre formas legales -casu\u00edsticas- y -apod\u00edcticas- fue aceptada por muchos acad\u00e9micos destacados, incluidos WF Albright, U. Cassuto, WJ Harrelson, RAF Mackenzie, RH Pfeiffer, M. Noth, G. von Rad y R. de Vaux . Incluso aquellos que no estaban de acuerdo con algunos de sus puntos continuaron operando con sus categor\u00edas y terminolog\u00eda.<\/p>\n
Naturalmente, la divisi\u00f3n cl\u00e1sica de Alt no qued\u00f3 sin respuesta, pero investigaciones posteriores mostraron algunas deficiencias.<\/p>\n
Primero, Alt no reconoci\u00f3 las "formas mixtas". M\u00e1s bien, sostuvo que cualquier desviaci\u00f3n de la forma casu\u00edstica b\u00e1sica era -una variaci\u00f3n secundaria en la que se han infiltrado elementos estil\u00edsticos de otras formas- (Alt 1967: 114). Sin embargo, esto llev\u00f3 a muchos estudiosos a conclusiones contradictorias. Por ejemplo, mientras que O. Eissfeldt, quien acept\u00f3 la divisi\u00f3n de Alt, consider\u00f3 la ley en \u00c9xodo 21: 2 (-Cuando adquieres …) como casu\u00edstica, J. van der Ploeg, otro seguidor de Alt, la excluy\u00f3 de esta categor\u00eda.<\/p>\n
En segundo lugar, las formas participiales presentaban un problema especial. Alt los hab\u00eda colocado entre las leyes apod\u00edcticas y, de hecho, argument\u00f3 que ejemplificaban mejor la categor\u00eda misma; pero otros eruditos, incluidos M. Noth, JJ Stamm y ME Andrew, se\u00f1alaron la descripci\u00f3n de la consecuencia legal como una reminiscencia de las leyes casu\u00edsticas. Por lo tanto, algunos siguieron Alt y colocaron las leyes del participio entre apod\u00edcticas (por ejemplo, HJ Boecker, JG Williams, Pfeiffer y Harrelson), mientras que otros (por ejemplo, W. Kornfeld, R. Kilian) prefirieron considerarlas casu\u00edsticas.<\/p>\n
En tercer lugar, algunos acad\u00e9micos que han aceptado las dos divisiones principales de Alt dieron un paso m\u00e1s y proporcionaron subcategor\u00edas basadas en el contenido. Por ejemplo, D. Patrick (1973) identific\u00f3 dos tipos diferentes de leyes casu\u00edsticas: (1) ley correctiva, donde se prescribe una pena en la ap\u00f3dosis (por ejemplo, \u00c9xodo 21:22); y (2) ley primaria que aclara los derechos y deberes de las partes (por ejemplo, \u00c9xodo 21: 2-6). Gilmer (1975) dividi\u00f3 la forma casu\u00edstica del -Si-usted- en cuatro subgrupos: (1) la formulaci\u00f3n humanitaria Si-usted; (2) la formulaci\u00f3n ceremonial If-you; (3) la formulaci\u00f3n If-you de la Guerra Santa; y (4) la formulaci\u00f3n jur\u00eddica Si-usted.<\/p>\n
Otro grupo de acad\u00e9micos, sin embargo, fue m\u00e1s all\u00e1 de las divisiones de Alt y propuso diferentes categor\u00edas. Por ejemplo, Cazelles (1946) ofreci\u00f3 cuatro grupos de leyes: (1) casu\u00edstica; (2) participativo; (3) f\u00f3rmula de estilo directo; (4) f\u00f3rmula condicional en estilo directo. FL Horton (1971) los describi\u00f3 de la siguiente manera: (1) participial; (2) casu\u00edstica, incluidas las formas mixtas y relativas ("el que …"); (3) apod\u00edctico, incluyendo prohibiciones (heb lo˒ m\u00e1s una forma verbal imperfecta), prohibitivos de sabidur\u00eda (heb ˒al m\u00e1s un verbo yusivo) y mandamientos positivos. Lowenstamm ( EncMiqr5: 625-28) fue a\u00fan m\u00e1s lejos e identific\u00f3 seis formas diferentes: (1) casu\u00edstica; (2) sacerdotal ("el que…"); (3) mandatos o prohibiciones en tercera persona; (4) mandatos y prohibiciones en segunda persona; (5) participativo; (6) mixto.<\/p>\n
Cuarto, m\u00e1s all\u00e1 del tema de las categor\u00edas, algunos acad\u00e9micos plantean preguntas sobre terminolog\u00eda. Boecker (1980), por ejemplo, reemplaza "apod\u00edctico" con la etiqueta "ley normativa". Gerstenberger (1965b) llama a las prohibiciones en segunda persona ("no …") "prohibitivos". W. Richter (1966) prefiere referirse a los comandos negativos, heb ˒al m\u00e1s un verbo yusivo, como "vetitivo". A pesar de que Bright (1973) se\u00f1ala que hay una diferencia entre la he ˒ prohibitivo-(en su mayor\u00eda se encuentran en la ley) y el- AL prohibitivo -(m\u00e1s adecuado para la sabidur\u00eda), otros argumentan que es dif\u00edcil discernir una distinci\u00f3n vigente entre los dos. Sonsino (1980) sostiene que el t\u00e9rmino -apod\u00edctico \/ apode\u00edctico-, propuesto por primera vez por Alt, est\u00e1 lejos de ser adecuado para referirse a la ley b\u00edblica. Esta palabra en realidad significa, "de clara demostraci\u00f3n, establecida sobre evidencia incontrovertible" ( OED 1: 387). Se utiliz\u00f3 en la l\u00f3gica aristot\u00e9lica para expresar certeza y verdad absoluta. Como tal, no es apropiado describir las leyes b\u00edblicas que se consideran productos de la revelaci\u00f3n divina y no el resultado de conclusiones l\u00f3gicas.<\/p>\n
C.Una categorizaci\u00f3n sint\u00e1ctica<\/b> <\/p>\n
Un estudio de las formas legales en la Biblia hebrea muestra que es posible agruparlas en dos categor\u00edas seg\u00fan su estructura sint\u00e1ctica. Algunas leyes b\u00edblicas describen un caso y luego estipulan una consecuencia legal. Otros no presentan informaci\u00f3n del caso. Las primeras leyes son retrospectivas y miran hacia atr\u00e1s a una situaci\u00f3n o un hecho. El segundo tipo es prospectivo, absoluto e incondicional. Sobre la base de esta distinci\u00f3n, el primer tipo se puede llamar "condicional" y el segundo "incondicional".<\/p>\n
1. Leyes en forma condicional. una. Formulario "Cu\u00e1ndo \/ Si". <\/b>En este tipo, la pr\u00f3tasis que describe un caso es introducida por la part\u00edcula heb k\u00ee (-cuando- o -en el caso de que-). Los casos subordinados son introducidos por heb ˒im (-si-), ˒\u00f4 (-o-), ˒ak ˒im (-pero si-) o – wĕhāy\u00e2 ˒im (- y si -). Se pueden identificar tres subgrupos de este tipo: <\/p>\n
(1) "Cuando \u00e9l". <\/b>Esta es la forma predominante en las colecciones de leyes de la ANE. El protasis se introduce en la Suma por TUKUM.BI, en Akk por SUMMA y, de golpe por takku. Esta forma corresponde a las leyes casu\u00edsticas de Alt. Los verbos suelen estar en tercera persona imperfecta, singular o plural. Por ejemplo, -Cuando un hombre robe un buey o una oveja y lo sacrifique o lo venda, pagar\u00e1 cinco bueyes por el buey y cuatro ovejas por la oveja- (\u00c9xodo 21:37 ). Una variaci\u00f3n importante de esta forma es cuando la pr\u00f3tasis es introducida por heb ˒i\u009a kı̂ ("Un hombre, cuando \u00e9l…"), Como en Lev\u00edtico 24:17, "Si un hombre mata a cualquier ser humano, se le dar\u00e1 muerte".<\/p>\n
(2) "Cuando t\u00fa". <\/b>De esta forma, tanto la pr\u00f3tasis como la ap\u00f3dosis contienen verbos en segunda persona del singular o del plural. Por ejemplo, -Cuando hagas un pr\u00e9stamo de cualquier tipo a tu vecino, no debes entrar en su casa para tomar su prenda: (Deut 24:10, JPSV). <\/p>\n
(3) Formas mixtas. <\/b>Aqu\u00ed la pr\u00f3tasis est\u00e1 en la tercera persona y la ap\u00f3dosis en la segunda, como en Deuteronomio 22: 23-24, -Cuando una virgen est\u00e1 comprometida. . . , traer\u00e1s. . . -; o viceversa, la pr\u00f3tasis est\u00e1 en la segunda persona y la ap\u00f3dosis es la tercera, como por ejemplo, -Cuando adquieras un esclavo hebreo, te servir\u00e1. . . " (\u00c9xodo 21: 2). <\/p>\n
B. Forma relativa. <\/b>La protasis aqu\u00ed es introducida por el sujeto m\u00e1s heb ˒ă\u009aer ("qui\u00e9n"), o simplemente por ˒ă\u009aer ( Akk awı̄lum \u009aa, o solo \u009aa; Hit L\u00da kui\u009a ). Se pueden identificar dos subgrupos. <\/p>\n
(1) Formularios de tercera persona. <\/b>Ver Lev\u00edtico 20:12, "Un hombre que ( ˒i\u009a ˒ă\u009aer ) se acueste con su nuera, ambos ser\u00e1n ejecutados". <\/p>\n
(2) Formas mixtas. <\/b>Hay algunos ejemplos de esta forma, que se encuentran en los casos en que el verbo en la pr\u00f3tasis es imperfecto en tercera persona, mientras que la ap\u00f3dosis contiene un verbo en la primera persona perfecta (p. Ej., -Y todo hombre que haya en la casa de Israel … que comiere cualquier sangre, yo pondr\u00e9 mi rostro contra … -Lev 17:10, RVR60). El verbo tambi\u00e9n puede estar en la segunda persona perfecta con waw consecutiva, como en Lev\u00edtico 20:16, -Una mujer que se acerque a cualquier bestia para aparearse con ella, matar\u00e1s ( wĕhāragt\u00e2 ) a la mujer ya la bestia. . . " <\/p>\n
C. Forma Participial. <\/b>Aqu\u00ed la pr\u00f3tasis se introduce mediante un verbo en forma participial y la ap\u00f3dosis, formulada en tercera persona, especifica la consecuencia jur\u00eddica, normalmente la pena de muerte. Por ejemplo, "El que hiera fatalmente a un hombre ( literalmente, " el que golpea hasta la muerte "), ser\u00e1 condenado a muerte" (\u00c9xodo 21:12). <\/p>\n
2. Leyes en forma incondicional. una. Direcci\u00f3n directa.<\/b> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LEY [Heb t\u00f4r\u00e2 ( תֹּורָה) ; Gk nomos ( νομος ) ]. Esta entrada consta de tres art\u00edculos, uno que examina la ley como un fen\u00f3meno cultural en el mundo de la ANE en el que surgi\u00f3 la Biblia hebrea, otro que examina las diversas formas de ley presentes en la Biblia hebrea y otro que examina la ley religiosa en el juda\u00edsmo temprano del per\u00edodo del NT. . LEY B\u00cdBLICA … Continuar leyendo \u00abLEY [Heb t\u00f4r\u00e2 ( תֹּורָה) ; Gk nomos ( νομος ) ]. Esta entrada consta de tres art\u00edculos, uno que examina la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7278","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7278"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7278\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}