LAZARUS<\/b> (PERSONA) [ Gr . Lazaros ( Λαζαρος ) ]. El nombre de L\u00e1zaro, una transcripci\u00f3n abreviada de El-azar(-Dios ayuda-), aparece en el NT solo en el evangelio de Juan y una breve par\u00e1bola en Lucas 16: 19-31. Es el \u00fanico nombre propio que aparece en una par\u00e1bola del NT atribuida a Jes\u00fas. El L\u00e1zaro de la par\u00e1bola es un hombre pobre que contrasta con un hombre rico, no solo en la vida, sino tambi\u00e9n despu\u00e9s de la muerte, cuando sus respectivos roles se invierten: L\u00e1zaro est\u00e1 en el seno de Abraham, mientras que el rico est\u00e1 en el Hades. . La par\u00e1bola concluye con una logion significativa: "Si no oyen a Mois\u00e9s y a los profetas, tampoco se convencer\u00e1n si alguno se levanta de los muertos" (Lucas 16:41), lo que sugiere un v\u00ednculo entre un hombre llamado L\u00e1zaro y ense\u00f1anza sobre la resurrecci\u00f3n en la tradici\u00f3n cristiana primitiva.<\/p>\n
El L\u00e1zaro del Cuarto Evangelio, habitante de la ciudad de Betania y hermano de Marta y Mar\u00eda, fue resucitado de entre los muertos por Jes\u00fas y estuvo presente en una comida seis d\u00edas antes de la \u00faltima Pascua de Jes\u00fas, momento en el que su hermana Mar\u00eda ungi\u00f3. los pies de Jes\u00fas en preparaci\u00f3n para el entierro de Jes\u00fas (Juan 11: 1-12: 11). Este L\u00e1zaro, descrito repetidamente como amado por Jes\u00fas (Juan 11: 3, 5, 36) y una vez como su amigo (Juan 11:11), es uno de los principales disc\u00edpulos nombrados en el Cuarto Evangelio, aunque su papel es ciertamente un pasivo. Nunca hace una profesi\u00f3n expl\u00edcita de fe en Jes\u00fas, ni habla. El evangelio no muestra ning\u00fan inter\u00e9s particular en su persona ni en su historia personal.<\/p>\n
La forma literaria de la narraci\u00f3n en la que aparece corresponde generalmente a la del relato del milagro, pero su estructura dial\u00f3gica y su car\u00e1cter metaf\u00f3rico lo distinguen de los relatos t\u00edpicos sobre milagros de la Biblia y del mundo antiguo. Las caracter\u00edsticas del estilo jo\u00e1nico se encuentran a lo largo de la narraci\u00f3n de tal manera que imparten un car\u00e1cter jo\u00e1nico a todo el relato en su forma actual. No obstante, los estudiosos est\u00e1n convencidos de que la historia literaria de la narrativa es bastante compleja. Su misma complejidad socava los intentos de determinar con precisi\u00f3n los primeros estratos de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
En cuanto a los or\u00edgenes de la historia de Juan, la opini\u00f3n de los eruditos se divide en tres t\u00edtulos. Algunos eruditos contin\u00faan sosteniendo que la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro fue un evento hist\u00f3rico. Otros sostienen que la historia de Juan es una combinaci\u00f3n de varios materiales en Lucas, en particular la par\u00e1bola de Lucas 16: 19-31 y la historia de Marta y Mar\u00eda de Lucas 10: 38-42, junto con las historias de la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo. (Lucas 8: 40-56; par. , Mateo 9: 18-25; Marcos 5: 21-43) y el hijo de la viuda de Na\u00edn (7: 11-17). Un tercer grupo sostiene que hay una tradici\u00f3n com\u00fan detr\u00e1s de la historia de L\u00e1zaro en Juan y los varios otros relatos del NT sobre resucitaciones de entre los muertos.<\/p>\n
Muchos eruditos llaman la atenci\u00f3n sobre la posible influencia de leyendas populares y motivos b\u00edblicos sobre la narrativa jo\u00e1nica. Por tanto, evitan los intentos de reconstituir hechos reales. La mayor\u00eda de los estudiosos, de hecho, considera que la b\u00fasqueda de la facticidad no admite soluci\u00f3n y que el argumento sobre la historicidad de la historia est\u00e1 equivocado. Como historia completamente jo\u00e1nica, el relato es dram\u00e1tico y en gran parte simb\u00f3lico; los hechos, como tales, no constituyen su tema central.<\/p>\n
La historia de Juan se sit\u00faa dram\u00e1ticamente al final del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas, justo antes de la Pasi\u00f3n de Jes\u00fas, a la que conduce directamente (Juan 11: 45-53; 12: 10-11; cf. Marcos 11:18; Lucas 19 : 47-48). Es el \u00faltimo de la serie de signos del IV Evangelio, cuyo significado es principalmente cristol\u00f3gico. Aunque las tradiciones detr\u00e1s de la historia de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro pueden haber sido influenciadas por un intento de lidiar con el retraso de la parus\u00eda (Juan 11: 6; cf.1 Tes.4: 13-17), la historia de Juan es esencialmente una proclamaci\u00f3n. del poder de Jes\u00fas sobre la enfermedad y la muerte. Es una descripci\u00f3n de la autorrevelaci\u00f3n de Jes\u00fas como "la resurrecci\u00f3n y la vida" (Juan 11:25). Como figura narrativa, L\u00e1zaro es el s\u00edmbolo de la autoridad, el poder y el significado de Jes\u00fas como Resurrecci\u00f3n y Vida. Representa al disc\u00edpulo de Jes\u00fas que ha muerto,<\/p>\n
En el nivel narrativo, los cuatro d\u00edas de L\u00e1zaro en la tumba (Juan 11: 6, 17, 39; cf. vv 13-14) apuntan a la realidad de su muerte. Su muerte, aunque real, no es definitiva. La muerte humana tiene un prop\u00f3sito divino y se supera mediante la resurrecci\u00f3n efectuada por el poder de Jes\u00fas. El evangelio distingue cuidadosamente entre la resurrecci\u00f3n del disc\u00edpulo (una resucitaci\u00f3n) y la de Jes\u00fas (una verdadera resurrecci\u00f3n). Esto est\u00e1 simbolizado en los pa\u00f1os de envolver: mientras L\u00e1zaro est\u00e1 desenvuelto, Jes\u00fas deja los envoltorios atr\u00e1s (Juan 11:44; 20: 4-7).<\/p>\n
En el Evangelio Secreto de Marcos, L\u00e1zaro es citado, sin mencionar espec\u00edficamente su nombre, como uno bendecido por Jes\u00fas y resucitado de entre los muertos por Jes\u00fas en Betania. La tradici\u00f3n posterior lo identific\u00f3 como el obispo de Kition en Chipre (tradici\u00f3n oriental) o Marsella (tradici\u00f3n occidental). El ex\u00e9geta brit\u00e1nico JN Sanders sostuvo que L\u00e1zaro era el disc\u00edpulo amado del Cuarto Evangelio (Juan 13: 21-26; 19: 25-27; 20: 2-10; cf. 18: 15-16).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n
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