L\u00c1ZARO Y BUCEOS. <\/b>Solo el evangelio de Lucas ha conservado una historia que se conoce como la par\u00e1bola del rico y L\u00e1zaro (16: 19-31). Habla de un hombre rico que, mientras viv\u00eda, sol\u00eda vestirse de p\u00farpura y lino y festejar todos los d\u00edas (v.19), y de L\u00e1zaro, un hombre lisiado, enfermo y desamparado que sol\u00eda yacer a la puerta del rico con esperanzas. de recibir las sobras de la mesa de este \u00faltimo (vv 20-21). Sin embargo, despu\u00e9s de su muerte, L\u00e1zaro est\u00e1 seguro en el seno de Abraham (v. 22), mientras que el rico est\u00e1 atormentado en el Hades (v. 23). Apela a Abraham por misericordia y espec\u00edficamente para que L\u00e1zaro venga y alivie su sed (v 23). Abraham, sin embargo, niega la solicitud porque un abismo infranqueable los separa (vv. 24-26). El hombre rico luego pide que se env\u00ede a L\u00e1zaro con sus cinco hermanos vivos para advertirles de un destino similar, pero Abraham nuevamente niega la solicitud, diciendo que tienen a Mois\u00e9s ya los profetas (vv. 27-29). Cuando el hombre rico insiste en que solo la aparici\u00f3n de uno de entre los muertos los har\u00eda arrepentirse, Abraham responde que los que no escuchan a Mois\u00e9s y a los profetas tampoco creer\u00e1n en alguien resucitado de entre los muertos (vv. 30-31). .<\/p>\n
A. Caracter\u00edsticas distintivas<\/b> <\/p>\n
Esta par\u00e1bola se encuentra entre las cuarenta y pico par\u00e1bolas de Jes\u00fas que se conservan en los evangelios can\u00f3nicos. De hecho, la palabra "extra\u00f1o", que ahora se usa en su sentido m\u00e1s habitual, puede ser la mejor manera de describir esta par\u00e1bola, al menos inicialmente, ya que los int\u00e9rpretes han notado durante mucho tiempo sus muchas caracter\u00edsticas inusuales. Por ejemplo, cuando se compara con las otras par\u00e1bolas, que se centran en experiencias ordinarias, esta descripci\u00f3n de la vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba es inmediatamente sorprendente (Creed 1953: 209) y, en una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana, su superficie y estructuras profundas son igualmente idiosincr\u00e1sicas (Funk 1982: 36, 40, 54). Pero lo que m\u00e1s a menudo ha llamado la atenci\u00f3n es el uso sin precedentes de un personaje mencionado en una par\u00e1bola. En efecto,CPI , 391). Presumiblemente estaban pensando en una definici\u00f3n ret\u00f3rica de par\u00e1bola ( parabolē ) como una forma literaria que se basa en experiencias ordinarias o diarias y no usa individuos espec\u00edficos o nombrados (John Doxapatres, Hom. In Aphthon. 3 [Walz 1835: 2.273]). En cualquier caso, la presencia de un nombre para el pobre tambi\u00e9n llev\u00f3 a algunos copistas a nombrar tambi\u00e9n al rico. As\u00ed, al principio, el copista de P 75 lo llama Neues, mientras que otros a lo largo de los siglos lo llaman N\u00ednive, Finaeus o Phinees. A finales de la Edad Media, los lectores de la Vulgata Latina comenzaron a considerar el adjetivo dives ("rico") como un nombre propio ( Rich ard, por as\u00ed decirlo) (Cadbury 1962; cf.Grobel 1963-64: 381-82). De ah\u00ed el t\u00edtulo de este art\u00edculo: Lazarus and Dives .<\/p>\n
B. Historia de la interpretaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Durante la mayor parte de este siglo, la visi\u00f3n de Adolf J\u00fclicher, Hugo Gressmann y, en menor medida, Rudolf Bultmann, han establecido la forma en que los estudiosos abordan e interpretan esta par\u00e1bola. J\u00fclicher (1910: 2.634) dividi\u00f3 la par\u00e1bola en dos partes (vv 19-26 y 27-31), ya que consideraba que los \u00faltimos vers\u00edculos, que se refieren al destino de los cinco hermanos, est\u00e1n conectados s\u00f3lo vagamente con la historia de L\u00e1zaro y Dives. . Gressman (1918) luego propuso un cuento popular egipcio de inversi\u00f3n como la fuente de la primera parte de la par\u00e1bola (vv 19-26) y afirm\u00f3 que la par\u00e1bola ten\u00eda dos puntos, uno para cada parte, con la nueva conclusi\u00f3n de Jes\u00fas al cuento popular. (vv 27-31) siendo el m\u00e1s importante (para el cuento popular mismo: Griffith 1900: 42-43). Esta propuesta de historia de las religiones aparentemente confirm\u00f3 el an\u00e1lisis literario de J\u00fclicher. Finalmente, Bultmann (1963: 203), abordando la par\u00e1bola como un cr\u00edtico de formas, pregunt\u00f3 si una o ambas partes de la par\u00e1bola se remontan al mismo Jes\u00fas, o son simplemente (como \u00e9l pensaba) el producto de la Iglesia. Cu\u00e1n perdurables e influyentes han sido estos estudios literarios, de la historia de las religiones y de la forma cr\u00edtica es inmediatamente evidente al leer los art\u00edculos, comentarios y monograf\u00edas sobre esta par\u00e1bola desde su \u00e9poca (Hock 1987: 448-51).<\/p>\n
Y, sin embargo, varios estudios recientes de la par\u00e1bola apuntan a una nueva interpretaci\u00f3n. Por ejemplo, la unidad literaria de la par\u00e1bola ha recibido una defensa sostenida y sofisticada (Schnider y Stegner 1978-79). Adem\u00e1s, aunque algunos han insistido en los paralelismos entre la par\u00e1bola y el cuento popular egipcio (Grobel 1963-64), otros han notado diferencias importantes (Fitzmyer Luke X – XXIV AB, 1127) o neg\u00f3 por completo la relevancia del cuento popular (Pax 1975: 267). De hecho, los paralelos no son tan cercanos ni tan explicativos como sugerir\u00eda la cita constante del cuento popular, y ciertamente no son \u00fatiles precisamente donde la par\u00e1bola es m\u00e1s opaca, es decir, para proporcionar una justificaci\u00f3n para la reversi\u00f3n de la suerte de L\u00e1zaro y Dives. . En consecuencia, algunos eruditos han buscado aclarar paralelos en fuentes jud\u00edas como 1 Enoch 92-105 (Nickelsburg 1978-79; Esler 1987: 189-91). Pero el paralelo m\u00e1s cercano hasta ahora aducida proviene de mediados 2d sofista del siglo, Luciano de Samosata, cuya altamente Cynicized Cataplus (viaje al Hades)no solo trata el tema de la riqueza y la pobreza, como lo hace la literatura de Enoch, sino que tambi\u00e9n contiene paralelos en los personajes, la trama y el di\u00e1logo que esa literatura no hace (Hock 1987: 457-61). De hecho, los paralelismos son tan estrechos: la muerte de un hombre rico y un hombre pobre, su posterior rev\u00e9s en el Hades y los intentos in\u00fatiles del hombre rico de cambiar su nueva situaci\u00f3n, que las historias de Lucian y Luke pueden, en \u00faltima instancia, volver a un punto com\u00fan. fuente: la Nekyia de Menipo c\u00ednico , o Viaje al Hades (cf. Diog. Laert. 6.101). En cualquier caso, la mayor longitud del Cataplus de Lucianpermite la aclaraci\u00f3n de detalles en la par\u00e1bola, por ejemplo, el estilo de vida hedonista y presuntamente inmoral impl\u00edcito en la caracterizaci\u00f3n de Dives en referencia a su ropa fina y su suntuosa cena. M\u00e1s importante a\u00fan, esta mayor extensi\u00f3n incluye la explicaci\u00f3n plausible de la reversi\u00f3n de la fortuna de L\u00e1zaro y Dives. Por lo tanto, a la luz del relato de Luciano, la inversi\u00f3n no se debe tanto al descuido de Dives de L\u00e1zaro fuera de su puerta y a la fe de L\u00e1zaro en Dios, como muchos int\u00e9rpretes han afirmado (Hock 1987: 453 n. 28 y 454 n. 29); m\u00e1s bien, se debe a la riqueza de Dives y al hedonismo inmoral que permite la riqueza ya la pobreza de L\u00e1zaro que asegura su pureza y virtud (Hock 1987: 460-61).<\/p>\n
Por \u00faltimo, la negaci\u00f3n de Bultmann a la autenticidad de esta par\u00e1bola ha recibido cierta aprobaci\u00f3n (Mealand 1980: 39-40; Horn 1983: 152, 181), aunque m\u00e1s a menudo s\u00f3lo para los vv 27-31 (Crossan 1973: 66-67; Schottroff y Stegemann 1978: 38). Pero dados los nuevos puntos de vista sobre la unidad literaria y el trasfondo de la par\u00e1bola, parece apropiado reabrir esta pregunta y preguntar: \u00bfD\u00f3nde deber\u00eda ubicarse el origen de esta par\u00e1bola? Sin duda, la par\u00e1bola es consistente con la redacci\u00f3n de Lucas con su \u00e9nfasis en la riqueza y la pobreza (Esler 1987: 164-69), pero las caracter\u00edsticas anteriores a Lucas en la par\u00e1bola ya indican que es anterior al redactor (Mealand 1980: 32) . De hecho, puntos de vista similares sobre la riqueza y la pobreza tambi\u00e9n aparecen anteriormente en el evangelio de Marcos (4:19; 8:36; 10: 17-27) y en Q ( p . Ej., Mateo 5: 3 = Lucas 6:20 y Mateo 22: 1-10 = Lucas 14: 15-24). Sin embargo, uno podr\u00eda detenerse antes de rastrear la par\u00e1bola hasta Jes\u00fas, prefiriendo en cambio seguir a D. Mealand (1980: 48-49) al asignar los or\u00edgenes de la par\u00e1bola a finales de los a\u00f1os 40 del siglo I en Jerusal\u00e9n cuando el Church enfrent\u00f3 una hambruna local. Pero una cr\u00edtica tan aguda de la riqueza como la que se encuentra en la par\u00e1bola dif\u00edcilmente requiere una ocasi\u00f3n tan espec\u00edfica, ya que el tema fue un tema constante del filosofar c\u00ednico (ver CYNICS) e incluso fue parte del repertorio de los sofistas (Russell 1983: 27-27). 30). Adem\u00e1s, su repertorio tambi\u00e9n inclu\u00eda el testimonio de los muertos, aprendidos desde el principio en el ejercicio ret\u00f3rico conocido como eidolopoiia (Aphth. Rhetor . 11 [Rabe 1926: 34]), que obvia el problema del regreso de L\u00e1zaro de la tumba como presupuesto de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Mealand 1980: 48). Y finalmente, el tono c\u00ednico de la par\u00e1bola no tiene por qu\u00e9 causar ning\u00fan problema, dada la helenizaci\u00f3n de Palestina en general e incluso el lugar de nacimiento de Menippus en la cercana Gadara (Estrab\u00f3n, 16.2.29). Por lo tanto, la par\u00e1bola del rico y L\u00e1zaro parece tener un buen reclamo de autenticidad.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bultmann, R. 1963. La historia de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. Nueva York.<\/p>\n
Cadbury, HJ 1962. A Proper Name for Dives. JBL 81: 399-402.<\/p>\n
Credo, JM 1953. El Evangelio seg\u00fan San Lucas. Londres.<\/p>\n
Crossan, JD 1973. En par\u00e1bolas. Nueva York.<\/p>\n
Esler, PF 1987. Comunidad y Evangelio en Lucas-Hechos. Nueva York.<\/p>\n
Funk, RW 1982. Par\u00e1bolas y presencia. Filadelfia.<\/p>\n
Gressman, H. 1918. Vom reichen Mann und armen Lazarus. Berlina.<\/p>\n
Griffith, F. 1900. Historias del Sumo Sacerdote de Memphis. Oxford.<\/p>\n
Grobel, K. 1963-64. -. . . cuyo nombre era Neves ". NTS 10: 373-82.<\/p>\n
Hock, RF 1987. Lazarus y Micyllus: Trasfondos grecorromanos de Lucas 16: 19-31. JBL 106: 447-63.<\/p>\n
Horn, FW 1983. Glaube und Handeln in der Theologie des Lukas. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
J\u00fclicher, A. 1910. Die Gleichnisreden Jesu. 2 vols. Tubinga.<\/p>\n
Mealand, DL 1980. Pobreza y expectativa en los evangelios. Londres.<\/p>\n
Nickelsburg, GWE 1978-79. Las riquezas, los ricos y el juicio de Dios en 1 Enoc 95-105 y el Evangelio seg\u00fan Lucas. NTS 25: 324-44.<\/p>\n
Pax, E. 1975. Der Reiche und der arme Lazarus . LASBF 25: 254-68.<\/p>\n
Rabe, H. 1926. Aphthonii Progymnasmata. Rhetores Graeci 10. Leipzig.<\/p>\n
Russell, DA 1983. Declamaci\u00f3n griega. Nueva York.<\/p>\n
Schnider, F. y Stegner, W. 1978-79. Die offene T\u00fcr und die un\u00fcberschreitbare Kluft . NTS 25: 273-83.<\/p>\n
Schottroff, L. y Stegemann, W. 1978. Jesus von Nazareth: Hoffnung der Armen. Stuttgart.<\/p>\n
Walz, C. 1832-1836. Rhetores Graeci. 9 vols. Tubinga.<\/p>\n
RONALD F. HOCK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L\u00c1ZARO Y BUCEOS. Solo el evangelio de Lucas ha conservado una historia que se conoce como la par\u00e1bola del rico y L\u00e1zaro (16: 19-31). Habla de un hombre rico que, mientras viv\u00eda, sol\u00eda vestirse de p\u00farpura y lino y festejar todos los d\u00edas (v.19), y de L\u00e1zaro, un hombre lisiado, enfermo y desamparado que sol\u00eda yacer a … Continuar leyendo \u00abL\u00c1ZARO Y BUCEOS. Solo el evangelio de Lucas ha conservado una…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7282","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7282","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7282"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7282\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7282"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7282"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7282"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}