LECCIONARIO. <\/b>Un leccionario es una colecci\u00f3n de lecturas escriturales seleccionadas que se utilizan en el culto y se organizan seg\u00fan el a\u00f1o lit\u00fargico.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Leccionarios jud\u00edos primitivos<\/p>\n
B. Leccionarios cristianos primitivos<\/p>\n
1. Los leccionarios bizantinos<\/p>\n
2. Construcci\u00f3n y secuencia de texto<\/p>\n
3. Or\u00edgenes e historia de los sistemas de lectura<\/p>\n
4. Leccionarios de otras regiones de la Iglesia<\/p>\n
5. Valor cr\u00edtico del texto de los leccionarios<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Leccionarios jud\u00edos primitivos<\/b> <\/p>\n
La evidencia de la lectura regular de la Ley y los Profetas en la adoraci\u00f3n durante el siglo I D.C. se encuentra en Josefo, Fil\u00f3n y el Nuevo Testamento. En AgAp 2.17.175, Josefo escribe que Mois\u00e9s instituy\u00f3 la lectura regular de la ley. Como forma suprema de instrucci\u00f3n, la ley deb\u00eda ser escuchada semanalmente a fin de que la comunidad reunida la conociera cabal y rigurosamente. Philo ( SomnII 18.127) tambi\u00e9n refleja una aparente pr\u00e1ctica sab\u00e1tica de leer y exponer los libros sagrados. En Hechos 15:21, Lucas declara que Mois\u00e9s est\u00e1 listo cada s\u00e1bado en las sinagogas. Asimismo, seg\u00fan Hechos 13: 14-15 y Lucas 4: 16-17, la Ley y los Profetas se leen en el contexto de la adoraci\u00f3n en la sinagoga. Guilding (1960: 6) tambi\u00e9n cita el prefacio de Eclesi\u00e1stico como reflejo de una pr\u00e1ctica del siglo II a. C. en la que los jud\u00edos de Egipto le\u00edan la ley p\u00fablicamente. Sin embargo, el significado preciso de este texto no est\u00e1 claro. Aun as\u00ed, la evidencia apunta claramente a lecturas regulares de la Ley y los Profetas en el culto de la sinagoga durante el siglo I D.C. Esta pr\u00e1ctica ciertamente parece derivar de una fecha mucho anterior, pero la evidencia literaria directa es insuficiente para documentarla.<\/p>\n
Es menos claro si estas lecturas se realizaron de acuerdo con un patr\u00f3n fijo o leccionario. Sin embargo, en la \u00e9poca de la Mishn\u00e1, se refleja un patr\u00f3n regular de lecturas ( c. Meg. 3: 4, 4: 2-10). En t. Meg. 3:10 y b. Meg. 31b, se indica la naturaleza consecutiva de las lecturas de la Tor\u00e1 para los servicios de la tarde del s\u00e1bado, el lunes y el jueves. Adem\u00e1s, m. Meg. 4:10 y t. Meg. 3: 4 implica que los textos prof\u00e9ticos tambi\u00e9n se leyeron de acuerdo con un patr\u00f3n fijo. j. Meg. 4: 75a y Sop. 21: 4 se han citado como evidencia de que la tradici\u00f3n jud\u00eda reconoc\u00eda etapas en el desarrollo del leccionario (Guilding 1960: 8). En estos textos, se pensaba que las lecciones para las fiestas y los s\u00e1bados especiales hab\u00edan sido instituidas por Mois\u00e9s, mientras que las lecturas para los s\u00e1bados por la tarde, los lunes y los jueves se consideraban establecidas por Esdras. Desde el comienzo de la 3d siglo CE , la evidencia da fe de un patr\u00f3n regular de las lecturas de la Ley y los Profetas en el culto de la sinagoga. Sin embargo, la fecha tard\u00eda de esta evidencia hace que su uso, como testimonio de la pr\u00e1ctica jud\u00eda en el siglo I D.C. o antes, sea metodol\u00f3gicamente problem\u00e1tico (Crockett 1966: 13-46; Heinemann 1968: 41-48; Morris 1964: 13-34).<\/p>\n
A\u00fan no est\u00e1 claro el tipo de leccionario que se refleja en estos textos jud\u00edos. En b. Meg. 29b, est\u00e1 escrito que el pueblo de Palestina completa la lectura del Pentateuco en tres a\u00f1os. Asimismo, en m. Meg. 4: 2-4, establece que la ley del s\u00e1bado debe ser le\u00edda por al menos siete personas, ninguna de las cuales puede leer menos de tres vers\u00edculos. Por tanto, la lectura de la Ley constar\u00eda de al menos 21 vers\u00edculos. Una lecci\u00f3n de esta extensi\u00f3n le\u00edda cada s\u00e1bado corresponder\u00eda a un ciclo de tres a\u00f1os. Est\u00e1 indicado en b. Meg. 23a que la Haftar\u00e1, Para que corresponda a la lectura de la Ley, tambi\u00e9n debe constar de al menos 21 versos. Es posible que tambi\u00e9n se puedan ver rastros de un leccionario trienal en las divisiones masor\u00e9ticas conocidas como Sedarim, ya que estas divisiones concuerdan aproximadamente con un ciclo de tres a\u00f1os. Tambi\u00e9n se ha argumentado que Halakic Midrashim, Mek., Sipra, Sipre, reflejan un leccionario trienal palestino (Guilding 1960: 9).<\/p>\n
La fecha de inicio de este supuesto leccionario (Nisan o Tishri) tambi\u00e9n es un tema de debate y conjetura (B\u00fcchler 1893: 420-68; 1894: 1-73; Guilding 1960: 11-20). Finalmente, Guilding argumenta que la hegemon\u00eda del Gaonate babil\u00f3nico eventualmente condujo al reemplazo del leccionario trienal por un leccionario anual en todas las localidades excepto en unas pocas (1960: 8; cf. Crockett 1966: 23-24; Jacobs 1905: 254).<\/p>\n
Los argumentos a favor de un leccionario trienal fijo en una fecha temprana han sido cuestionados. Se ha notado que el NT no menciona un leccionario. De hecho, la evidencia sugiere que los ciclos organizados de lecturas dominicales no se encuentran en los c\u00edrculos cristianos hasta al menos el siglo IV (Dix 1945: 360-61). Adem\u00e1s, no est\u00e1 claro si la referencia a tres a\u00f1os en b. Meg. 29b pretende ser literal o aproximado. No hay evidencia de que este ciclo comenzara en un punto fijo o que se usara de manera uniforme en todas las localidades. Si existi\u00f3 una falta de uniformidad en el per\u00edodo Amoraico y quiz\u00e1s m\u00e1s tarde, se argumenta que no se pod\u00eda esperar m\u00e1s de un per\u00edodo anterior (Crockett 1966: 13-35; Heinemann 1968: 41-48; Morris 1964: 15-34). Por tanto, el tema de los primeros leccionarios jud\u00edos ha provocado un debate considerable.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
B\u00fcchler, A. 1893. La lectura de la ley y los profetas en un ciclo trienal. JQR 5: 420-68.<\/p>\n
—. 1894. La lectura de la ley y los profetas en un ciclo trienal. JQR 6: 1-73.<\/p>\n
Crockett, L. 1966. Lucas IV.16-30 y el ciclo del leccionario jud\u00edo: una palabra de precauci\u00f3n. JJS 17: 13-46.<\/p>\n
Dix, G. 1945. La forma de la liturgia. Londres.<\/p>\n
Guilding, A. 1960. El cuarto evangelio y el culto jud\u00edo. Oxford.<\/p>\n
Heinemann, J. 1968. El ciclo del leccionario trienal. JJS 19: 41-48.<\/p>\n
Jacobs, J. 1905. Ciclo trienal. JEnc 12: 254-57.<\/p>\n
Morris, L. 1964. El Nuevo Testamento y los leccionarios jud\u00edos. Londres.<\/p>\n
JAMES W. AAGESON<\/p>\n
B. Leccionarios cristianos primitivos<\/b> <\/p>\n
1. Los leccionarios bizantinos. <\/b>Los libros lit\u00fargicos que la Iglesia Ortodoxa Griega utiliza hasta el d\u00eda de hoy incluyen, junto con las partes fijas y variables de liturgias y otros oficios, euaggelion (en contraste con el tetraeuaggelon, la letra normal de los Evangelios) y ho apostolos, ocasionalmente combinados en a apostoloeuaggelon. Todos estos libros se encuentran en una tradici\u00f3n fija de contenido y forma que se remonta a la Alta Edad Media y, por lo tanto, a la \u00e9poca de la tradici\u00f3n de los manuscritos. <\/p>\n
As\u00ed es que, en total, casi el 40 por ciento de todos los escritos griegos existentes en el NT tambi\u00e9n pertenecen a estos libros lit\u00fargicos. Estos manuscritos lit\u00fargicos con textos del NT se recopilan bajo la designaci\u00f3n Leccionarios y se enumeran de forma independiente. Estos representan una alternativa a los mss (y en consecuencia a esas ediciones de texto) que se adjuntan a las ofrendas consecutivas de vers\u00edculos en el NT informaci\u00f3n sobre los d\u00edas en los que las secciones indicadas del Evangelio o la Ep\u00edstola deben leerse en la adoraci\u00f3n. Mientras que estas \u00faltimas ediciones siempre aparecen como un \u00edndice, en el que se recopilan la secuencia de los d\u00edas del a\u00f1o eclesi\u00e1stico y las referencias a las per\u00edcopas del NT que deben leerse, los leccionarios ofrecen, en cambio, exactamente en la secuencia seg\u00fan la cual deben leerse. , el texto real de los pasajes del NT.<\/p>\n
Un requisito previo para el surgimiento de tales leccionarios es una organizaci\u00f3n eclesial firme que regule la secuencia de las celebraciones del a\u00f1o eclesi\u00e1stico, la disposici\u00f3n lit\u00fargica de estas celebraciones y la determinaci\u00f3n de los textos b\u00edblicos, oraciones, himnos, etc. para ser le\u00eddos. Sin embargo, por razones hist\u00f3ricas, tal organizaci\u00f3n no es imaginable en ninguna parte antes del siglo IV. Pero dado que el 95 por ciento de los 2252 manuscritos y fragmentos del leccionario existentes, es decir, m\u00e1s de 2000, muestran una disposici\u00f3n uniforme en referencia a la sucesi\u00f3n de d\u00edas y celebraciones y a la elecci\u00f3n de las per\u00edcopas, algo m\u00e1s debe estar detr\u00e1s de estos manuscritos: una iglesia mundial, tal ya que surgi\u00f3 del siglo V al VII en la iglesia bizantina con su centro en Constantinopla, dominante para el cristianismo oriental.<\/p>\n
2. Construcci\u00f3n y secuencia de texto. <\/b>La sucesi\u00f3n de d\u00edas en estos leccionarios bizantinos se ajusta, por supuesto, al a\u00f1o eclesi\u00e1stico. Comenzando con el Domingo de Pascua y continuando durante la temporada santa hasta Pentecost\u00e9s, se ofrecen per\u00edcopas de Hechos y Juan para cada d\u00eda, incluidos los d\u00edas de semana. Para el per\u00edodo posterior que dura 16 o 17 semanas hasta el 14 de septiembre (D\u00eda de la Santa Cruz), la mayor\u00eda de los leccionarios ofrecen lecturas los s\u00e1bados y domingos ( sabbatokyriakar ) de Mateo y Ep\u00edstolas Paulinas. Luego sigue un per\u00edodo similar de 17 semanas, hasta fines de enero o principios de febrero y la temporada previa a la Cuaresma, con lecturas para los s\u00e1bados y domingos de Pablo y Lucas. Sucede lo contrario en estos dos \u00faltimos per\u00edodos con los manuscritos destinados a ser utilizados en claustros, ya que, dado que la liturgia se celebra a diario, los manuscritos muestran lecturas para todos los d\u00edas. En este caso, las Ep\u00edstolas Paulinas, as\u00ed como las de Mateo y Lucas, no son suficientes, por lo que en cada per\u00edodo a partir de la semana 12 o 13 se ofrecen tambi\u00e9n lecturas mayoritariamente de Marcos; y al final de estos per\u00edodos se ofrecen lecturas de Apostolos de las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas.<\/p>\n
Durante la Cuaresma ( tessarakostē ) la liturgia con el sacrificio de la misa solo se celebra los fines de semana; con lo cual, para estos d\u00edas solo hay textos del NT, que provienen predominantemente de Hebreos y Marcos. Los d\u00edas de semana, con la liturgia de elementos previamente consagrados ( prohēgiasmenōn ), se lee el AT, que el resto del tiempo solo encuentra uso en otros oficios. Durante la Semana Santa, con sus celebraciones diarias especiales, hasta la v\u00edspera de Pascua, se leen los relatos de la Pasi\u00f3n de los Evangelios.<\/p>\n
Siguiendo regularmente este ciclo (el llamado Synaxarion ), que depende del per\u00edodo variable de Pascua, hay un segundo ciclo fijado en fechas, comenzando con el a\u00f1o nuevo bizantino el 1 de septiembre. Esta serie de d\u00edas (conocida como Menologion ) ofrece lecturas para un calendario fijo de celebraciones del Se\u00f1or, Mar\u00eda y principalmente de los Ap\u00f3stoles (por ejemplo, Navidad, Epifan\u00eda, Anunciaci\u00f3n, San Pedro y San Pablo). Este ciclo luego se expandi\u00f3 para incluir las muchas celebraciones de los padres, santos y m\u00e1rtires. Para estos se leyeron predominantemente per\u00edcopas est\u00e1ndar, que luego solo se anotaron, ya que, por regla general, ya estaban transcritas.<\/p>\n
Combinaciones de lecturas y referencias para -ocasiones especiales- ( eis mnēmas di\u00e1foros ), es decir, celebraciones de car\u00e1cter expl\u00edcitamente local o los oficios pastorales (entierro, etc.), completan los leccionarios bizantinos.<\/p>\n
3. Or\u00edgenes e historia de los sistemas de lectura. <\/b>La asignaci\u00f3n de per\u00edcopas a ciclos de lectura y celebraciones individuales es caracter\u00edstica de la historia de los or\u00edgenes de los sistemas de lectura y debe explicarse con referencia al desarrollo de las per\u00edcopas evang\u00e9licas en la iglesia bizantina. Es indudable que para las celebraciones centrales de la cristiandad, junto con sus celebraciones preparatorias y posteriormente, se leyeron las per\u00edcopas pertinentes: el relato del bautismo de la Epifan\u00eda (6 de enero – celebrado en Oriente en los siglos IV y V con una funci\u00f3n an\u00e1loga a Navidad en Occidente), Lucas 1: 24ss para otras fiestas importantes como la celebraci\u00f3n central de Mar\u00eda el 25 de marzo ( annuntiatio, euaggelismos ), etc. Aqu\u00ed se ve ciertamente el estrato m\u00e1s antiguo del sistema de per\u00edcopa. Lo mismo ocurre con la celebraci\u00f3n de la Pasi\u00f3n con sus diversos modos de celebraci\u00f3n en diferentes regiones de la Iglesia.<\/p>\n
Junto a esta situaci\u00f3n b\u00e1sica respecto a las per\u00edcopas, muy similar en todos los \u00e1mbitos de la Iglesia, en determinadas \u00e9pocas del a\u00f1o se leen determinados documentos o grupos de documentos en consonancia con el uso de la sinagoga, como se evidencia en las homil\u00edas de la Iglesia. Padres. Posteriormente, con la mayor evoluci\u00f3n del sistema de lectura, se emite la determinaci\u00f3n de secuencias de lectura fijas, primero para los domingos, la celebraci\u00f3n semanal de la resurrecci\u00f3n de Cristo. La iglesia bizantina coloc\u00f3 per\u00edcopas de Juan a las semanas posteriores a la Pascua, per\u00edcopas de Mateo a las semanas posteriores a Pentecost\u00e9s y per\u00edcopas de Lucas a la \u00e9poca de septiembre en adelante. Estas secuencias dominicales ofrecen en el desarrollo de los Evangelios las representaciones m\u00e1s importantes de la vida de Jes\u00fas o discursos centrales.Bahnlesung ), omitiendo los textos ya utilizados.<\/p>\n
El resto del texto de los Evangelios se utiliza para las per\u00edcopas que se leen, principalmente en los claustros, en las liturgias el resto de los d\u00edas de la semana, excepto durante las semanas en las que se lee el Evangelio de Juan.<\/p>\n
Se puede demostrar por la naturaleza de las elecciones de per\u00edcopas y por la tradici\u00f3n limitada en los leccionarios que las fases anteriores son tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de sucesivos desarrollos hist\u00f3ricos que se extienden a los siglos VII y VIII. Los te\u00f3logos durante mucho tiempo han considerado err\u00f3neamente el orden temporal de estas etapas de desarrollo, situ\u00e1ndolo en tiempos prematuros. CR Gregory identific\u00f3 desarrollos temporales y sostuvo que pudo ubicarlos desde el principio hasta el final del siglo II. Los eruditos del leccionario estadounidenses (que durante mucho tiempo trabajaron solos en el estudio de los leccionarios, por ejemplo, K. y S. Lake, EC Colwell, BM Metzger, A. Wikgren y sus estudiantes) modificaron esta posici\u00f3n y afirmaron poder fechar el sistema leccionario bizantino del siglo IV o V. A. Ehrhard and the Hagiographies y, luego, el erudito de OT A. Rahlfs demostr\u00f3 que la formaci\u00f3n final del sistema de lectura bizantino debe haber durado hasta principios del siglo VIII, una opini\u00f3n que est\u00e1 plenamente justificada por la antig\u00fcedad de los manuscritos existentes. Que el libro de Apocalipsis no se us\u00f3 en el sistema de lectura bizantino tampoco es contradictorio. El libro fue reconocido como can\u00f3nico en Oriente desde el siglo IV, pero tiene su propia tradici\u00f3n e historia que lo hacen bastante independiente de los manuscritos del NT.<\/p>\n
La disposici\u00f3n de las per\u00edcopas en los leccionarios presenta algunas peculiaridades. Despu\u00e9s de una f\u00f3rmula introductoria est\u00e1ndar ( tō kairō ekeinō, eipen ho kyrios, adelphoi, o similares), siga los cambios m\u00e1s frecuentes en la forma del texto. Estos son para familiarizar al oyente con los detalles pertinentes de la lectura que, de otro modo, se podr\u00edan extraer del contexto. Ocasionalmente, al final de la lecci\u00f3n, se a\u00f1aden palabras clave especiales. Tambi\u00e9n ocurren conectores de inserciones o combinaciones similares a la armon\u00eda de las narrativas de diferentes evangelios. Muchos de estos detalles encontraron su camino en el manuscrito del texto continuo.<\/p>\n
4. Leccionarios de otras regiones de la Iglesia. <\/b>El descubrimiento en 1975 en el Claustro del Sina\u00ed de diez nuevos leccionarios ha arrojado nuevas percepciones y puntos de vista sobre la construcci\u00f3n del sistema de lectura y de los leccionarios. Estos gk mss no evidenciaron el sistema bizantino como se supon\u00eda, aunque asumieron la apariencia exterior de los leccionarios bizantinos. Llama la atenci\u00f3n que estos leccionarios ofrecieran un solo ciclo y que insertaran fiestas m\u00f3viles, celebraciones y semanas de ayuno entre celebraciones en fechas fijas, utilizando \u00fanicamente lecturas dominicales. Entre Pascua y Pentecost\u00e9s, pero con otras demarcaciones, se lee de Juan; los siguientes diecis\u00e9is domingos utilizan per\u00edcopas de Mateo, los siguientes catorce domingos lecturas de Marcos y los seis domingos de Cuaresma el evangelio de Lucas. <\/p>\n
Adem\u00e1s, es obvio que las lecturas de Pascua y Pascua se ofrecen en relaci\u00f3n con la Semana Santa. En total, la secuencia de las per\u00edcopas, al final de las cuales se encuentran las per\u00edcopas para ocasiones especiales, transcurre una vez y media durante el a\u00f1o. Debido a que todos los testigos est\u00e1n da\u00f1ados al principio y al final y difieren en detalle unos de otros, un comienzo uniforme (en alg\u00fan momento de la primavera) o el final del a\u00f1o eclesi\u00e1stico no se puede identificar como es el caso de los leccionarios bizantinos.<\/p>\n
Sin embargo, estos nuevos leccionarios, as\u00ed como otros que antes ya se consideraban como mensajes "ajenos", muestran algunos puntos en com\u00fan con el sistema de lectura de Jerusal\u00e9n, que en ese momento s\u00f3lo exist\u00eda en manuscritos armenios y georgianos. Esto es v\u00e1lido tanto para la sucesi\u00f3n de celebraciones como para la selecci\u00f3n de per\u00edcopas. Pero as\u00ed como los leccionarios georgianos representan una etapa posterior de desarrollo en relaci\u00f3n con los leccionarios armenios, tambi\u00e9n los leccionarios griegos reci\u00e9n descubiertos en relaci\u00f3n con los leccionarios georgianos. Sin embargo, su derivaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n es clara y puede mostrarse con referencia a la secuencia de las per\u00edcopas: sus demarcaciones, as\u00ed como la rica disposici\u00f3n para la Semana Santa. De hecho, tambi\u00e9n hay una cierta influencia de Bizancio, especialmente en los aspectos externos como las f\u00f3rmulas introductorias y la organizaci\u00f3n de los mss,<\/p>\n
Una primera publicaci\u00f3n de una secuencia de per\u00edcopas de un ms comparable por G. Garitte en 1977 atrajo poca atenci\u00f3n. En virtud de los leccionarios reci\u00e9n descubiertos, este art\u00edculo ha cobrado sentido; sin embargo, s\u00f3lo ser\u00e1 posible una discusi\u00f3n exhaustiva de los temas despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de los leccionarios del Sina\u00ed.<\/p>\n
La influencia bizantina en estos leccionarios reci\u00e9n descubiertos se hace cada vez m\u00e1s evidente, ya que se observan las siguientes curiosidades: en cuatro de los nuevos leccionarios del Sina\u00ed hay una sucesi\u00f3n de d\u00edas t\u00edpica del sistema de lectura de Jerusal\u00e9n, con su yuxtaposici\u00f3n de fechas fijas y fiestas m\u00f3viles que continuar m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la Pascua; y hay per\u00edcopas que muestran la delineaci\u00f3n espec\u00edfica del sistema de lectura bizantino. Los mss datan de los siglos XI al XIII.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los dos grupos, hay en la lista de testigos del mensaje del leccionario que no deben asociarse con el sistema de lectura bizantino. M\u00e1s bien, estos manuscritos demuestran una relaci\u00f3n abierta con Egipto, o son biling\u00fces greco-coptos o se han descubierto en Egipto. Estos muestran un prototipo del sistema de lectura copto, por lo que tambi\u00e9n los pocos papiros (tambi\u00e9n de las arenas de Egipto) con texto que no se escribe progresivamente, ofreciendo solo per\u00edcopas: P1 (papiro Florencia, siglo 3d), P3 (papiro Viena, VI. al siglo VII), P6 (papiro de Estrasburgo, siglo IV), P34 (papiro Viena, siglo VI) y P44 (papiro Nueva York, siglos VI al VII).<\/p>\n
5. Valor cr\u00edtico del texto de los leccionarios.<\/b> Desde hace mucho tiempo se esperaba de los leccionarios un valor cr\u00edtico de texto milagroso, ya que su fecha de origen se fij\u00f3 en un momento demasiado temprano, y tambi\u00e9n porque se mantuvo, sobre la base de la experiencia general y el escaso examen, que todos los elementos relacionados con la liturgia, muy condicionada por la tradici\u00f3n, debe conservar tambi\u00e9n en los leccionarios el estilo de lectura de los primeros tiempos. El examen sistem\u00e1tico de los leccionarios en Chicago en la d\u00e9cada de 1930 tuvo un efecto aleccionador. Ciertamente, los primeros estilos de lectura bizantinos determinaron el car\u00e1cter textual de ciertas series de per\u00edcopas en los leccionarios bizantinos, lo que llev\u00f3 a algunos a sostener que los leccionarios estaban relacionados con el llamado texto de Cesarea. El car\u00e1cter b\u00e1sico del texto, sin embargo, es bizantino. Esto se obtiene por las lecturas de los Apostolos.as\u00ed como. Por lo tanto, los leccionarios tienen valor cr\u00edtico de texto solo para la historia de la tradici\u00f3n posterior, en espec\u00edfico, para la historia de los textos bizantinos.<\/p>\n
Los primeros elementos bizantinos, e incluso prebizantinos, en los leccionarios con el sistema de lectura tard\u00edo de Jerusal\u00e9n apoyan este conjunto de suposiciones. Se pueden esperar detalles m\u00e1s precisos solo despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del nuevo Sinai mss, una empresa conjunta del Hiera Synod of Sinai Monks y el Institut fuer neutestamentliche Wissenschaft, M\u00fcnster. Ver CR\u00cdTICA TEXTUAL (NT).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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KLAUS JUNACK<\/p>\n
Trans. Ronald B. Thomas, Jr.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LECCIONARIO. Un leccionario es una colecci\u00f3n de lecturas escriturales seleccionadas que se utilizan en el culto y se organizan seg\u00fan el a\u00f1o lit\u00fargico. — A. Leccionarios jud\u00edos primitivos B. Leccionarios cristianos primitivos 1. Los leccionarios bizantinos 2. Construcci\u00f3n y secuencia de texto 3. Or\u00edgenes e historia de los sistemas de lectura 4. Leccionarios de otras regiones … Continuar leyendo \u00abLECCIONARIO. Un leccionario es una colecci\u00f3n de lecturas escriturales seleccionadas que…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7293","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7293"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7293\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}