LEHI<\/b> (LUGAR) [Heb leḥı̂ ( לֶחִי) ]. Una ubicaci\u00f3n desconocida, aparece en la Biblia como una designaci\u00f3n geogr\u00e1fica en Jueces 15: 9, 14, 17, 19. (De lo contrario, leḥı̂ aparece en las Escrituras 21 veces refiri\u00e9ndose a la mejilla, la mand\u00edbula de un ser humano o un animal). est\u00e1 situado a lo largo de la frontera filistea y las tierras bajas de la tribu de Jud\u00e1, un lugar donde los jud\u00edos entregaron a Sans\u00f3n a los filisteos. El nombre del lugar tambi\u00e9n se relaciona con la descripci\u00f3n de las haza\u00f1as de Sans\u00f3n: matar a mil filisteos con la quijada de un burro mortal y el milagro realizado por Dios para saciar la sed de Sans\u00f3n.<\/p>\n
Las variantes judeo-arameas leḥı̂; lĕḥāyat; liḥyā˒; lĕḥāytā˒; y el \u00e1rabe laḥy (un) est\u00e1n relacionados con el leı̂ b\u00edblico . Generalmente, las palabras se traducen como "mejilla", "mand\u00edbula". Sin embargo, la conexi\u00f3n de la forma b\u00edblica y la variedad de las formas Judeo-Arameas con la Akk Litu o Letu (m) sugiere una gama m\u00e1s amplia de significados. El acadio agrega tambi\u00e9n las connotaciones de "lado" y metaf\u00f3ricamente "lado de un objeto" y "lado de una caracter\u00edstica topogr\u00e1fica". Estos significados, aunque prevalecen en las fuentes targumim y rab\u00ednicas, nunca se han utilizado.<\/p>\n
Los eruditos tend\u00edan a ver leḥı̂ en Jueces como un nombre de lugar geogr\u00e1fico. Entre las sugerencias destacadas para una posible identificaci\u00f3n se encuentran Khirbet Lāqı̄ya (MR 136081) cerca de Beer-sheba y Beit Jibrin (MR 140112). Ambos, sin embargo, est\u00e1n demasiado lejos del lugar donde Sans\u00f3n se enfrent\u00f3 a los filisteos. Asimismo, la propuesta de Abel ( GP , 369) de Beit ˓Aṭāb tambi\u00e9n es descabellada. La identificaci\u00f3n m\u00e1s frecuente es con Kh. eṣ-Ṣiyyāgh (MR 149128) en la desembocadura de Wādi en-Najı̄l 2 km al S de ˓Artūf y 7 km al E de Timnah. El significado del top\u00f3nimo \u00e1rabe es "la ruina de los orfebres". La suposici\u00f3n es que el top\u00f3nimo \u00e1rabe eṣ-Ṣiyyāghrepresenta la palabra siagōn, el cognado griego del t\u00e9rmino hebreo leḥı̂, -mejilla-, -mand\u00edbula-, que aparece en las traducciones griegas de Aquila, Symmachus y en la traducci\u00f3n latina de Jer\u00f3nimo del Onomasticon de Eusebio . Sin embargo, la semejanza de sonido entre las dos primeras s\u00edlabas, incluso si es posible para indicar la relaci\u00f3n entre la palabra griega y el nombre del lugar, obviamente representa una tradici\u00f3n posterior de los tiempos posteriores al AT transmitida a trav\u00e9s de cristianos y personas de habla griega. Adem\u00e1s, no hay indicios de que los traductores griegos percibieran que siagōn significaba el nombre de un lugar en lugar de una mera traducci\u00f3n de la palabra hebrea. De hecho, Josefo ( Ant 5 \u00a7300), que se refiere a siagon como nombre de un lugar, dice expresamente: -una mancha que hoy se llama siagōn = mand\u00edbula. . . pero cu\u00e1l en el pasado no ten\u00eda nombre ". Esto deja la sugerencia anterior sin valor topogr\u00e1fico.<\/p>\n
Tomando otra direcci\u00f3n, Burney ( Jueces LBS , 371) sugiere que leḥı̂ es una formaci\u00f3n geol\u00f3gica que recuerda a una mand\u00edbula. Propuso la apariencia de dientes en forma de sierra de Wādi Isma˓ı̄n, una posible ubicaci\u00f3n ya que puede parecerse a una mand\u00edbula, pero su evidencia sigue sin ser concluyente.<\/p>\n
El consenso entre los estudiosos es que leḥı̂ denota un lugar espec\u00edfico pero no hay acuerdo en cuanto a su identificaci\u00f3n. En consecuencia, tiene sentido buscar el significado de la palabra en otro lugar. La evidencia colateral desatendida de las fuentes acadias es una pista esencial para proporcionar un significado alternativo para el t\u00e9rmino leḥı̂.<\/p>\n
Los giros de habla acadios en los que aparece el t\u00e9rmino lı̄tu muestran que, metaf\u00f3ricamente, la mejilla o la mand\u00edbula inferior se emplean para "borde" o "l\u00edmite" o "circunferencia". Es corriente en las fuentes literarias acadias y se ha establecido que emplea los significados metaf\u00f3ricos de CH Gordon (1936: 81-2). Era pr\u00e1ctica de los nuzianos describir los rasgos topogr\u00e1ficos en t\u00e9rminos de la parte inferior de la cara. As\u00ed, cuando describen el comienzo de los l\u00edmites de la ciudad, utilizan el t\u00e9rmino " le-et " , "mand\u00edbula" de la ciudad. En la misma l\u00ednea, un l\u00edmite de una parcela de transferencia de bienes ra\u00edces se describe como "a lo largo de la" mejilla "(es decir, el" banco ") del canal PN". Por lo tanto, Litu es una palabra esencial para registrar los l\u00edmites en los documentos legales nuzianos. Parece que b\u00edblicoleḥı̂ sigue a su precursor acadio. En consecuencia, leḥı̂ como lugar no es un nombre de lugar espec\u00edfico, sino que, como su prototipo nuziano, significa cualquier frontera, en este caso la frontera completa entre los jud\u00edos y los filisteos.<\/p>\n
Adem\u00e1s, es significativo que en todos los pasajes donde leı̂ b\u00edblico connota la mejilla f\u00edsica, la mand\u00edbula, el Targumim sustituye el leḥi b\u00edblico con un t\u00e9rmino arameo diferente.<\/p>\n
Las variantes judeo-arameas de leḥı̂, sin embargo, se emplean solo para traducir t\u00e9rminos b\u00edblicos asociados con l\u00edmites de distritos o fronteras. Es solo en Jueces 15 y espec\u00edficamente en referencia a leḥı̂ (que seg\u00fan el Targum designa una descripci\u00f3n geogr\u00e1fica regional) que el Targum es meticuloso al emplear el t\u00e9rmino b\u00edblico leḥı̂, que se asemeja principalmente a su lētu an\u00e1logo tanto fon\u00e9tica como sem\u00e1nticamente.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es l\u00f3gico que el despliegue de las tropas filisteas se realice a lo largo de toda la frontera y no en un lugar espec\u00edfico. La propuesta gana fuerza a partir del uso del verbo wayyinnāṭĕ\u009a\u00fb (Jueces 15: 9) -fueron desplegados-. El \u00fanico otro empleo del verbo nṭ\u009a en el Nip˓al en la guerra ocurre en 2 Sam 5:17; 22 donde los filisteos despliegan tropas en una amplia regi\u00f3n geogr\u00e1fica para apoderarse de David, al igual que en el caso presente, desplegaron sus soldados para capturar a Sans\u00f3n. All\u00ed y aqu\u00ed nṭ\u009a es caracter\u00edstico del despliegue del ej\u00e9rcito para buscar un enemigo espec\u00edfico (es decir, David y Sans\u00f3n) en lugar de un asedio de un lugar en particular. Adem\u00e1s, el se\u00f1alamiento masor\u00e9tico de la palabra balleḥı̂(Jue 15: 9, 19) definitivamente implica un nombre com\u00fan en lugar del nombre propio de un lugar. As\u00ed, el enigm\u00e1tico leḥı̂ abarca un antiguo significado ya incrustado en su precursor acadio lı̄tu .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gordon, CH 1936. Sustantivos en las Tablas Nuzi. Par\u00eds.<\/p>\n
Jastrow, M. 1943. Un diccionario de los Targumim, el Talmud Babli y Yerushalmi, y la Literatura Midrashic. Nueva York.<\/p>\n
Schick, C. 1887. Artuf und seine Umgebung. ZDPV 10: 131-59.<\/p>\n
MEIR LUBETSKI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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