LEPRA. <\/b>Enfermedad humana (tambi\u00e9n conocida como enfermedad de Hansen) causada por el bacilo Mycobacterium leprae. Este t\u00e9rmino "lepra" se usa com\u00fanmente (m\u00e1s por conveniencia que por precisi\u00f3n m\u00e9dica) como una traducci\u00f3n del hebreo ṣāra˓at en el AT y del griego lepra en el NT. Los eruditos ahora generalmente est\u00e1n de acuerdo en que OT sāra˓at no es lepra ni la incluye y que NT lepra, si es que se refiere a la lepra, lo hace solo como una entre muchas afecciones de la piel. Ver tambi\u00e9n ENFERMEDAD Y ENFERMEDAD. En esta discusi\u00f3n se utilizar\u00e1n las transliteraciones ṣāra˓at o lepra cuando se habla de la condici\u00f3n b\u00edblica y se reserva el t\u00e9rmino lepra para la lepra verdadera. ṣāra˓aten el Antiguo Testamento describe lesiones o defectos fenomenol\u00f3gicamente discretos que se encuentran en la piel humana, en los tejidos (tela y cuero) y en las paredes de las casas. lepra en el NT se usa para las enfermedades de la piel humana, siguiendo la tradici\u00f3n del AT.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. En el AT<\/p>\n
1. Supuestos de diagn\u00f3stico cient\u00edfico<\/p>\n
una. En personas<\/p>\n
B. En telas y casas<\/p>\n
2. Sin y ṣāra˓at<\/p>\n
3. Efecto de la contaminaci\u00f3n<\/p>\n
4. Ritos de purificaci\u00f3n<\/p>\n
5. \u00bfPor qu\u00e9 ṣāra˓at es impuro?<\/p>\n
B. En el NT<\/p>\n
—<\/p>\n
A. En el AT<\/b> <\/p>\n
La discusi\u00f3n principal de ṣāra˓at se encuentra en Lev\u00edtico 13-14 de la legislaci\u00f3n sacerdotal (= P ) del Pentateuco. Lev 13: 1-46 trata el diagn\u00f3stico de la condici\u00f3n en personas; 13: 47-59 trata su diagn\u00f3stico en las telas; 14: 1-32 contiene las prescripciones para la purificaci\u00f3n de las personas despu\u00e9s de recuperarse de la afecci\u00f3n; y 14: 33-53 discute el diagn\u00f3stico de la condici\u00f3n en las casas y la purificaci\u00f3n despu\u00e9s de su renovaci\u00f3n. (Lev\u00edtico 14: 54-57 es un sub\u00edndice titular de ambos cap\u00edtulos.) P analiza ṣāra˓at en otras partes de Lev 22: 4 y N\u00fam 5: 2. Fuera de P, la condici\u00f3n se analiza en \u00c9xodo 4: 6-7; N\u00fameros 12: 10-15; Dt. 24: 8; 2 Sam 3:29; 2 Reyes 5: 1-27; 7: 3-10; 15: 5 = 2 Cr\u00f3nicas 26: 16-21. No est\u00e1 claro si la enfermedad de Job (Job 2: 7-13) debe considerarse ṣāra˓at (v\u00e9ase 18:13).<\/p>\n
1. Supuestos de diagn\u00f3stico cient\u00edfico. una. En personas. <\/b>Una de las principales preocupaciones de los eruditos ha sido describir cient\u00edficamente qu\u00e9 es ṣāra˓at . Si bien est\u00e1n de acuerdo en que en las telas y las casas es un crecimiento de hongos, han tardado m\u00e1s en llegar a un consenso sobre cu\u00e1les son las lesiones o infecciones en los humanos desde un punto de vista m\u00e9dico. Esta situaci\u00f3n se debe principalmente a la terminolog\u00eda problem\u00e1tica en Lev\u00edtico 13-14 (como ś˒ēt, sappahat, baheret [todo tipo de inflamaciones, v\u00e9ase 13: 2, etc.]; ˓amōq \/ \u009aāpāl "profundo" [lo que se quiere decir por esto no est\u00e1 claro; v\u00e9ase 13: 3, 4, 20, 21, etc.]; kēh\u00e2 \/ kēh\u00ea "desvanecerse (?); desmayado, aburrido (?) -[cf. 13: 6, 21, 26, etc.]). Esta terminolog\u00eda solo puede entenderse correctamente despu\u00e9s de que se haya realizado un diagn\u00f3stico m\u00e9dico de las afecciones; no puede ser a priori una ayuda importante para determinar qu\u00e9 enfermedades pretenden las prescripciones. Otro problema al diagnosticar ṣāra˓at es que las narraciones y las leyes solo dan una descripci\u00f3n muy general de las lesiones. Incluso el texto detallado de Lev\u00edtico 13 ofrece solo una descripci\u00f3n suficiente de las lesiones que constituyen ṣāra˓atde modo que se pueda determinar que una condici\u00f3n dada es pura o impura. No dan descripciones m\u00e9dicas completas. Esta falta de descripci\u00f3n a menudo s\u00f3lo permite conclusiones amplias, inespec\u00edficas y, en consecuencia, algo provisionales (cf. Sussman 1967: 209-10). Y, finalmente, en algunos lugares, P da s\u00edntomas que son claramente no diagnosticables seg\u00fan el conocimiento m\u00e9dico moderno.<\/p>\n
A pesar de estos problemas, los eruditos han llegado a cierto acuerdo sobre el probable diagn\u00f3stico de ṣāra˓at en humanos. La conclusi\u00f3n m\u00e1s segura es que no es lepra y no la incluye. El principal argumento para esto es que los s\u00edntomas que describe Lev\u00edtico no sugieren lepra:<\/p>\n
(1) Los s\u00edntomas de la lepra progresan muy lentamente durante un per\u00edodo de varios a\u00f1os. El r\u00e1pido desarrollo de ṣāra˓at que requieren los per\u00edodos de cuarentena de siete d\u00edas (Lev 13: 4, 5, 21, 26, 31, 33) no se ajusta a la lepra.<\/p>\n
(2) La lepra no se puede curar sin terapia con medicamentos; pero Lev\u00edtico 13-14 indica que una persona puede recuperarse de ṣāra˓at .<\/p>\n
(3) La lepra no es principalmente una enfermedad exfoliativa como es el caso de ṣāra˓at .<\/p>\n
(4) Aunque la lepra en personas de piel m\u00e1s oscura puede mostrar hipopigmentaci\u00f3n de la piel, el cabello no se vuelve blanco o amarillo caracter\u00edsticamente como se requiere para algunos tipos de ṣāra˓at (Lev 13: 3, 10, 20, 25, 30).<\/p>\n
(5) La lepra no se asocia con for\u00fanculos o ampollas (el significado de \u009aĕhı̂n es incierto) y arde como una manifestaci\u00f3n secundaria (Lev 13: 18-23, 24-28).<\/p>\n
(6) Un s\u00edntoma de la lepra avanzada es la p\u00e9rdida de sensibilidad que acompa\u00f1a a la destrucci\u00f3n de los nervios. Lev\u00edtico 13 no habla de un s\u00edntoma tan prominente.<\/p>\n
(7) Y Lev\u00edtico 13 no habla de la necrosis y destrucci\u00f3n de los pies, manos y huesos faciales asociados con la lepra avanzada.<\/p>\n
Si estas consideraciones no descartan por completo la lepra, a lo sumo ser\u00eda solo una de las muchas enfermedades de la piel que podr\u00edan considerarse ṣāra˓at. Pero es dudoso que la lepra existiera en el ANE en el momento del AT, por lo que podr\u00eda considerarse ṣāra˓at. No existen ciertas certificaciones hist\u00f3ricas de la enfermedad (en documentos o en hallazgos materiales) en esta \u00e1rea del mundo antes de la \u00e9poca de Alejandro Magno. Solo en esta \u00e9poca los escritores griegos comienzan a hablar de la lepra (principalmente bajo el t\u00e9rmino elefantiasis ). Espec\u00edmenes paleopatol\u00f3gicos humanos anteriores al siglo VI D.C.no presentan cambios esquel\u00e9ticos caracter\u00edsticos de la lepra. Muchos pasajes de textos de la ANE y algunos datos arqueol\u00f3gicos anteriores al 300 a. C. que se han explicado como indicativos de la existencia de lepra son extremadamente ambiguos y no se refieren de manera decisiva a la lepra (Lowe 1947: 57-59; Moller-Christensen 1967; Hulse 1975 : 87-90; Dols 1979: 314-18).<\/p>\n
Si bien es f\u00e1cil decir qu\u00e9 no es ṣāra˓at , es m\u00e1s dif\u00edcil decir qu\u00e9 es. Tomando primero los textos que no son P, se encuentra una descripci\u00f3n muy general de los s\u00edntomas. Una descripci\u00f3n que se repite con frecuencia en estos pasajes es que la lesi\u00f3n es -como la nieve- (\u00c9xodo 4: 6; N\u00fameros 12:10; 2 Reyes 5:27). Esto puede referirse m\u00e1s a la descamaci\u00f3n de la lesi\u00f3n que a su color (el adjetivo -blanco- que aparece en algunas traducciones de estos pasajes no est\u00e1 en hebreo). N\u00fameros 12:12, en el que Aar\u00f3n defiende la causa de Miriam, da una descripci\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida de la condici\u00f3n: "\u00a1No sea ella como un (feto) muerto que, cuando sale del vientre de su madre, se come la mitad de su carne!" Aunque esto es hiperb\u00f3lico, indica que ṣāra˓ates hasta cierto punto exfoliativo o descamativo. Un feto que ha muerto en el \u00fatero adquiere un color rojizo que dura los primeros d\u00edas despu\u00e9s de la muerte. Despu\u00e9s de este per\u00edodo se vuelve un extra\u00f1o marr\u00f3n gris\u00e1ceo. A medida que contin\u00faa macerando en el \u00fatero antes de ser finalmente expulsado, la piel se desprende en grandes l\u00e1minas.<\/p>\n
La evidencia de los textos que no son de P no permite conclusiones espec\u00edficas, pero al menos es evidente que ṣāra˓at es una enfermedad o grupo de enfermedades en las que hay descamaci\u00f3n o exfoliaci\u00f3n de la piel. Estos s\u00edntomas son una caracter\u00edstica destacada de las enfermedades de la piel como la psoriasis, el eccema, la seborrea y ciertas infecciones mic\u00f3ticas.<\/p>\n
La evidencia de los textos P, aunque m\u00e1s espec\u00edfica (aunque hasta cierto punto ininteligible) no contradice la imagen obtenida de los textos que no son P. En siete secciones de Lev\u00edtico 13 se analizan diversas afecciones de la piel humana (vv. 2-8, 9-17, 18-23, 24-28, 29-37, 38-39, 40-44; v\u00e9ase el cuadro de D. Wright que resume la sintomatolog\u00eda en J. Milgrom Leviticus AB, sobre Lev\u00edtico 13). El diagn\u00f3stico de 2 de estos desde una perspectiva m\u00e9dica moderna es bastante seguro. Lev\u00edtico 13: 40-41 habla claramente de la calvicie normal de la cabeza (alopecia; sobre Lev\u00edtico 13: 42-44, ver m\u00e1s abajo). Lev\u00edtico 13: 38-39 habla de m\u00faltiples manchas blancas d\u00e9biles (o apagadas) ( bĕhārōt ) en la piel, llamadas bōhaq.Esta es probablemente una variedad de leucodermia conocida como vitiligo en la que parches de la piel y el cabello pierden su pigmentaci\u00f3n. Pueden verse afectadas \u00e1reas peque\u00f1as o muy grandes de la superficie de la piel. Cabe se\u00f1alar que en el vitiligo la piel no se descama. Como veremos a continuaci\u00f3n, la descamaci\u00f3n est\u00e1 asociada con posibles condiciones de suciedad. (Sorprendentemente, Lev 13: 28-29 no habla de la existencia de cabello despigmentado com\u00fan en el vitiligo). Tanto la calvicie como el vitiligo son condiciones limpias (es decir, no son ṣāra˓at ).<\/p>\n
Los casos de las otras secciones de Lev\u00edtico 13 son m\u00e1s dif\u00edciles de diagnosticar. Lev 13: 2-8 se puede subdividir en dos casos: un caso general en los vv 2-3 y un subcase dependiente en 4-8. Las descripciones de las manchas que pueden llamarse ṣāra˓at en Lev\u00edtico 13: 4-8 son demasiado generales para permitir una identificaci\u00f3n m\u00e9dica espec\u00edfica. Los s\u00edntomas son, en resumen, una mancha de piel escamosa (presumiblemente indicada por el color blanco, cf. las manchas blancas y rojo-blancas o lesiones con carne cruda en Lev 13:10, 14-16, 19, 24) sin pelo blanco o "profundidad" que se extiende despu\u00e9s de una semana o permanece igual o se extiende despu\u00e9s de dos semanas. Estos s\u00edntomas se ajustan a muchos tipos de enfermedades de la piel tales como psoriasis, dermatitis seborreica, ciertas infecciones mic\u00f3ticas, eccema en parches y pitiriasis rosada (cf. Hulse 1975: 96). Este diagn\u00f3stico se correlaciona con la opini\u00f3n de ṣāra˓at que se encuentra fuera de P.<\/p>\n
El diagn\u00f3stico de las manchas (a śĕ˒ēt, sappaḥat o baheret ) en Lev\u00edtico 13: 2-3, por otro lado, es dif\u00edcil, si no imposible. El s\u00edntoma principal aqu\u00ed es la blancura del cabello. Tambi\u00e9n tiene "profundidad" que parece requerir la participaci\u00f3n de la piel, una lesi\u00f3n subcut\u00e1nea visible. Y tambi\u00e9n puede tener descamaci\u00f3n: otros casos de baheret o śĕ˒ēt m\u00e1s adelante en el cap\u00edtulo se describen como blanco o rojo-blanco, lo que sugiere descamaci\u00f3n para este tipo de lesiones (consulte el p\u00e1rrafo anterior). La afecci\u00f3n no es vit\u00edligo (que parece estar descrita en Lev\u00edtico 13: 38-39), ya que generalmente no se asocia con descamaci\u00f3n o una lesi\u00f3n subcut\u00e1nea. Si bien los expertos m\u00e9dicos pueden sugerir varios tipos de afecciones m\u00e1s raras que podr\u00edan ajustarse a la descripci\u00f3n dif\u00edcil y vaga de Lev 13: 2-3 (p. Ej., Algunos tipos de nevos), es posible, conociendo las propensiones sistem\u00e1ticas de P, que esta fuente ha descrito una enfermedad que no refleja la realidad m\u00e9dica, quiz\u00e1s al combinar s\u00edntomas de enfermedades separadas que se consideran impuras.<\/p>\n
La \u00faltima posibilidad es atractiva ya que en otras partes de estas regulaciones encontramos clara evidencia de sistematizaci\u00f3n ideol\u00f3gica: (1) El t\u00e9rmino ṣāra˓at se aplica no solo a enfermedades de la piel humana, sino a defectos fenomenol\u00f3gicamente discretos en telas y casas. (2) La estructura literaria y prescriptiva de las reglas ṣāra˓at para personas, telas y casas es muy similar. (3) Se prescriben per\u00edodos de cuarentena de siete d\u00edas para cada uno de estos tres casos, aunque las condiciones son discretas. (4) Los tres casos se centran en el color de las lesiones como criterio principal o inicial para el diagn\u00f3stico.<\/p>\n
Otras secciones de Lev\u00edtico 13 describen lo que parecen ser condiciones irreales, as\u00ed como s\u00edntomas que son aproximadamente diagnosticables, como en Lev\u00edtico 13: 2-8. Lev 13: 18-23 y 24-28 son paralelos entre s\u00ed y hablan de lesiones secundarias que surgen de un fur\u00fanculo o ampolla. Las condiciones que inicialmente se consideraban ṣāra˓at -lesiones con -profundidad- y cabello canoso – parecen ser artificiales, como las de Lev\u00edtico 13: 2-3. Por otro lado, las lesiones que se desarrollan a partir de for\u00fanculos y quemaduras que se ponen en cuarentena porque carecen de pelo blanco y -profundidad- y luego se propagan son ṣāra˓at y reflejan las mismas condiciones m\u00e9dicas reales que Lev\u00edtico 13: 4-8.<\/p>\n
Lev 13: 9-17 es paralelo a los vv 2-8 (observe la repetici\u00f3n repetida del v 2 en el v 9). El caso de Lev 13: 10-11 (un śĕ˒ēt blanco con cabello blanco y piel ulcerada [ miḥyat bāśār ḥay; cf.1 Sam 2:15]; llamado una lesi\u00f3n de ṣāra˓at avanzada o cr\u00f3nica ) parece ser un irreal condici\u00f3n. Los siguientes vers\u00edculos discuten el caso en el que la lesi\u00f3n se expande de modo que cubre toda la piel. Si hace esto para que no aparezca piel ulcerada, la lesi\u00f3n es pura (Lev\u00edtico 13: 12-13; la falta de piel ulcerada est\u00e1 impl\u00edcita en el v 14). Si reaparece la piel ulcerada, es ṣāra˓at (Lev\u00edtico 13: 14-15). Si la piel ulcerada se vuelve blanca nuevamente (es decir, descamaci\u00f3n sin ulceraci\u00f3n), es pura (Lev\u00edtico 13: 16-17). El objetivo de Lev\u00edtico 13: 12-17 no es mostrar una paradoja (es decir, una peque\u00f1a mancha es impura, pero una lesi\u00f3n que cubre todo el cuerpo est\u00e1 limpia), sino mostrar que una lesi\u00f3n que no tiene piel ulcerada est\u00e1 limpia incluso. aunque puede cubrir todo el cuerpo. Este es un buen caso de c\u00f3mo la sintomatolog\u00eda puede ser idealista y no realista. Es dudoso que en realidad una lesi\u00f3n cubra todo el cuerpo. Tal descripci\u00f3n es una estratagema legal. En t\u00e9rminos de una descripci\u00f3n m\u00e9dica, si la condici\u00f3n de las canas en Lev 13: 9-11 no se lleva a cabo a trav\u00e9s de Lev 13: 12-17, una condici\u00f3n como la psoriasis que puede cubrir grandes partes del cuerpo y desarrollar roturas o se puede pretender piel en carne viva. Si el cabello blanco est\u00e1 impl\u00edcitamente presente en los casos de Lev 13:<\/p>\n
Lev\u00edtico 13: 29-37 trata las afecciones del cabello en la cabeza o en la barba. El caso principal (Lev. 13:30) habla de una -plaga- ( nega˓ ) que es -profunda- y en la que hay cabello amarillo fino (o cobrizo, ṣāhōb, v\u00e9ase Esdras 8:27). Esta condici\u00f3n es un tipo de ṣāra˓at llamado neteq. Algunos han sugerido que esto puede diagnosticarse m\u00e9dicamente como favus, una infecci\u00f3n mic\u00f3tica con Trichophyton schoenleinii.que puede causar cambios de color en el cabello, ca\u00edda del cabello y parches de descamaci\u00f3n de la piel. En el ANE, sin embargo, la nutrici\u00f3n inadecuada siempre debe considerarse una etiolog\u00eda significativa de la enfermedad. Por ejemplo, Kwashiorkor, un s\u00edndrome de deficiencia de prote\u00ednas, que todav\u00eda se observa en los ni\u00f1os \u00e1rabes, se asocia con un cabello fino de color rojo cobrizo a amarillo y descamaci\u00f3n de la piel (Wilkinson 1977: 166; Fitzpatrick et al. 1979: 1020-23). ).<\/p>\n
Lev 13: 31-37, un subcase de Lev 13: 29-30, habla de casos en los que la -profundidad- y el cabello negro (y presumiblemente cabello amarillo \/ de color cobrizo) no aparecen inicialmente en la supuesta mancha nega˓ . (Esta falta de cabello negro y presumiblemente de color amarillo \/ cobrizo puede implicar que ha ocurrido una p\u00e9rdida de cabello en la mancha). Si la mancha se extiende despu\u00e9s de uno o dos per\u00edodos de cuarentena, presumiblemente es ṣāra˓at. Estos s\u00edntomas son lo suficientemente generales como para permitir el mismo diagn\u00f3stico que en Lev\u00edtico 13: 4-8.<\/p>\n
Finalmente, Lev 13: 42-44 (que depende de la discusi\u00f3n de la calvicie en Lev 13: 40-41) establece que si aparece un nega˓ rojo-blanco en el \u00e1rea calva de la cabeza de alguien que parece una condici\u00f3n ṣāra˓at , debe ser considerado tal.<\/p>\n
Para resumir el car\u00e1cter de las condiciones humanas, tanto los textos que no son P como partes de la legislaci\u00f3n P consideran que ṣāra˓at consiste en varios tipos de lesiones cut\u00e1neas que exhiben exfoliaci\u00f3n o descamaci\u00f3n de la piel y que persisten y no exhiben un curso de curaci\u00f3n dentro de los per\u00edodos de cuarentena prescritos. Parece que P ha elaborado esta sintomatolog\u00eda b\u00e1sica extrapolando otros s\u00edntomas que son consistentes con su sistema de pureza e impureza pero que no reflejan la realidad m\u00e9dica.<\/p>\n
B. En Telas y Casas. <\/b>En comparaci\u00f3n con las lesiones humanas, el diagn\u00f3stico general de ṣāra˓at en las telas y las paredes de las casas es relativamente f\u00e1cil (v\u00e9anse Lev\u00edtico 13: 47-58 y 14: 34-45). La condici\u00f3n consiste b\u00e1sicamente en manchas verdosas o rojizas que se extienden despu\u00e9s de un per\u00edodo de cuarentena de siete d\u00edas. Estos defectos parecen ser diferentes tipos de crecimientos mic\u00f3ticos. ṣāra˓at en una casa, por ejemplo, puede ser uno de varios tipos de hongos que destruyen la madera o que ti\u00f1en la madera, que pueden tener colores marr\u00f3n, rosa, rojo, azul y oliva gris\u00e1ceo (Hunt y Garratt 1967: 23- 43). Solo los defectos verdosos y rojizos se consideran ṣāra˓at; Las manchas f\u00fangicas de color gris negro o marr\u00f3n oscuro se consideran impl\u00edcitamente limpias. Los textos acadios muestran que los crecimientos de hongos eran presagios del mal en Mesopotamia (ver CAD 8: 133 y Caplice 1974).<\/p>\n
2. Pecado y <\/b>ṣāra˓at. El AT a menudo (aunque no siempre; v\u00e9ase \u00c9xodo 4: 6) atribuye la aparici\u00f3n de ṣāra˓at al castigo de Dios por el comportamiento pecaminoso. Naam\u00e1n se cura de ṣāra˓at cuando se humilla, pero el intrigante y enga\u00f1oso Giezi es maldecido con \u00e9l (2 Reyes 5). Cuando el rey Uz\u00edas actu\u00f3 con arrogancia al ofrecer incienso il\u00edcitamente en el templo, ṣāra˓at estall\u00f3 en su frente (2 Cr\u00f3nicas 26: 16-21; cf. 2 Reyes 15: 5). Miriam, quej\u00e1ndose del matrimonio y el liderazgo de Mois\u00e9s, fue maldecida con \u00e9l (N\u00fam. 12: 10-15; cf. Deut. 24: 8-9). David maldice a Joab y su posteridad con ṣāra˓at por el asesinato de Abner (2 Sam 3:29). Una vez atribuye la condici\u00f3n a la mano de Dios (Lev\u00edtico 14:34). (Sobre las enfermedades de la piel como castigo, v\u00e9ase tambi\u00e9n Deut 28:27, 35). El AT no est\u00e1 solo en esta explicaci\u00f3n. Otras culturas atribuyen de manera similar diversas enfermedades de la piel y lepra real al pecado (en el cristianismo y el Islam, cf. Dols 1983; en China, cf. Skinsnes 1964: 23-24, 29; la antigua Persia, cf. Herodoto 1.138; en la antigua Mesopotamia, cf. .Kinnier-Wilson 1966). Por supuesto, esto es solo parte de la tendencia m\u00e1s amplia de las sociedades premodernas de atribuir enfermedades a causas sobrenaturales. Debe notarse, sin embargo, que aunque el AT puede explicar ṣāra˓at como surgido del pecado, tener la enfermedad misma con su impureza concomitante no es un pecado. Particularmente en P, tener este tipo de impureza no es un estado pecaminoso; s\u00f3lo mal manejo es. Ver INCORRECTO Y LIMPIO.<\/p>\n
3. Efecto de la contaminaci\u00f3n. <\/b>Las reglas de Lev\u00edtico 13-14 no solo est\u00e1n interesadas en diagnosticar ṣāra˓at, sino que tienen m\u00e1s como objetivo el control adecuado de la condici\u00f3n, ya que es una de las impurezas m\u00e1s severas en P. No solo las personas y cosas que sufren pueden ṣāra˓ Al contaminar los art\u00edculos sagrados y, por lo tanto, deben mantenerse separados de la esfera sagrada (cf. Lv 22: 4), las personas y cosas afectadas tambi\u00e9n pueden comunicar un nivel de impureza a personas y objetos profanos (es decir, no santos o comunes). <\/p>\n
Sin duda, P en realidad (y sorprendentemente) dice poco sobre la fuerza de la impureza de la condici\u00f3n con respecto a lo profano. Solo trata el efecto de una casa sospechosa (Lev\u00edtico 14:36, 46-47). Sin embargo, se puede deducir el efecto de personas y tejidos sucios. Es razonable suponer que las personas y las telas contaminan al menos como una casa sospechosa. Una casa sospechosa contamina a quien entra en ella con una impureza menor que dura un d\u00eda. Cualquiera que entre y se quede en esta casa tiene una impureza ligeramente m\u00e1s severa, que requiere lavado, que dura, seg\u00fan el contexto de esta regla y otras leyes de pureza, un d\u00eda (cf. Wright 1987: 206-8). Por analog\u00eda, estar en el mismo recinto con una persona o tejido afectado contaminar\u00eda de manera similar. Otro indicio de la severidad de la impureza son los extensos ritos de purificaci\u00f3n que se requieren (Lev 14: 1-32, 48-53). As\u00ed como otras impurezas que necesitan extensos ritos de purificaci\u00f3n comunican impureza a la esfera profana (p. Ej., Aquellos con descargas genitales anormales, Lv 15: 1-15, 25-30; un cad\u00e1ver contaminado, N\u00fameros 19), as\u00ed ser\u00eda el caso conṣāra˓at. Los rabinos llegaron a la conclusi\u00f3n de que aquel que hab\u00eda ṣāra˓at contaminado no solo por estar en el mismo recinto con otras personas y cosas ( m. Neg. 8: 8; 13:17, 11; Kelim 1: 4), sino como uno con una secreci\u00f3n genital anormal ( m. Zabim 5: 6; ver ALTA).<\/p>\n
Adem\u00e1s de una persona diagnosticada con ṣāra˓at, hay pruebas que indican que una persona que simplemente se sospecha de la enfermedad tambi\u00e9n podr\u00eda contaminar la esfera profana. Una persona que ha estado en cuarentena durante dos semanas pero que al final se le declara limpia necesita lavar (Lev 13: 6, 34). Despu\u00e9s de esta prescripci\u00f3n, el texto agrega "y quedar\u00e1 limpio". Adem\u00e1s, el hecho de que una casa sospechosa pueda contaminar la esfera profana sugiere que una persona sospechosa deber\u00eda poder contaminar de manera similar. De la analog\u00eda con la casa, se puede concluir que una persona sospechosa contamina de manera muy similar a las personas diagnosticadas que contaminan como casas sospechosas (tal es la conclusi\u00f3n de los rabinos, c . Meg. 1: 7; Neg.8: 8). Esta imagen debe matizarse ligeramente, ya que la persona de la que se sospecha durante una semana pero que luego es declarada limpia no est\u00e1 obligada a lavar (cf. Lv 13:23, 28). Esto sugiere que puede haber una ligera diferencia en el grado de impureza entre uno que se sospecha durante una semana y uno que se sospecha durante dos semanas (cf. Wright 1987: 210-12).<\/p>\n
Debido a su capacidad para contaminar la esfera profana, las personas y cosas diagnosticadas o sospechosas de ṣāra˓at deben ser restringidas o excluidas del \u00e1rea de habitaci\u00f3n humana o ser destruidas de otra manera. Lev\u00edtico 13:46 prescribe que aquellos con ṣāra˓at deben vivir fuera de la habitaci\u00f3n (v\u00e9ase N\u00fameros 5: 2-3). Esta restricci\u00f3n de las personas afectadas por ṣāra˓at se refleja fuera de P en N\u00fameros 12: 14-15; 2 Reyes 7: 3-10 y quiz\u00e1s 2 Reyes 15: 5 = 2 Cr\u00f3nicas 26:21. Personas sospechosas de ṣāra˓atdeben ser encerrados o puestos en cuarentena (probablemente restringidos en sus hogares) durante el per\u00edodo de sospecha (Lev\u00edtico 13: 4, 5, 21, 26, 31, 33). Una casa sospechosa es despejada y cerrada (lo que indica acceso restringido durante este per\u00edodo; Lev\u00edtico 14: 36-38). Las telas sospechosas tambi\u00e9n se ponen en cuarentena (Lev 13:50, 54). Los materiales de construcci\u00f3n infectados con ṣāra˓at deben desecharse fuera de la habitaci\u00f3n en un lugar inmundo (Lev 14:40, 41, 45) y las telas incorregiblemente infectadas deben quemarse (Lev 13:52, 55, 57).<\/p>\n
4. Ritos de purificaci\u00f3n. <\/b>Los cap\u00edtulos de Lev\u00edtico prescriben ritos de purificaci\u00f3n para personas, casas y telas que se hayan recuperado de la condici\u00f3n o que se declaren limpias despu\u00e9s de haber sido sospechosas. <\/p>\n
La purificaci\u00f3n de personas es la m\u00e1s extensa (Lev\u00edtico 14: 1-32). Consta de tres partes: (a) 14: 2-7: se roc\u00eda sangre y agua de ave sobre la persona sanada por medio de un ave viva, madera de cedro, material carmes\u00ed e hisopo. Esta aspersi\u00f3n parece eliminar la impureza de la persona. El p\u00e1jaro vivo es enviado para quitar la impureza de la persona y el lugar (cf. el chivo expiatorio en Lev\u00edtico 16: 21-22). (b) 14: 8-9: la persona se ba\u00f1a, lava y se afeita al comienzo y al final de un per\u00edodo intermedio de siete d\u00edas. El requisito de esperar una semana antes de lograr la impureza completa puede ser para asegurarse de que la lesi\u00f3n haya sanado realmente y, por lo tanto, sea similar a los per\u00edodos de cuarentena de siete d\u00edas en Lev\u00edtico 13. La persona sanada todav\u00eda puede contaminar hasta cierto punto y debe vivir afuera. su tienda (cf. Wright 1987: 212-13). Y (c) 14: 10-32: la persona trae sacrificios y se coloca sangre y aceite en la oreja, el pulgar y el dedo del pie de la persona sanada (cf. \u00c9xodo 29: 19-21; Lev\u00edtico 8: 22-30). Mediante estos ritos, la persona que antes estaba excluida de la sociedad es readmitida a la vida comunitaria y espiritual plena.<\/p>\n
Una persona sospechosa de ṣāra˓at durante dos semanas, pero declarada limpia, purifica lavando su ropa (Lev 13: 6, 34). Puede incluirse el ba\u00f1o, ya que el P a menudo no menciona este requisito (Wright 1987: 185 n. 38). En vista de esto, tambi\u00e9n puede ser necesario ba\u00f1arse para una persona sospechosa despu\u00e9s de una semana (Lev 13:23, 28).<\/p>\n
La purificaci\u00f3n de una casa renovada sigue esencialmente el mismo rito que se usa para la primera parte de la purificaci\u00f3n de una persona sanada (Lev\u00edtico 14: 49-53). Una mezcla de sangre de p\u00e1jaro y agua se roc\u00eda sobre la casa por medio de un p\u00e1jaro vivo, madera de cedro, material carmes\u00ed e hisopo. El p\u00e1jaro vivo se env\u00eda fuera de la ciudad al campo abierto, disipando la impureza.<\/p>\n
En cuanto a las telas, el rito de purificaci\u00f3n es tan breve que casi se lo pasa por alto: se debe lavar una tela de la que se sospecha que ha desaparecido una mancha (Lv 13:58). El lavado en el v 54 (no es el mismo que en el v 58) es para quitar la mancha, no para purificar.<\/p>\n
Los ritos de purificaci\u00f3n que acabamos de analizar no curan las lesiones de ṣāra˓at ; solo se purifican de la impureza residual despu\u00e9s de que la mancha ha sido removida o desaparecida, o se ha determinado que no es ṣāra˓at. Notablemente, aunque P prescribe medios para eliminar las manchas de ṣāra˓at de las telas y las casas (v\u00e9ase el primer lavado en Lev 13:54 y el desgarro de la mancha en el verso 56; tambi\u00e9n la eliminaci\u00f3n de materiales de construcci\u00f3n infectados y su reemplazo en Lev 14: 40-42: tenga en cuenta que todos estos son procedimientos muy pr\u00e1cticos, no ritualistas), no prescribe ninguna cura para el ṣāra˓at en las personas. El \u00fanico lugar donde la curaci\u00f3n del ṣāra˓at humanoSe encuentra en 2 Reyes 5 donde Eliseo prescribe un ritual para Naam\u00e1n. Es significativo que sea un profeta quien prescribe el rito de curaci\u00f3n, no un sacerdote. Esta bifurcaci\u00f3n de deberes encaja en el panorama m\u00e1s amplio del Antiguo Testamento donde los profetas sanan y los sacerdotes diagnostican (v\u00e9ase 1 Reyes 17: 17-24; 2 Reyes 4: 17-37; 20: 7 = Isa\u00edas 38: 2; Jes\u00fas sigue el ideal prof\u00e9tico en su curaci\u00f3n de aquellos con lepra; ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
5. \u00bfPor qu\u00e9 <\/b>ṣāra˓at es impuro? <\/b>Una cuesti\u00f3n de mucho inter\u00e9s es por qu\u00e9 ṣāra˓at se considera inmundo. O. Skinsnes (1964) ha demostrado en su estudio de la lepra en China que las reacciones sociales a las enfermedades de la piel pueden ser similares en culturas no relacionadas. Es decir, las personas tienen una aversi\u00f3n natural com\u00fan hacia las enfermedades de la piel; los miedos surgen de forma natural e independiente. Este miedo natural puede explicarse por la teor\u00eda de la impureza de M. Douglas (1966): lo que se considera impuro es en gran parte lo que es irregular o fuera de lugar. En contra de la norma de una piel completa y sana, las enfermedades de la piel son anormales; por eso son rechazados. J. Milgrom ( Lev\u00edtico AB, sobre Lev\u00edtico 13-14) arroja luz sobre esta aversi\u00f3n psicol\u00f3gica al argumentar, como lo han hecho muchos ex\u00e9getas b\u00edblicos en el pasado, que ṣāra˓at es impuro porque est\u00e1 relacionado con la muerte. En la Biblia, ṣāra˓at ya estaba relacionado con la muerte (cf. Nm 12:12; cf. Job 18:13) y la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior consideraba ṣāra˓at como la muerte en vida.<\/p>\n
Lo anterior ayuda a explicar c\u00f3mo la aversi\u00f3n hacia las enfermedades de la piel puede surgir o perpetuarse en el mundo b\u00edblico, pero no explica c\u00f3mo o por qu\u00e9 una sociedad en particular, o parte de esa sociedad (como los escritores de P), formul\u00f3 su punto de vista de las formas lo hicieron. Los enfoques social-antropol\u00f3gicos y estructuralistas son particularmente \u00fatiles para explicar los sistemas de reglas de pureza. Ver IMPIO Y LIMPIO (OT). Douglas sostiene (1966: 114-28) que las reglas de pureza que pertenecen a lo que sale y entra en el cuerpo reflejan la mayor preocupaci\u00f3n de la sociedad por lo que sucede en sus fronteras sociales. Las restricciones impuestas al cuerpo reflejan preocupaciones sociales m\u00e1s amplias. J. Pilch (1981), bas\u00e1ndose en Douglas, sostiene que ṣāra˓at Las reglas tambi\u00e9n reflejan esta preocupaci\u00f3n por la integridad de las fronteras sociales, ya que la condici\u00f3n es una que afecta las superficies de los cuerpos, las casas (sus paredes) y las telas. El control correcto de estas impurezas superficiales refleja la preocupaci\u00f3n de la sociedad por controlar sus l\u00edmites sociales.<\/p>\n
B. En el NT<\/b> <\/p>\n
Las referencias a la lepra en el NT se encuentran solo en los Evangelios. El contexto de la mayor\u00eda de los casos es el poder milagroso de Jes\u00fas para sanar (Mateo 8: 1-4 = Marcos 1:40 = Lucas 5:12 = 16; Mateo 11: 5 = Lucas 7:22; Lucas 17: 11-19). Jes\u00fas tambi\u00e9n encarg\u00f3 a sus doce disc\u00edpulos que hicieran obras similares a las suyas, incluida la curaci\u00f3n de los que ten\u00edan lepra (Mateo 10: 8). Una vez Jes\u00fas hace referencia a la curaci\u00f3n de Naam\u00e1n (Lucas 4:27). Otra historia tiene a Jes\u00fas en la casa de Sim\u00f3n, quien fue afectado con lepra (Mateo 26: 6 = Marcos 14: 3). Tambi\u00e9n es posible que la enfermedad de L\u00e1zaro en Lucas 16:20 fuera lepra .<\/p>\n
Estas referencias siguen la tradici\u00f3n del AT. La LXX usa lepra para traducir OT ṣāra˓at. El uso de katharizō -para purificar- los actos de curaci\u00f3n de Jes\u00fas (Mateo 8: 2-3 = Marcos 1: 40-42 = Lucas 5: 12-13; Lucas 4:27; Mateo 10: 8; Mateo 11: 5 = Lucas 7:22; Lucas 17:14, 17) tambi\u00e9n revela dependencia de la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento. Esto indica que los mismos tipos de enfermedades denominadas ṣāra˓at en la figura del AT en el NT. Que la lepra tiene una connotaci\u00f3n equivalente a OT ṣāra˓at tambi\u00e9n es evidente en los escritores m\u00e9dicos griegos que la usan con mayor frecuencia para referirse a las enfermedades exfoliativas de la piel en general. Estos escritores reservan el t\u00e9rmino elefas o elefantiasis para la lepra verdadera.<\/p>\n
Sin embargo, hay alguna evidencia que sugiere que aunque el t\u00e9rmino lepra del NT sigui\u00f3 la tradici\u00f3n del AT con respecto a ṣāra˓at, la lepra verdadera podr\u00eda haber sido incluida bajo el t\u00e9rmino lepra. La mejor reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica de la propagaci\u00f3n de la lepra sostiene que la enfermedad apareci\u00f3 en el Cercano Oriente alrededor del 300 a. C. (en ese momento los m\u00e9dicos griegos en Alejandr\u00eda se familiarizaron con la enfermedad) y comenz\u00f3 a extenderse a Italia, por ejemplo, solo dos siglos despu\u00e9s. . Esto permite la posibilidad de que la enfermedad existiera en Palestina poco antes de la \u00e9poca de Jes\u00fas. Algunos escritores griegos tambi\u00e9n confundieron las etapas iniciales de la lepra con otras enfermedades de la piel llamadas lepra.Esto muestra que las personas en la \u00e9poca del Nuevo Testamento podr\u00edan haber incluido la lepra bajo el t\u00e9rmino lepra (ver Dols 1979: 314-18).<\/p>\n
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DAVID P. WRIGHT<\/p>\n
RICHARD N. JONES<\/p>\n
[12]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LEPRA. Enfermedad humana (tambi\u00e9n conocida como enfermedad de Hansen) causada por el bacilo Mycobacterium leprae. Este t\u00e9rmino "lepra" se usa com\u00fanmente (m\u00e1s por conveniencia que por precisi\u00f3n m\u00e9dica) como una traducci\u00f3n del hebreo ṣāra˓at en el AT y del griego lepra en el NT. Los eruditos ahora generalmente est\u00e1n de acuerdo en que OT sāra˓at no es lepra ni la incluye y que NT lepra, si es … Continuar leyendo \u00abLEPRA. Enfermedad humana (tambi\u00e9n conocida como enfermedad de Hansen) causada por…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7306","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7306","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7306"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7306\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7306"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7306"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7306"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}