LEVIAT\u00c1N <\/b>[Heb liwyātān ( לִוְיָתָן) ]. El nombre de una serpiente marina o drag\u00f3n mitol\u00f3gico, que personifica las aguas del caos, mencionado en los textos ugar\u00edticos, en el AT y en la literatura jud\u00eda posterior. Etimol\u00f3gicamente, el nombre significa "torcer uno", como corresponde a una serpiente.<\/p>\n
En los textos ugar\u00edticos el nombre aparece como ltn ( KTU 1.5.I.1 = CTA 5.I.1), que tradicionalmente se ha vocalizado como Lōtān, pero JA Emerton (1982) ha argumentado persuasivamente que la traducci\u00f3n correcta deber\u00eda s\u00e9 Lı̄tān. En este pasaje ugar\u00edtico (l\u00edneas 1-4) Mot alude a la derrota de Lı̄tān por Baal de la siguiente manera: -Debido a que golpeaste a Lı̄tān, la serpiente retorcida, (y) terminaste con la serpiente torcida, el tirano de siete cabezas, los cielos se volver\u00e1n caliente (y) brillar\u00e1 ". En la epopeya de Baal tambi\u00e9n encontramos a la diosa Anat (la consorte de Baal) afirmando haber derrotado a Lı̄tān(aunque no se menciona por su nombre), entre otras criaturas mitol\u00f3gicas: -Seguramente levant\u00e9 al drag\u00f3n, yo. . . [y] hiri\u00f3 a la serpiente tortuosa, al tirano de las siete cabezas -( KTU 1.3.III.40-42 = CTA 3.III.D.37-39). Este evento parece ser descrito brevemente en KTU 1.83.3-10 (= UT 1003.3-10) y KTU 1.82.1-3 (= UT 1001.1-3), el primer pasaje atribuye la derrota del drag\u00f3n a Anat y el \u00faltimo a Baal.<\/p>\n
En vista de una serie de referencias en el Antiguo Testamento a la derrota del monstruo del caos en el momento de la creaci\u00f3n (por ejemplo, Leviat\u00e1n en el Salmo 74 y Rahab en el Salmo 89), se plantea la cuesti\u00f3n de si los cananeos tambi\u00e9n consideraron que el conflicto del drag\u00f3n lugar en ese momento. Aunque la descripci\u00f3n detallada de la derrota por Baal del dios del mar Yam (que es similar, pero no id\u00e9ntico a Leviat\u00e1n) no parece estar asociado con la creaci\u00f3n del mundo en KTU 1.2 (= CTA2), puede ser que los cananeos tambi\u00e9n previeron un conflicto primitivo con los poderes del caos antes de la creaci\u00f3n del mundo por parte de El. Esto no solo explicar\u00eda el contexto de creaci\u00f3n de pasajes de dragones como los Salmos 74 y 89, y ser\u00eda consistente con el hecho de que el mar es un elemento c\u00f3smico; tambi\u00e9n podr\u00eda explicar el hecho de que al final de la epopeya de Baal, quiz\u00e1s correspondiente al tiempo de la v\u00edspera de a\u00f1o nuevo, se espera la derrota del drag\u00f3n ( tnn = Lı̄tān ) y Ar\u009a ( KTU 1.6.VI.51 -53 = CTA 6.VI.50-52). Por lo tanto, las alusiones ugar\u00edticas a la derrota de Lı̄tān y otros monstruos, mencionadas anteriormente, pueden haber tenido un contexto de creaci\u00f3n.<\/p>\n
En el Antiguo Testamento, la derrota de Leviat\u00e1n se atribuye a Yahv\u00e9. En Sal 74:14 esto se establece en un contexto de creaci\u00f3n (vv 12-17), tal como es el caso de la derrota de Rahab, un monstruo marino similar o posiblemente id\u00e9ntico, en Sal 89: 11 – Eng 89:10 (cf. .vv 10-14 – Eng. 9-13). Los intentos de afirmar que estos dos pasajes realmente hablan del \u00c9xodo no son convincentes. Es interesante que el Salmo 74:14 se refiera a la ruptura por Dios de las -cabezas- de Leviat\u00e1n ( pl. ); Esto ahora est\u00e1 iluminado por los textos ugar\u00edticos, que revelan que \u00e9l ten\u00eda siete de ellos.<\/p>\n
En Isa 27: 1 leemos de una derrota escatol\u00f3gica de Leviat\u00e1n por parte de Yahweh. Que un conflicto originalmente asociado con la creaci\u00f3n deber\u00eda convertirse en un elemento de la imaginer\u00eda escatol\u00f3gica se explica por el principio Urzeit wird Endzeit (= el tiempo primigenio se convierte en el tiempo del fin), que est\u00e1 atestiguado en otras partes de la literatura apocal\u00edptica, como en las nociones de Para\u00edso recuperado y un cielo nuevo y tierra nueva. No es posible estar seguro de qu\u00e9 poder pol\u00edtico hist\u00f3rico podr\u00eda ser designado por Leviat\u00e1n en Isa\u00edas 27: 1, aunque es posible que sea Egipto o, alternativamente, la potencia mundial dominante de la \u00e9poca. Lo sorprendente es que la descripci\u00f3n de Leviat\u00e1n como -la serpiente retorcida. . . la serpiente tortuosa -en Isa 27: 1 est\u00e1 notablemente cerca de la terminolog\u00eda usada para describir a Lı̄tān en el texto ugar\u00edtico citado anteriormente.<\/p>\n
En Job 40: 25-41, 26 (-Eng 41: 1-34) parte del segundo discurso divino es una descripci\u00f3n detallada del Leviat\u00e1n. Muchos comentaristas han cre\u00eddo, siguiendo el punto de vista de S. Bochart expresado en 1663, que Leviat\u00e1n es aqu\u00ed el cocodrilo, y de manera similar que Behemot en Job 40: 15-24 es el hipop\u00f3tamo. Sin embargo, se pueden presentar buenas razones en contra de la ecuaci\u00f3n de Leviat\u00e1n aqu\u00ed con el cocodrilo, o para el caso con cualquier otra bestia realmente existente. Por ejemplo, se dice que Leviat\u00e1n exhala fuego y humo (Job 41: 11-13 – Eng. 19-21), lo que sugiere una criatura mitol\u00f3gica, y est\u00e1 impl\u00edcito en el argumento de Dios de que ning\u00fan ser humano puede capturarlo. Probablemente tenemos aqu\u00ed el mismo Leviat\u00e1n mitol\u00f3gico que est\u00e1 atestiguado en otras partes del AT, ya quien Dios venci\u00f3 en la creaci\u00f3n (aunque se puede argumentar que ahora tiene una sola cabeza en lugar de siete). El punto del argumento de Dios parece ser que dado que Job no puede vencer al Leviat\u00e1n, cu\u00e1nto menos puede esperar vencer en un argumento al Dios que lo derrot\u00f3. En consecuencia, Job se arrepiente en polvo y ceniza (Job 42: 1-6). Como parte del discurso divino, se le pregunta a Job si puede jugar con Leviat\u00e1n (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Esto es claramente una alusi\u00f3n al Sal 104: 26, donde es posible traducir "All\u00e1 van las naves y el Leviat\u00e1n con el que formaste para jugar". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 ten\u00eda la intenci\u00f3n de decir, o si deber\u00edamos preferir la traducci\u00f3n: -Ah\u00ed van las naves y el Leviat\u00e1n a quien t\u00fa formaste para jugar en \u00e9l ( cu\u00e1nto menos puede esperar vencer con argumentos al Dios que lo derrot\u00f3. Por consiguiente, Job se arrepiente en polvo y ceniza (Job 42: 1-6). Como parte del discurso divino, se le pregunta a Job si puede jugar con Leviat\u00e1n (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Esto es claramente una alusi\u00f3n a Sal 104: 26, donde es posible traducir "All\u00e1 van los barcos y el Leviat\u00e1n con el que formaste para jugar". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 ten\u00eda la intenci\u00f3n de decir, o si deber\u00edamos preferir la traducci\u00f3n: -Ah\u00ed van las naves y el Leviat\u00e1n a quien t\u00fa formaste para jugar en \u00e9l ( cu\u00e1nto menos puede esperar vencer con argumentos al Dios que lo derrot\u00f3. Por consiguiente, Job se arrepiente en polvo y ceniza (Job 42: 1-6). Como parte del discurso divino, se le pregunta a Job si puede jugar con Leviat\u00e1n (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Esto es claramente una alusi\u00f3n al Sal 104: 26, donde es posible traducir "All\u00e1 van las naves y el Leviat\u00e1n con el que formaste para jugar". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 ten\u00eda la intenci\u00f3n de decir, o si deber\u00edamos preferir la traducci\u00f3n: -Ah\u00ed van las naves y el Leviat\u00e1n a quien t\u00fa formaste para jugar en \u00e9l ( y el Leviat\u00e1n con el que formaste para jugar ". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 ten\u00eda la intenci\u00f3n de decir, o si deber\u00edamos preferir la traducci\u00f3n: -Ah\u00ed van las naves y el Leviat\u00e1n a quien t\u00fa formaste para jugar en \u00e9l ( y el Leviat\u00e1n con el que formaste para jugar ". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 ten\u00eda la intenci\u00f3n de decir, o si deber\u00edamos preferir la traducci\u00f3n, -All\u00e1 van las naves y el Leviat\u00e1n a quien t\u00fa formaste para jugar en \u00e9l (Carolina del Sur. el mar) -, la primera interpretaci\u00f3n es claramente la que presupon\u00eda el autor del segundo discurso divino. En Sal 104: 26 se ha supuesto a veces que el Leviat\u00e1n es la ballena, pero es posible que aqu\u00ed tambi\u00e9n sea m\u00e1s bien una criatura mitol\u00f3gica lo que est\u00e1 a la vista.<\/p>\n
Otra referencia al Leviat\u00e1n se encuentra en Job 3: 8, "Que lo maldigan los que maldicen el d\u00eda, los que son h\u00e1biles para despertar al Leviat\u00e1n". Estas palabras forman parte del pasaje en el que el desgraciado Job lamenta el d\u00eda de su nacimiento, deseando que se cubriera de tinieblas. Que el despertar del Leviat\u00e1n sea se\u00f1al de oscuridad es comprensible si implica la inversi\u00f3n del proceso de creaci\u00f3n; G\u00e9nesis 1: 2 describe el estado de caos previo a la creaci\u00f3n como oscuridad. La enmienda popular de "d\u00eda" (heb y\u00f4m ) a "mar" ( yām ) en Job 3: 8 debe ser rechazada: proporcionar\u00eda solo un paralelismo espurio, ya que la maldici\u00f3n del mar implicar\u00eda lo opuesto al despertar de Leviat\u00e1n.<\/p>\n
Leviat\u00e1n tambi\u00e9n se menciona en la literatura jud\u00eda posterior. Por ejemplo, en 2 Esdr 6: 49-52, 2 Bar. 29: 4 y 1 En. 6: 7-9, 24, Leviat\u00e1n, junto con Behemot, ser\u00e1 devorado en el banquete mesi\u00e1nico. Adem\u00e1s, no puede haber duda, en vista de las siete cabezas de Leviat\u00e1n, que es este monstruo mitol\u00f3gico el que subyace al drag\u00f3n de siete cabezas (Satan\u00e1s) en Apocalipsis 12: 3 y la bestia de siete cabezas (Roma) en Apocalipsis 13: 1. , 17: 3. Del mismo modo, el drag\u00f3n de siete cabezas en Odes Sol. 22: 5, Pistis Sophia 66 y Qidd. 29b tambi\u00e9n debe reflejar el Leviat\u00e1n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Day, J. 1985. El conflicto de Dios con el drag\u00f3n y el mar. Cambridge.<\/p>\n
Emerton, JA 1982. Leviat\u00e1n y ltn: La vocalizaci\u00f3n de la palabra ugar\u00edtica para el drag\u00f3n. VT 32: 327-31.<\/p>\n
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