LEY LEVIRATA<\/b> [Heb yib\u00fbm ( יִבוּם) ]. La Biblia habla del matrimonio por levirato en G\u00e9nesis 38, Deut 25: 5-10, y probablemente Rut 4. Seg\u00fan Deuteronomio, cuando un hombre muere sin dejar un hijo, su viuda tiene prohibido casarse fuera de la familia. El hermano de su marido -la toma por esposa y cumple con el deber de levir. El primer hijo que d\u00e9 a luz, ser\u00e1 contado para el hermano muerto ". Si el levir se niega, se lleva a cabo la ceremonia de ḥălı̂ṣ\u00e2 ( quitarse la sandalia) y la viuda es libre de casarse fuera de la familia.<\/p>\n
Lev\u00edtico 18:16 y 20:21 proh\u00edben totalmente el matrimonio entre un cu\u00f1ado y una cu\u00f1ada. Los rabinos reconciliaron la contradicci\u00f3n entre Deuteronomio y Lev\u00edtico diciendo que Lev\u00edtico establece el principio general y la ley en Deuteronomio se aplica solo cuando un hombre casado muere sin descendencia ( y. Nĕd. 3: 5).<\/p>\n
La mayor\u00eda de los eruditos modernos est\u00e1n de acuerdo en que Rut 4 describe un matrimonio levirato, aunque las descripciones en G\u00e9nesis y Deuteronomio difieren sustancialmente (Ahroni 1984: 68). Los estudiosos no est\u00e1n de acuerdo sobre si Ruth refleja una etapa temprana o tard\u00eda en el desarrollo de la ley del levirato (Niditch 1985: 452-53).<\/p>\n
El matrimonio por levirato es uno de los temas principales del tratado Yĕbām\u00f4t de la Mishn\u00e2, T\u00f4septā y los Talmuds palestino y babil\u00f3nico. Neusner (1980: 30-32; 1981: 137-43 y 194-97) lee Mishn\u00e2 Iĕbām\u00f4t como un ensayo filos\u00f3fico que ense\u00f1a que el v\u00ednculo celestial (levirato) y la uni\u00f3n terrenal (compromiso, contrato matrimonial y consumaci\u00f3n) se corresponden entre s\u00ed. , al igual que la muerte a manos de Dios y el divorcio. Tanto Dios como el hombre pueden santificar a la mujer y eliminar la santificaci\u00f3n. La concepci\u00f3n de Neusner de la Mishna como ensayo filos\u00f3fico ha sido criticada por Cohen (1983), Chernick (1984) y Maccoby (1984).<\/p>\n
La ley rab\u00ednica tiende a reducir la distinci\u00f3n entre el matrimonio levirato y otros matrimonios. Por ejemplo, los rabinos requieren una ceremonia de compromiso, ma˒ămār (declaraci\u00f3n) ( t. Yebam. 7: 2; b. Yebam. 52a), similar a otras ceremonias de compromiso. El levir le da a la viuda un objeto de valor en presencia de testigos, o escribe un documento que contiene una f\u00f3rmula de compromiso, tal como un hombre normalmente se casa con una mujer.<\/p>\n
Sin embargo, persisten claras diferencias entre el matrimonio levirato y otros matrimonios. La opini\u00f3n de que antes del compromiso existe un estado de ziqa (v\u00ednculo previo) entre el levir y la viuda no tiene contraparte en otros matrimonios ( m. Yebam. 3: 9; b. Yebam. 26a). La viuda en estado de ziq\u00e2 tiene prohibido tener relaciones sexuales con un extra\u00f1o, aunque los rabinos no consideran ileg\u00edtimos a los hijos de tal uni\u00f3n (Belkin 1970: 307-20).<\/p>\n
Algunos estudiosos ven una tendencia a limitar la aplicaci\u00f3n del rito del levirato en la ley rab\u00ednica (Epstein 1942: 96; Gordis 1974: 248; Ahroni 1984: 70-73). Sobre la base de Deut 25: 5 ("cuando los hermanos habitan juntos"), por ejemplo, los rabinos excluyen a los hermanos maternos y a los hermanos nacidos despu\u00e9s de la muerte del esposo de la obligaci\u00f3n del levirato ( m. Yebam. 2: 1-2; b. Yebam . 17b). Los rabinos interpretan la frase "y no tiene hijo" en el sentido de descendencia en lugar de hijo ( Sipre Dĕbārı̂m, cap\u00edtulo 288; b. B. Bat. 109a), de modo que el matrimonio no puede consumarse si el hijo es ileg\u00edtimo, mujer o hijo. nieto ( m. Yebam. 2: 5; b. Yebam. 22b; b. Nid. 5: 3).<\/p>\n
Sin embargo, varios hechos contradicen esta afirmaci\u00f3n acad\u00e9mica moderna. Primero, no hay consenso entre los rabinos talm\u00fadicos en cuanto a si el matrimonio levirato o el halisa son preferibles ( m. Bek. 1: 7; b. Yebam. 39a – by 106a). En segundo lugar, seg\u00fan la ley rab\u00ednica, los descendientes de la uni\u00f3n del levirato se consideran los levir y el levir hereda la propiedad de su hermano ( m. Yebam. 4: 7). Los rabinos contradicen el significado simple de las Escrituras, que ven al primer hijo como la descendencia, y quiz\u00e1s el heredero, del difunto. La ley rab\u00ednica aqu\u00ed trabaja para promover el matrimonio levirato, haci\u00e9ndolo m\u00e1s atractivo para el levir.<\/p>\n
Belkin (1970: 293) cree que los rabinos valoraban la instituci\u00f3n porque proteg\u00eda a la viuda y ayud\u00f3 a compensar a la familia por la p\u00e9rdida que sufri\u00f3. Niditch (1979: 149) piensa que los rabinos compart\u00edan la visi\u00f3n b\u00edblica del matrimonio levirato como una instituci\u00f3n socialmente constructiva. La sociedad le permite a una mujer joven solo dos roles adecuados. Ella es una virgen soltera en la casa de su padre o una esposa fiel y productora de hijos en la casa de su esposo o de la familia de su esposo. A trav\u00e9s del levirato, la sociedad evita un inadaptado sociol\u00f3gico, la joven viuda sin hijos. El levirato no solo contin\u00faa la l\u00ednea del difunto, reafirma el lugar de la joven viuda en el hogar de la familia de su esposo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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RICHARD KALMIN<\/p>\n
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