CIUDADES LEV\u00cdTICAS. <\/b>A diferencia de las otras tribus (Jos. 13-19), los levitas no reciben ninguna asignaci\u00f3n de tierra despu\u00e9s de la "conquista". M\u00e1s bien, los levitas habitar\u00e1n 48 ciudades, llamadas -ciudades levitas-, esparcidas por toda la naci\u00f3n. Estas 48 ciudades, que incluyen 6 -ciudades de refugio-, son entregadas a los levitas por las doce tribus. Las ciudades espec\u00edficas que se distribuyen a los levitas se encuentran en las listas de las ciudades en Jos. 21: 1-42 y 1 Cr. 6: 39-66 – Eng. 6: 54-81. Adem\u00e1s, existe la -legislaci\u00f3n habilitante- de N\u00fameros 35: 1-8 que describe las ciudades e indica que esta distribuci\u00f3n de ciudades a los levitas fue ordenada por Dios.<\/p>\n
Una de las preguntas que surge es por qu\u00e9 los levitas no recibieron ninguna tierra como las otras tribus. Una explicaci\u00f3n se basa en G\u00e9nesis 49: 7, parte de la Bendici\u00f3n de Jacob, en la que se informa que Lev\u00ed y Sime\u00f3n fueron "divididos en Jacob y esparcidos en Israel" por sus acciones contra los siquemitas (G\u00e9nesis 34). Por lo tanto, ya no eran una tribu y no recibieron tierras. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s plausible es que debido a que los levitas fueron apartados para ser sacerdotes, no recibieron ninguna herencia de tierra (N\u00fam. 18:24; Deut. 10: 8-9; Jos. 13:33; 18: 7). Lev\u00ed no ten\u00eda porci\u00f3n ni herencia con sus hermanos; Yahweh era su herencia. Esta consagraci\u00f3n a Yahv\u00e9 se refleja en la redenci\u00f3n de los levitas del hijo primog\u00e9nito (N\u00fam. 3: 11-12, 41, 44; 8: 17-18).<\/p>\n
A pesar de esta afirmaci\u00f3n de que -no hay herencia-, hay pasajes que sugieren que los levitas s\u00ed recibieron tierra (N\u00fam. 35: 1-8; Jos. 14: 4; 2 Cr. 11: 13-15; 13: 2). Lo que recibieron los levitas, incluso mencionado en la -legislaci\u00f3n habilitante- para las ciudades levitas (N\u00fam. 35: 1-8), fue tierra de pastoreo ( migra\u009a ). Este terreno no es un terreno residencial ni agr\u00edcola, por lo que no se considera una herencia.<\/p>\n
Dado que los levitas no ten\u00edan herencia, necesitaban alg\u00fan otro medio de sustento o sustento. Una sugerencia es que su apoyo proven\u00eda del diezmo que se les daba debido a su condici\u00f3n de sacerdotes (N\u00fam. 18: 21-24; Deut. 18: 1-4; Jos. 13:14). Otra sugerencia es que, dado que los levitas no ten\u00edan tierras, se les puso en la misma categor\u00eda sociol\u00f3gica que la viuda, el hu\u00e9rfano y el extranjero ( gēr) y as\u00ed recibi\u00f3 el apoyo del pueblo (Dt. 14: 28-29; 16:11, 14; 26: 11-13). El tercer medio de sustento posible proviene de las ciudades y los pastizales que se les dio a los levitas (Jos. 21: 1-42; 1 Cr. 6: 39-66 – Eng. 6: 54-81). Tener tierras de pasto significaba que pod\u00edan criar reba\u00f1os, algo que sol\u00edan hacer los sacerdotes en asociaci\u00f3n con los templos. Por lo tanto, es a trav\u00e9s del diezmo, su funcionamiento como sacerdotes, su condici\u00f3n de sin tierra y su posesi\u00f3n de ciudades, que se dice que los levitas se sostienen.<\/p>\n
Para comprender las listas de las ciudades lev\u00edticas mismas, la discusi\u00f3n se ha centrado en tres cuestiones: la historicidad de las listas, la fecha de las listas y el prop\u00f3sito de las ciudades. Uno de los primeros hitos de la discusi\u00f3n fue un art\u00edculo de WF Albright (1945). En ese art\u00edculo, Albright fech\u00f3 las listas entre 975 y 950 a. C. , porque vio que era el \u00fanico momento en el que todas las ciudades estaban dentro de las fronteras del reino israelita. Sin embargo, el elemento m\u00e1s significativo del art\u00edculo de Albright fue su discusi\u00f3n de la historia textual de Josu\u00e9 21 y 1 Cr\u00f3nicas 6. Su comparaci\u00f3n de los dos textos y la LXX lo llev\u00f3 a concluir que la LXX B de Josu\u00e9 21 era representativa de los padres de ambos. Versiones hebreas. Este argumento sigue siendo el punto de vista predominante.<\/p>\n
Una alternativa a la dataci\u00f3n de Albright vino de A. Alt ( KlSchr 1: 306-15). Alt argument\u00f3 que hab\u00eda dos lagunas importantes en las listas de ciudades lev\u00edticas. Pr\u00e1cticamente no hab\u00eda ciudades levitas en el \u00e1rea de Jud\u00e1 y en las colinas de Efra\u00edn. Para Alt, estas lagunas fueron las mismas \u00e1reas afectadas por la intervenci\u00f3n de Josiah en los santuarios locales durante su reforma. Por tanto, Alt fech\u00f3 las listas en una \u00e9poca posterior al reinado de Jos\u00edas (640-609 a. C. ).<\/p>\n
La suposici\u00f3n que hicieron Albright y Alt, pero no articularon, fue que las listas son realistas. Tal suposici\u00f3n da como resultado la b\u00fasqueda de un punto en la historia donde las listas podr\u00edan reflejar la realidad. M. Haran cuestion\u00f3 esta suposici\u00f3n y argument\u00f3 que las listas tienen caracter\u00edsticas tanto realistas como ut\u00f3picas. Entre las caracter\u00edsticas ut\u00f3picas est\u00e1n las medidas de la tierra alrededor de las ciudades como 2,000 codos, las dimensiones id\u00e9nticas para las 48 ciudades, el hecho de que las ciudades eran dominio exclusivo de los levitas y la distinci\u00f3n entre sacerdotes y levitas. Tambi\u00e9n se podr\u00eda agregar la selecci\u00f3n de 48 ciudades como ut\u00f3pica, ya que doce tribus que aportan 4 ciudades cada una es sospechosa, especialmente porque ni siquiera se observa en la distribuci\u00f3n real ( p . Ej., Neftal\u00ed dio solo 3 ciudades – Jos. 21:32). Los elementos realistas que Har\u00e1n enumera incluyen la dispersi\u00f3n de la tribu de Lev\u00ed, los levitas en ciudades que no son santuarios, ciudades levitas que no est\u00e1n dentro de los l\u00edmites ideales de Israel, la diferente posici\u00f3n social y econ\u00f3mica de los levitas en relaci\u00f3n con los sacerdotes, y la superioridad num\u00e9rica de la poblaci\u00f3n. Levitas sobre los sacerdotes. Haran concluy\u00f3 que las listas reflejan una situaci\u00f3n hist\u00f3rica a la que se agregaron elementos ut\u00f3picos posteriores. Har\u00e1n identific\u00f3 esta mano ut\u00f3pica posterior como la del autor sacerdotal. La situaci\u00f3n hist\u00f3rica la dej\u00f3 sin especificar.<\/p>\n
Este uso en dos etapas de las listas fue ampliado por JP Ross (1973). \u00c9l, y la mayor\u00eda de los eruditos, argumentan que las listas actuales reflejan el funcionamiento postex\u00edlico del escritor sacerdotal. Sin embargo, Ross argument\u00f3 que las listas ten\u00edan un contexto anterior, no asociado con los sacerdotes levitas. Las listas eran simplemente listas de pueblos del per\u00edodo de la monarqu\u00eda que resucitaron en la \u00e9poca de Jos\u00edas para ayudar a lidiar con una controversia sobre los levitas. Seg\u00fan Ross, la presencia de clanes lev\u00edticos, las referencias a los aaronitas y la divisi\u00f3n entre doce tribus fueron agregadas m\u00e1s tarde, por el escritor sacerdotal en el tiempo posterior a Nehem\u00edas.<\/p>\n
Esta perspectiva de Haran y Ross de que las listas son una construcci\u00f3n tard\u00eda y parcialmente ut\u00f3pica est\u00e1 respaldada por un estudio arqueol\u00f3gico reciente. J. Peterson (1977) busc\u00f3 identificar los sitios de las ciudades lev\u00edticas y, utilizando evidencia arqueol\u00f3gica, descubrir su \u00e9poca de ocupaci\u00f3n. Peterson pudo identificar 45 de las ciudades lev\u00edticas. Lo sorprendente fue que solo 20 de los sitios identificados mostraban evidencia de ocupaci\u00f3n en el siglo X. En contraste, solo un sitio, Kishion, no fue ocupado en el siglo VIII. Por lo tanto, Peterson concluy\u00f3 que las ciudades lev\u00edticas eran del siglo VIII.<\/p>\n
La conclusi\u00f3n de Peterson afecta la dataci\u00f3n para la creaci\u00f3n de las listas de ciudades lev\u00edticas, pero la dataci\u00f3n de la ubicaci\u00f3n de las listas en su contexto actual a\u00fan necesita atenci\u00f3n. Si bien no se cuestiona la ubicaci\u00f3n postex\u00edlica en 1 Cr\u00f3nicas, la fecha de Josu\u00e9 21 es m\u00e1s dif\u00edcil de establecer. Josu\u00e9 21 se sit\u00faa dentro de la obra del historiador deuteron\u00f3mico que normalmente sugerir\u00eda una fecha del exilio o preex\u00edlico tard\u00edo (600-550 a. C.). Sin embargo, varios factores militan en contra de esa fecha. Hay una clara separaci\u00f3n de sacerdotes y levitas (Jos. 21: 1-3, 13, 20). Aar\u00f3n se ve como un sacerdote en Josu\u00e9 21, que ser\u00eda el \u00fanico caso en el que Aar\u00f3n aparece como un sacerdote en materiales preex\u00edlicos. Hay evidencia ling\u00fc\u00edstica aducida por Auld (1979) y Ross (1973) que sugiere que Josu\u00e9 21 depende de una tradici\u00f3n posterior a 1 Cr\u00f3nicas 6. Finalmente, est\u00e1 el hecho de que la legislaci\u00f3n habilitante para las ciudades (N\u00fam. 35: 1- 8) es material sacerdotal. Todos estos factores sugieren una fecha postex\u00edlica para la lista en Josu\u00e9 21, lo que concuerda con el argumento de que los -escritores- sacerdotales fueron responsables de la inserci\u00f3n de la lista de ciudades lev\u00edticas en Josu\u00e9 21. De modo que las ubicaciones actuales de las listas resultan de redacci\u00f3n.<\/p>\n
Al discutir el prop\u00f3sito de las ciudades lev\u00edticas, la mayor\u00eda de las reconstrucciones han dependido en gran medida de la dataci\u00f3n de las listas. B. Mazar (1959) fech\u00f3 las listas en la \u00e9poca de la monarqu\u00eda unida. Argument\u00f3 que la ubicaci\u00f3n y la estructura de las ciudades estaban influenciadas por los modelos egipcios y que las ciudades funcionaban como centros administrativos provinciales para servir a la deidad y al rey. De manera similar, Mettinger (1971) vio una estrecha conexi\u00f3n entre las propiedades reales y las fortalezas y las ciudades lev\u00edticas ubicadas cerca de las tierras fronterizas. Por lo tanto, vio las ciudades como parte integral de la construcci\u00f3n del imperio de David.<\/p>\n
Desafortunadamente, la evidencia arqueol\u00f3gica refuta cualquier afirmaci\u00f3n de que las ciudades lev\u00edticas datan de la \u00e9poca de la monarqu\u00eda unida. De modo que los estudiosos se han visto obligados a buscar en otra parte un contexto hist\u00f3rico apropiado. Tanto Peterson (1977) como Boling (1985) quieren ubicar las listas en el siglo VIII, bas\u00e1ndose en la evidencia arqueol\u00f3gica. Sin embargo, es dif\u00edcil ver alg\u00fan momento en ese per\u00edodo en el que todas estas ciudades habr\u00edan sido parte de los reinos israelita o de Judea o ver alguna justificaci\u00f3n clara para la construcci\u00f3n de las listas en ese per\u00edodo.<\/p>\n
La suposici\u00f3n que persiste en las obras de Mazar, Mettinger, Peterson y Boling es que las listas son realistas. Dada la evidencia arqueol\u00f3gica que descarta la \u00e9poca de la monarqu\u00eda unida y la evidencia geogr\u00e1fica que hace dudoso el siglo VIII, uno se ve empujado a considerar la posibilidad de que los textos no se ajusten a ninguna situaci\u00f3n hist\u00f3rica preex\u00edlica. M\u00e1s bien, uno debe considerar la posibilidad de que sean creaciones del per\u00edodo postex\u00edlico que buscaban explicar c\u00f3mo encajaban los levitas en la estructura pol\u00edtica, social y teol\u00f3gica primitiva del antiguo Israel.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Boling, RG 1985. Ciudades lev\u00edticas: arqueolog\u00eda y textos. P\u00e1ginas. 23-32 en Estudios b\u00edblicos y relacionados presentados a Samuel Iwry, ed. A. Kort y S. Morschauser. Winona Lake, IN.<\/p>\n
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JOHN R. SPENCER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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