LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. <\/b>Lev\u00edtico es el tercero de los cinco libros de la Tor\u00e1 (Pentateuco).<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Contextos y estructura de Lev\u00edtico<\/p>\n
1. Culto y pureza (Cap\u00edtulos 1 a 16)<\/p>\n
una. Oficio de sacerdotes en el culto sacrificial (Cap\u00edtulos 1 al 10)<\/p>\n
B. Purificaciones realizadas por el sacerdocio (cap\u00edtulos 11-16)<\/p>\n
2. Santidad del pueblo israelita (caps. 17-27)<\/p>\n
una. Pr\u00f3logo y ep\u00edlogo del C\u00f3digo de Santidad (Cap. 17; 26: 3-46)<\/p>\n
B. C\u00f3digo de Santidad y Ap\u00e9ndice (Cap. 18: 1-26: 2 y Cap. 27)<\/p>\n
3. Consideraciones fundamentales para el texto: el estado del texto de Lev\u00edtico<\/p>\n
C. Contexto hist\u00f3rico de Lev\u00edtico: "interpretaci\u00f3n realista"<\/p>\n
1. Cuestiones de interpretaci\u00f3n<\/p>\n
2. M\u00e9todo comparativo<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El nombre "Lev\u00edtico" representa la forma latina del nombre griego Levitikon. En hebreo, la forma habitual de referirse a este libro es wayyiqrā˒ -\u00c9l llam\u00f3-, un t\u00edtulo mnem\u00f3nico que identifica el libro por su primera palabra significativa. (Compare \u008aĕm\u00f4t -Los nombres de– para \u00c9xodo, etc. ) Como tal, el nombre wayyiqrā˒ nos dice virtualmente sobre el contenido o el significado de este libro b\u00edblico. En contraste, el Levitikon griego es una caracterizaci\u00f3n, y lo mismo es cierto del nombre hebreo rab\u00ednico t\u00f4rat k\u00f4hănı̂m, un nombre ambiguo que es, sin embargo, muy instructivo.<\/p>\n
A primera vista, el griego Levitikon es un nombre desconcertante, porque los levitas se mencionan s\u00f3lo de pasada; es el libro de N\u00fameros que presenta a los levitas. Pero para los jud\u00edos de la antig\u00fcedad de habla griega, Levitikon probablemente connotaba "sacerdotal" en general. Puede reflejar el uso deuteron\u00f3mico, ya que en Deut 17: 9, 18; 18: 1 se hace referencia a los sacerdotes israelitas como hakk\u00f4hănı̂m hallewı̂yı̂m , "los sacerdotes levitas". El profeta postex\u00edlico Malaqu\u00edas (2: 6-7) habla de Lev\u00ed como el ep\u00edgono del sacerdocio israelita y se refiere al -pacto de Lev\u00ed-, la comisi\u00f3n del sacerdocio, que \u00e9l ve como violada en su \u00e9poca. Podemos decir, por tanto, que el nombre Levitikonsignifica "lo que concierne a los sacerdotes". Esto est\u00e1 cerca del significado del hebreo t\u00f4rat k\u00f4hănı̂m . El t\u00e9rmino componente t\u00f4r\u00e2 se origin\u00f3 en la literatura sacerdotal. Significa "instrucci\u00f3n, ritual prescrito, gobernar". En los cap\u00edtulos 6-7 de Lev\u00edtico encontramos manuales de pr\u00e1ctica dirigidos a los sacerdotes y titulados t\u00f4r\u00e2. Por ejemplo: -Este es el t\u00f4r\u00e2 para el holocausto- (Lev 6: 2). Esto sugiere que t\u00f4rat k\u00f4hănı̂m significa "instrucciones para los sacerdotes". Pero, tambi\u00e9n podr\u00edamos traducir t\u00f4rat k\u00f4hănı̂m en otros casos como "instrucciones delos sacerdotes -(o,- por los sacerdotes -). Estos son los fallos dictados por los sacerdotes; sus ense\u00f1anzas transmitidas al pueblo de Israel oa israelitas individuales. Este es el sentido de t\u00f4r\u00e2 como ense\u00f1anza sacerdotal en Jer 18:18; Hag 2: 10-13; Mal 2: 6-7; etc. El t\u00e9rmino rab\u00ednico debe entenderse en ambos aspectos.<\/p>\n
B. Contextos y estructura de Lev\u00edtico<\/b> <\/p>\n
Lev\u00edtico consiste casi en su totalidad en leyes y rituales. En la mayor\u00eda de los casos, los rituales tambi\u00e9n se formulan como leyes y mandamientos. El libro de Lev\u00edtico est\u00e1 organizado seg\u00fan un plan perceptible en dos partes principales. Los cap\u00edtulos 1 al 16 tratan del papel de los sacerdotes como oficiantes en el culto sacrificial de adoraci\u00f3n y como ejecutores de ritos de purificaci\u00f3n. Los cap\u00edtulos 17-27 tratan de los requisitos de la santidad; conservan importantes declaraciones sacerdotales, dirigidas en su mayor parte al pueblo israelita. Entonces, as\u00ed es como est\u00e1 organizado el libro. La primera parte (cap\u00edtulos 1 al 16) est\u00e1 dirigida al sacerdocio y se refiere a la oficiaci\u00f3n y la pureza de los cultos. Esta secci\u00f3n representa t\u00f4r\u00e2 para los sacerdotes. La segunda parte (cap\u00edtulos 17-27) representa t\u00f4r\u00e2 de, o porlos sacerdotes, dirigidos al pueblo de Israel, y al mando de la b\u00fasqueda de la santidad como objetivo colectivo de la vida religiosa.<\/p>\n
1. Culto y pureza (Cap\u00edtulos 1-16). una. Oficio de sacerdotes en el culto sacrificial (Cap\u00edtulos 1-10). (1) Tipos de sacrificios (Cap\u00edtulos 1-7). <\/b>Los cap\u00edtulos 1 a 7 de Lev\u00edtico prescriben la manera adecuada de preparar y ofrecer los principales tipos de sacrificios que, por separado y en varias combinaciones, comprend\u00edan el r\u00e9gimen de culto de la religi\u00f3n b\u00edblica, seg\u00fan lo prescrito por la escuela sacerdotal de escritores b\u00edblicos. Estos sacrificios respondieron a las necesidades del culto p\u00fablico y privado. Cada uno de los primeros tres cap\u00edtulos de esta secci\u00f3n est\u00e1 dedicado a uno de los pilares del culto: el holocausto ( ˓\u00f4l\u00e2 ), la ofrenda de cereal ( minḥ\u00e2 ) y el regalo sagrado del saludo ( \u009aĕlāmı̂m ). Los cap\u00edtulos 4-5 prescriben los sacrificios de expiaci\u00f3n, la ḥaṭṭā˒t "ofrenda por el pecado" y ˒ā\u009aām "ofrenda por la culpa". Los cap\u00edtulos 6-7 tratan de la asignaci\u00f3n de porciones de la mayor\u00eda de los sacrificios a los sacerdotes oficiantes y, en algunos casos, tambi\u00e9n a los donantes de sacrificios. La mayor\u00eda de las ofrendas de sacrificio, con excepci\u00f3n de las ofrecidas en forma de holocausto, contribuyeron al sustento del sacerdocio oficiante. De hecho, era esencial para la eficacia de los sacrificios, especialmente con respecto a los sacrificios de expiaci\u00f3n, que los sacerdotes los participaran en forma de comida sagrada (Lv 10: 12-19).<\/p>\n
Las prescripciones de los cap\u00edtulos. 1 a 7 son seguidos (cap\u00edtulos 8 a 10) por una descripci\u00f3n de la investidura de Aar\u00f3n y sus hijos como los primeros sacerdotes israelitas leg\u00edtimos, y la consagraci\u00f3n simult\u00e1nea del tabern\u00e1culo y su altar. La secuencia en los cap\u00edtulos. 1-10 de Lev\u00edtico es: (1) ritos en los que los sacerdotes deb\u00edan oficiar; (2) la autoridad o sanci\u00f3n del sacerdocio de Aar\u00f3nide. Esta autoridad fue otorgada por Dios y conferida por Mois\u00e9s en el per\u00edodo formativo de la historia de Israel. Hay poca evidencia que corrobore el predominio del sacerdocio de Aaronide en la literatura b\u00edblica preex\u00edlica, pero hay una amplia evidencia de un sacerdocio en funcionamiento desde tiempos relativamente tempranos.<\/p>\n
Cada uno de los principales tipos de sacrificios prescritos en Lev\u00edtico 1-7 ten\u00eda un car\u00e1cter distintivo transmitido en parte por el t\u00e9rmino utilizado para designarlo. El t\u00e9rmino hebreo ˓\u00f4l\u00e2, -holocausto-, expresa la forma de ofrecer ese sacrificio. Su humo arom\u00e1tico -asciende- hacia el cielo (el verbo hebreo ˓āl\u00e2 ) y es inhalado por la deidad, en aceptaci\u00f3n de la ofrenda (Gen 8:21). En el cap. 2, el t\u00e9rmino minḥ\u00e2 tambi\u00e9n indica la manera de disponer del sacrificio. El verbo hebreo nāḥ\u00e2 significa -adelantar, presentar- y minḥ\u00e2 connota, por lo tanto, -lo que se presenta-. En cuanto al t\u00e9rmino \u009aĕlāmı̂m del cap. 3, es mucho m\u00e1s elusivo, porque se deriva de la ra\u00edz \u009a-lm, que da fe de una amplia gama de significados, desde la paz y el bienestar hasta el compartir y la alianza. La traducci\u00f3n "obsequio sagrado del saludo" se basa en la evidencia del ugar\u00edtico y el acadio, donde las formas nominales de la ra\u00edz sem\u00edtica \u009a-lm \u009almm en ugar\u00edtico y \u009aulmāmu en acadio) designa los obsequios que se presentan cuando uno saluda a otro o es recibido en la presencia. de otro. En contextos de culto, tanto Ugaritic SLMM y acadia \u009aulmāmu designado sacrificio ofertas. Los \u009aĕlāmı̂m son, por lo tanto, los dones sagrados que acompa\u00f1an a la palabra de saludo ŝāl\u00f4m.<\/p>\n
En la pr\u00e1ctica, el ˓\u00f4l\u00e2 del cap. 1 podr\u00eda consistir en ganado grande o peque\u00f1o, as\u00ed como en determinadas aves. El ˓\u00f4l\u00e2 fue seccionado, decapitado (casi siempre), desollado y limpiado. Las partes se redujeron a cenizas en el altar de los holocaustos: fue un holocausto. El minḥ\u00e2 del cap. 2 podr\u00eda prepararse de varias formas. Por lo general, estaba hecho de s\u00e9mola (harina de trigo) con aceite de oliva y especias arom\u00e1ticas a\u00f1adidas. Por lo general, se quemaba un pu\u00f1ado de masa en el altar y el resto de la masa se horneaba o se quemaba. Algunas ofrendas minḥ\u00e2 se ofrecieron como holocausto. El significado del t\u00e9rmino minḥ\u00e2sugiere que este tipo de sacrificio se ofrec\u00eda originalmente ante la deidad, en lugar de ser quemado en un altar. De hecho, ciertas ofrendas de cereal continuaron present\u00e1ndose de esta manera, y ninguna parte de ellas se coloc\u00f3 sobre el altar (compare las provisiones de Lev\u00edtico 7: 10-14; 23:15, 17; 24: 5-9 y Deut 26: 1-11). Estas ofrendas presentadas estaban hechas de masa con levadura ( ḥāmēṣ ) en lugar de masa sin levadura ( maṣṣā ), como es la regla en el cap. 2. No se permit\u00eda masa con levadura en el altar de acuerdo con las leyes sacerdotales de la Tor\u00e1. (Observe tambi\u00e9n el minḥ\u00e2 -holocausto de Lev 6: 12-16.) A medida que crec\u00eda la importancia de los holocaustos, el modo de presentar la mayor\u00eda de los tipos de minḥ\u00e2 se adapt\u00f3 al altar de los holocaustos, y una -se\u00f1al- (hebreo ˒azkār\u00e2 ) fue quemado en el altar.<\/p>\n
El ˓\u00f4l\u00e2 y minḥ\u00e2 de los cap\u00edtulos. 1-2 se clasifican como "ofrendas m\u00e1s sagradas" ( qōde\u009a qodā\u009aı̂m ), lo que significaba, pr\u00e1cticamente hablando, que solo los sacerdotes consagrados pod\u00edan participar de ellas. El cap\u00edtulo 3 presenta una serie de ofrendas de menor santidad, preparadas a la manera de una zebaḥ, "comida sagrada". Ciertas porciones de esos sacrificios, llamadas \u009aĕlāmı̂m, se quemaban en el altar, mientras que la mayor parte de la carne comestible, de ganado grande o peque\u00f1o, se herv\u00eda en ollas y se asignaba tanto a sacerdotes como a donantes. Aprendemos algo sobre la preparaci\u00f3n y disposici\u00f3n del zebaḥ de las descripciones que se encuentran en 1 Sam 2:13, 16; 9: 22-24.<\/p>\n
El ˓\u00f4l\u00e2 y el minḥ\u00e2 se utilizaban a menudo en el culto p\u00fablico as\u00ed como para el culto privado, pero el \u009aĕlāmı̂m ten\u00eda solo un papel muy limitado en el culto p\u00fablico, en la celebraci\u00f3n del Pentecost\u00e9s, seg\u00fan Lev 23:19. En la esfera p\u00fablica, parece haberse reservado en gran parte para dedicatorias especiales y convocaciones hist\u00f3ricas (\u00c9xodo 24, 1 Samuel 11 y 1 Reyes 8).<\/p>\n
Los cap\u00edtulos 4 a 5 de Lev\u00edtico prescriben un r\u00e9gimen de sacrificios expiatorios. El ˒ā\u009aām era una pena, calculada de acuerdo con "valoraciones" ( heb ˓ērek ), y pagada en forma de carnero de sacrificio. Fue ordenado por apropiaci\u00f3n indebida inadvertida de propiedad sagrada o la propiedad de compa\u00f1eros israelitas, y para casos que involucran un juramento falso, un crimen conocido como ma˓al. El carnero del sacrificio iba acompa\u00f1ado de un pago equivalente al 20 por ciento de la apropiaci\u00f3n indebida, y no era eficaz a menos que se hubiera realizado una restituci\u00f3n total (Lev 5: 14-16, 20-26 – Eng 6: 1-7). La fenomenolog\u00eda del ˒ā\u009aām se ilustra mejor en la narrativa de los dones expiatorios, llamado ˒ā\u009aām, que los filisteos enviaron a los israelitas para evitar la ira del Dios de Israel (1 Samuel 6). Un breve c\u00f3digo que gobierna el ˒ā\u009aām tambi\u00e9n se encuentra en N\u00fam. 5: 5-10. El verbo ˒ā\u009aam significa "ser culpable, incurrir en culpa".<\/p>\n
En cuanto al ḥaṭṭā˒t, hab\u00eda dos tipos distintos. Lev 4: 1-21 ordena un ḥaṭṭā˒t que consiste en un toro. Su prop\u00f3sito era expiar los delitos graves inadvertidos por parte del sumo sacerdote o de toda la comunidad. Se quemaron secciones del toro en el altar; lo que no se elimin\u00f3 de esa manera fue trasladado a un lugar fuera del campamento y, en un rito de liberaci\u00f3n, fue completamente destruido. El tipo m\u00e1s habitual de ḥaṭṭā˒t la mayor\u00eda de las veces consist\u00eda en ganado peque\u00f1o, partes del cual se ofrec\u00edan en el altar; otras partes fueron asignadas a los sacerdotes. Tales ofrendas por el pecado se requer\u00edan de los israelitas individuales, incluso de los jefes tribales, que transgred\u00edan la ley sin darse cuenta. Sirvieron para cuadrar las ofensas con Dios y la comunidad y, al mismo tiempo, recompensaron a los sacerdotes por su papel en la obtenci\u00f3n de la expiaci\u00f3n en nombre de sus compa\u00f1eros israelitas (Lev. 4:22; 5:13, 17-19). Hab\u00eda una disposici\u00f3n para compensar el costo de este tipo de ofrenda por el pecado al permitir que consistiera en aves, incluso una ofrenda de grano, para no privar a ning\u00fan israelita de la expiaci\u00f3n debido a la falta de medios. El sustantivo ḥaṭṭā˒t en s\u00ed se basa en la ra\u00edz Pi˓el del verbo ḥ-t-˒, que significa "errar, traicionar, ofender". Muy a menudo, el La ra\u00edz de Pi˓el connota la destrucci\u00f3n de lo que la ra\u00edz simple transmite. Sobre esta base, ḥaṭṭā˒t significa "eliminaci\u00f3n de la pecaminosidad, purificaci\u00f3n".<\/p>\n
Es importante enfatizar que el sistema expiatorio esbozado en los cap\u00edtulos. 4-5 de Lev\u00edtico no se aplicaba a las violaciones flagrantes y deliberadas de la ley. No hab\u00eda forma de expiar ritualmente tales actos; las agencias autorizadas imponen penas directas a los culpables (N\u00fam. 15:30).<\/p>\n
Una parte integral de los procedimientos de sacrificio de Lev\u00edtico eran varios ritos de sangre. En todos los casos de sacrificios de animales y aves, se requer\u00eda que la sangre del sacrificio se usara de maneras espec\u00edficas. Dos funciones son evidentes en estos ritos de sangre. Una funci\u00f3n era expiatoria: rociar o rociar la sangre del sacrificio en el costado del altar de los holocaustos, o derramarla sobre la base del altar como una libaci\u00f3n de sangre (Lev 1: 5; 3: 2; 4: 7; etc. ). La intenci\u00f3n original de tales libaciones de sangre era apaciguar a las deidades ct\u00f3nicas ofreci\u00e9ndoles sangre vital, lo que aumentaba su poder. En el culto monote\u00edsta de Israel, donde la sangre tambi\u00e9n simbolizaba la vida, la manipulaci\u00f3n de la sangre del sacrificio se conceptualiz\u00f3 como un sustituto de la vida de los adoradores, asegur\u00e1ndoles la expiaci\u00f3n y protegi\u00e9ndolos cuando estaban en la presencia inmediata de Dios (Lev 17: 11ss. ).<\/p>\n
La segunda funci\u00f3n fue apotropaica. La aplicaci\u00f3n de sangre de sacrificio a los cuernos del altar, y en casos m\u00e1s raros, a los cuernos del altar de incienso y otros muebles interiores del santuario, represent\u00f3 el esfuerzo por protegerse de la impureza maligna, para proteger los accesorios sagrados y el espacio sagrado de penetraci\u00f3n demon\u00edaca. Es por eso que tal utilizaci\u00f3n de sangre de sacrificio se restringi\u00f3 a las ofrendas expiatorias cuyo prop\u00f3sito era purificar (ver Lev\u00edtico 4: 6-7, 17-18, 25, 30, etc.) Ver tambi\u00e9n los ritos purificadores de Lev\u00edtico 16 para el D\u00eda de Expiaci\u00f3n).<\/p>\n
Los cap\u00edtulos 6 a 7 de Lev\u00edtico especifican con mayor detalle c\u00f3mo deb\u00edan oficiar los sacerdotes en el culto sacrificial. Esto implicaba mantener el fuego del altar encendido continuamente y quitar las cenizas con regularidad. Esas porciones de los sacrificios asignadas a los sacerdotes se convirtieron en propiedad de ellos. En el caso de la zebaḥ -comida sagrada-, de la cual se estipulan varios tipos en el cap. 7, los donantes tambi\u00e9n recibieron porciones del sacrificio. El cap\u00edtulo 7 enumera tres variedades de zebaḥ llamadas \u009aĕlāmı̂m, que se encuentran por primera vez en el cap. 3: el votivo ( neder ); la contribuci\u00f3n voluntaria ( nĕdāb\u00e2 ); y la ofrenda de acci\u00f3n de gracias ( t\u00f4d\u00e2 ), la \u00faltima acompa\u00f1ada de dos hogazas de pan con levadura.<\/p>\n
(2) Ordenaci\u00f3n del sacerdocio en el santuario (Cap\u00edtulos 8-10). <\/b>Los \u00faltimos 3 cap\u00edtulos de la primera unidad principal de Lev\u00edtico difieren en su formulaci\u00f3n de los cap\u00edtulos. 1-7, que son prescriptivos, que ordenan ciertas representaciones rituales. Los cap\u00edtulos 8 a 10, por otro lado, son principalmente descriptivos, informando sobre ciertas celebraciones, ambientadas en el per\u00edodo previo al asentamiento de la historia israelita. El cap\u00edtulo 8 describe c\u00f3mo Aar\u00f3n y sus hijos fueron instalados en su oficio sacerdotal por Mois\u00e9s, por orden de Dios. Simult\u00e1neamente con su investidura y consagraci\u00f3n fue la consagraci\u00f3n del tabern\u00e1culo y su altar. Aar\u00f3n, el sumo sacerdote, es la contraparte tipol\u00f3gica del tabern\u00e1culo; ambos fueron ungidos con el mismo aceite especial. El nombramiento de los sacerdotes se transmite por el t\u00e9rmino mill\u00fb˒ı̂m -nombramiento-. El cap\u00edtulo 8 concluye con instrucciones espec\u00edficas para Aar\u00f3n y sus hijos con respecto a su participaci\u00f3n en la comida sagrada de su consagraci\u00f3n, que dur\u00f3 siete d\u00edas.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 9 describe la celebraci\u00f3n del octavo d\u00eda, cuando en realidad se inici\u00f3 el culto sacrificial, con los sacerdotes reci\u00e9n nombrados oficiando por primera vez. Esta ocasi\u00f3n tuvo una importancia cr\u00edtica, porque ten\u00eda la intenci\u00f3n de verificar que Dios hab\u00eda aceptado a los sacerdotes aar\u00f3nides y recibir\u00eda sus ofrendas favorablemente. Una secuencia de sacrificios celebr\u00f3 esta ocasi\u00f3n. Primero, el tabern\u00e1culo fue purificado por medio de un ḥaṭṭā˒t, "ofrenda por el pecado". Luego, se realiz\u00f3 un ˓\u00f4l\u00e2, -holocausto-, para probar la disposici\u00f3n de Dios para aceptar la oficia del sacerdocio de Aar\u00f3nide. Este ˓\u00f4l\u00e2 iba acompa\u00f1ado de una ofrenda de cereal ( minḥ\u00e2 ). Finalmente, el \u009aĕlāmı̂m, Se ofreci\u00f3 el "obsequio sagrado del saludo" y los sacerdotes se unieron a la deidad en una "comida sagrada".<\/p>\n
Un fuego dentro del tabern\u00e1culo, el fuego de Dios, encendi\u00f3 el altar. Aar\u00f3n bendijo al pueblo reunido. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, lo hizo en las palabras de la bendici\u00f3n tripartita que se conserva en N\u00fameros 6: 22-26. La "presencia gloriosa" (heb kāb\u00f6d ) del Dios de Israel se apareci\u00f3 a todo el pueblo, que se postr\u00f3 en adoraci\u00f3n. Dios estaba presente en el tabern\u00e1culo y hab\u00eda indicado su disposici\u00f3n favorable.<\/p>\n
Inmediatamente, las cosas empezaron a ir mal. Nadab y Abi\u00fa, dos de los hijos de Aar\u00f3n, ofrecieron incienso -odioso- en el tabern\u00e1culo y el fuego divino los mat\u00f3 (Lev\u00edtico 10: 1-2). Aunque la naturaleza precisa de su ofensa sigue siendo dif\u00edcil de alcanzar, su dram\u00e1tica muerte sirvi\u00f3 para enfatizar que los sacerdotes deb\u00edan ejercer un cuidado extremo en todos los aspectos de la oficia. Una serie de instrucciones sobre la conducta sacerdotal adecuada refuerza este mensaje; Se advierte a Aar\u00f3n y a los dos hijos restantes que no contaminen su consagraci\u00f3n llorando por los muertos de su familia.<\/p>\n
B. Purificaciones realizadas por el sacerdocio (cap\u00edtulos 11-16). (1) C\u00f3digo diet\u00e9tico (cap\u00edtulo 11). <\/b>Ahora que se han establecido los procedimientos relevantes para la oficiaci\u00f3n sacerdotal, Lev\u00edtico aborda las funciones purificadoras del sacerdocio. El Cap\u00edtulo 11 presenta un t\u00f4r\u00e2 de pureza diet\u00e9tica, que se extiende al estado de los vasos y a las personas que normalmente tienen contacto con alimentos. Estas regulaciones son similares a las de Deuteronomio 14, y es razonable concluir que Lev\u00edtico 11 sigue el modelo del c\u00f3digo deuteron\u00f3mico. Esta es una suposici\u00f3n l\u00f3gica en vista del hecho de que Lev\u00edtico 11 va m\u00e1s all\u00e1 al tratar la pureza de los alimentos. <\/p>\n
Uno habr\u00eda esperado que el c\u00f3digo diet\u00e9tico apareciera en la segunda parte de Lev\u00edtico, ya que est\u00e1 dirigido al pueblo israelita, en esencia, y est\u00e1 dominado por el tema de la santidad, como es Deuteronomio 14. Es posible, por lo tanto, que el cap. . 11 se cambi\u00f3 del llamado C\u00f3digo de Santidad a la primera parte del libro y se reinterpret\u00f3 como legislaci\u00f3n de pureza. La prevenci\u00f3n de la impureza era una funci\u00f3n sacerdotal, como leemos en una posdata del cap. 11 (vv 44-46). Lo que hab\u00eda sido instrucci\u00f3n sacerdotal dirigida al pueblo fue reorientado y considerado como instrucci\u00f3n para los sacerdotes tambi\u00e9n.<\/p>\n
Lev\u00edtico 11 legisla la permisibilidad de los animales como alimento sobre la base de un esquema de clasificaci\u00f3n que distingue a los animales terrestres grandes, las criaturas acu\u00e1ticas, los animales voladores y los insectos sociales. Los animales terrestres grandes pueden usarse como alimento solo si tienen las pezu\u00f1as completamente hendidas y son rumiantes. (El cerdo est\u00e1 prohibido porque no rumia, aunque tiene pezu\u00f1as hendidas). Solo se pueden usar como alimento las criaturas acu\u00e1ticas con aletas y escamas. La larga lista de aves prohibidas implica que todas las dem\u00e1s estaban permitidas. Las criaturas aladas enjambres est\u00e1n generalmente prohibidas; Se permiten cuatro tipos de langostas porque tienen patas articuladas. Tambi\u00e9n est\u00e1n prohibidas las criaturas terrestres que se mueven sin piernas, las bestias de cuatro patas que caminan sobre patas y todas las criaturas de muchas patas.<\/p>\n
No se requiere ninguna purificaci\u00f3n f\u00edsica (por ejemplo, mediante agua) de una persona que ha ingerido alimentos prohibidos. Sin embargo, seg\u00fan Lev\u00edtico 5: 2, quien come por error un alimento prohibido est\u00e1 obligado a traer una ofrenda por el pecado.<\/p>\n
Todos los intentos de formular una teor\u00eda coherente para explicar por qu\u00e9 ciertos animales, aves y peces estaban permitidos como alimento y otros prohibidos, o por qu\u00e9 ciertos criterios f\u00edsicos determinaban la pureza, no han tenido en cuenta ciertas anomal\u00edas. Sin embargo, existen algunas correlaciones bastante frecuentes. La domesticaci\u00f3n es un factor omnipresente. Se prefiri\u00f3 como alimento a los animales criados y mantenidos en las proximidades de asentamientos humanos; incluso los ciervos, por ejemplo, estaban autorizados como alimento, probablemente porque compart\u00edan ciertas caracter\u00edsticas con los animales dom\u00e9sticos. Los animales herb\u00edvoros predominan en la dieta aprobada. La digesti\u00f3n y la locomoci\u00f3n son los dos factores m\u00e1s importantes para determinar la aceptabilidad. Los rumiantes cumplen con los requisitos de digesti\u00f3n. La forma en que las criaturas vivientes obtienen su propia comida es significativa. Aquellas criaturas m\u00e1s "cuidadosas" en su propia dieta son fuentes adecuadas de alimento para un pueblo santo y puro. Los animales con pezu\u00f1as completamente hendidas tienen "dedos" de alg\u00fan tipo y cumplen con los requisitos de locomoci\u00f3n; los que tienen patas, no. Las aletas y las escamas indican la locomoci\u00f3n adecuada para las criaturas acu\u00e1ticas. Resulta que las criaturas vivientes m\u00e1s parecidas a los humanos y m\u00e1s familiares para ellos son aceptables como fuentes de alimento.<\/p>\n
Un tema dominante en Lev\u00edtico 11, como en Deuteronomio 14, es la distinci\u00f3n de Israel como pueblo puro y santo. Esta distinci\u00f3n deb\u00eda expresarse en la dieta, as\u00ed como en la actividad sexual y el culto religioso. Los israelitas deb\u00edan evitar t\u00f4˓ēb\u00e2, -abominaci\u00f3n-, en las tres \u00e1reas, y evitar la contaminaci\u00f3n (v\u00e9ase Lev\u00edtico 18: 24-30; 20: 22-26; Dt 7; 14: 3).<\/p>\n
Como cap. 11 prosigue, el \u00e9nfasis pasa de los productos alimenticios en s\u00ed mismos a los problemas de conservar la pureza de los productos alimenticios y de los recipientes en los que se almacenan, preparan y sirven. Las semillas y los cereales deb\u00edan mantenerse secos, y las personas y sustancias impuras deb\u00edan mantenerse alejadas de los alimentos y los recipientes. El cap\u00edtulo 11 ordena un sistema complejo de restricciones diet\u00e9ticas y cuidado de los alimentos. Los sacerdotes fueron entrenados para instruir a la gente en cuestiones de pureza, en lo que respecta a la dieta adecuada.<\/p>\n
(1) Otras purificaciones (Cap\u00edtulos 12-15). <\/b>El cap\u00edtulo 12 de Lev\u00edtico trata sobre el estado ritual de la nueva madre durante el per\u00edodo posterior al parto. Fue declarada impura por diferentes per\u00edodos de tiempo, dependiendo del sexo del reci\u00e9n nacido, y se le prohibi\u00f3 el acceso al santuario durante ese per\u00edodo de tiempo. El hecho de que este per\u00edodo de restricci\u00f3n se haya duplicado para una ni\u00f1a puede explicarse por el mayor papel potencial de la mujer en la reproducci\u00f3n humana. Al distanciar el parto del culto se pretend\u00eda que su celebraci\u00f3n se mantuviera dentro de la familia. En las religiones polite\u00edstas y mitol\u00f3gicas del ANE , el ciclo de vida se celebraba ritualmente y se asociaba con los dioses. Esto era incompatible con la creencia monote\u00edsta israelita. <\/p>\n
Varias condiciones se incluyeron en la categor\u00eda de -impureza- (heb ṭ\u00fbm˒\u00e2 ), tanto m\u00e9dicas como de otro tipo. Esta clasificaci\u00f3n no implicaba que se hubiera cometido ning\u00fan delito, necesariamente, solo que el peligro amenazaba. Tal fue el caso de la nueva madre. Al concluir el per\u00edodo de restricci\u00f3n, se requiri\u00f3 que la nueva madre ofreciera un sacrificio expiatorio, no por ninguna ofensa de su parte, sino porque estaba siendo readmitida en el santuario despu\u00e9s de un per\u00edodo de encierro, cuando ella y su beb\u00e9 estaban vulnerable.<\/p>\n
El segundo asunto tratado en esta serie de depuraciones es un conjunto de dolencias cut\u00e1neas, indudablemente consideradas como contagiosas. Estos tambi\u00e9n fueron clasificados como impuros. La dolencia llamada ṣāra˓ata veces se traduce como "lepra", aunque, por su sintomatolog\u00eda dada, es m\u00e1s probable que se trate de un tipo de psoriasis u otra enfermedad de la piel. Esta condici\u00f3n podr\u00eda ocurrir en formas agudas o transitorias y se asemejaba al tiz\u00f3n y decoloraci\u00f3n que a menudo se evidencia en telas y cuero, e incluso en piedras de construcci\u00f3n enlucidas. Estas condiciones son el tema de los cap\u00edtulos. 13-14 de Lev\u00edtico. Se prescriben intrincados rituales de purificaci\u00f3n, incluidas las ofrendas por el pecado, para evitar los efectos peligrosos y la impureza de tales afectos. Algunos de estos ritos, como el env\u00edo de un p\u00e1jaro como parte de un ritual de despedida, se asemejan a los ritos de purificaci\u00f3n del santuario, seg\u00fan lo ordenado en Lev\u00edtico 16. La cuarentena y la observaci\u00f3n interact\u00faan con la purificaci\u00f3n y el sacrificio. Se instruy\u00f3 a los sacerdotes sobre c\u00f3mo diagnosticar el ṣāra˓at agudo ,para el que no se conoc\u00eda cura. Quien sufr\u00eda de ṣāra˓at agudo era desterrado permanentemente como ṭāmē˒, -impuro- (Lev 13: 45-46).<\/p>\n
El cap\u00edtulo 15 se refiere a los fen\u00f3menos fisiol\u00f3gicos, en particular a las anomal\u00edas relacionadas con los genitales humanos. El ciclo menstrual normal de la mujer era un asunto de regulaci\u00f3n sacerdotal, y la mujer era declarada impura, un estado denominado nidd\u00e2 -flujo, menstruaci\u00f3n- durante siete d\u00edas, durante los cuales no pod\u00eda tener relaciones sexuales con su marido. Se pidi\u00f3 a la mujer que menstruaba que se ba\u00f1ara al final de su per\u00edodo. Tambi\u00e9n existen disposiciones para descargas anormales de los genitales que ocurren fuera del per\u00edodo menstrual normal.<\/p>\n
Las emisiones seminales normales del macho tambi\u00e9n se clasificaron como impuras y requer\u00edan un ba\u00f1o para una purificaci\u00f3n adecuada. El flujo anormal en el macho produjo incluso un mayor grado de impureza. Tomado en su conjunto, Lev\u00edtico 15 da fe del alto grado de ansiedad sobre la sexualidad y la reproducci\u00f3n humanas. La categor\u00eda de ṭ\u00fbm˒\u00e2, -impureza-, una vez m\u00e1s abarca tanto los problemas reales de car\u00e1cter m\u00e9dico como los asuntos de inter\u00e9s ritual.<\/p>\n
(2) Purificaci\u00f3n del Santuario. <\/b>La primera parte de Lev\u00edtico concluye con el cap. 16, el elaborado ritual para purificar el santuario israelita. La tradici\u00f3n sacerdotal, como se representa en los vers\u00edculos 29-34 de este cap\u00edtulo, program\u00f3 esta purificaci\u00f3n como un evento anual, para que tuviera lugar el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, solo unos d\u00edas antes de la gran peregrinaci\u00f3n, la fiesta de las casetas ( ḥag hassukk\u00f4t ; v\u00e9ase Lev\u00edtico 23: 26-44). Pr\u00e1cticamente todos los ritos de purificaci\u00f3n requer\u00edan sacrificios, y esto a su vez requer\u00eda un santuario puro. Despu\u00e9s de los cap\u00edtulos. 11-15 hab\u00edan establecido los ritos de purificaci\u00f3n que deb\u00edan llevar a cabo los sacerdotes, cap. 16 instruy\u00f3 al sacerdocio sobre las medidas peri\u00f3dicas necesarias para mantener la pureza del santuario mismo. <\/p>\n
La purificaci\u00f3n del santuario estuvo a cargo del sumo sacerdote; la tradici\u00f3n identificaba a Aar\u00f3n como el que hab\u00eda iniciado estos ritos. El sacerdote visti\u00f3 en esta ocasi\u00f3n vestimentas especiales y se comprometi\u00f3 a expiar, a su vez, por sus propias ofensas y las de su familia sacerdotal, y finalmente por las de todo Israel. Por -pecados- (heb ˓ăw\u00f4n\u00f4t ) se entiende aquellos actos que contaminan el santuario y el sacerdocio que lo acompa\u00f1a . En cierto momento del procedimiento, el sumo sacerdote Aar\u00f3n entr\u00f3 en el santuario m\u00e1s rec\u00f3ndito, el lugar sant\u00edsimo, trayendo consigo la sangre del sacrificio de la ofrenda por el pecado. Se par\u00f3 directamente frente al kapp\u00f4ret,la tapa esculpida que cubre el arca, el espacio de donde vino el perd\u00f3n divino. Se imagin\u00f3 al Dios de Israel sentado a horcajadas sobre los querubines, que adornaban la tapa esculpida del arca (1 Sam 4: 4; 6: 2; 2 Rey 19:18; Isa 37:16). El sacerdote aplic\u00f3 sangre de sacrificio a los objetos y espacios dentro del santuario, tal vez para sellar su ruta de salida y as\u00ed proteger el santuario de la contaminaci\u00f3n.<\/p>\n
Junto a la ofrenda de sacrificios, que llev\u00f3 a cabo el despido y la remoci\u00f3n, tambi\u00e9n hubo el env\u00edo del chivo expiatorio, un rito de despido por excelencia, con connotaciones fuertemente m\u00e1gicas. Los antrop\u00f3logos y los estudiantes de religi\u00f3n comparada han analizado extensamente el ritual del chivo expiatorio y se han encontrado con pr\u00e1cticas similares en muchas partes del mundo. Los pecados recogidos de la comunidad fueron transferidos a un cabrito, seleccionado por sorteo, y llevado al desierto, al dominio de Azazel, el gobernante demon\u00edaco del yermo (ver Lev\u00edtico 17: 7). El chivo expiatorio representa un vestigio de la religi\u00f3n premonote\u00edsta, continuada por los sacerdotes de Israel para dramatizar la expiaci\u00f3n.<\/p>\n
Junto a los principales ritos de purificaci\u00f3n est\u00e1 la programaci\u00f3n anual de la ocasi\u00f3n llamada y\u00f4m hakkipp\u00fbr\u00eem -el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n- (Lev. 23:27). El objetivo b\u00e1sico de purificar el santuario y el sacerdocio que lo acompa\u00f1a se extiende al pueblo mismo. No se llev\u00f3 a cabo ning\u00fan rito real de purificaci\u00f3n del pueblo de Israel, pero la identificaci\u00f3n ceremonial del pueblo con la purificaci\u00f3n real del santuario efectu\u00f3 una purificaci\u00f3n del pueblo. Al ayunar y otras formas de abstinencia, y al declarar este d\u00eda como un per\u00edodo de descanso completo de veinticuatro horas, la gente particip\u00f3 en la purificaci\u00f3n del santuario de una manera significativa. La confesi\u00f3n de los pecados por parte del sacerdote oficiante tambi\u00e9n los toc\u00f3.<\/p>\n
2. Santidad del pueblo israelita (Cap. 17-27). <\/b>En la erudici\u00f3n b\u00edblica moderna, Lev\u00edtico 17-26 ha llegado a conocerse como el C\u00f3digo de Santidad. Admitiendo interpolaciones posteriores, los eruditos, sin embargo, han quedado impresionados por la inusual coherencia de los temas en esta secci\u00f3n de Lev\u00edtico y por el \u00e9nfasis constante en la santidad como el objetivo de la existencia colectiva. El cap\u00edtulo 27, que viene despu\u00e9s del ep\u00edlogo del C\u00f3digo de Santidad (Lv 26: 3-46), pertenece a los cap\u00edtulos. 17-25, aunque puede ser una composici\u00f3n posterior. En cualquier caso, se adjunt\u00f3 claramente al libro de Lev\u00edtico, sin ning\u00fan esfuerzo para insertarlo antes del ep\u00edlogo. <\/p>\n
La mayor parte del contenido del C\u00f3digo de Santidad est\u00e1 dirigido a todo el pueblo de Israel. Los cap\u00edtulos 21-22 son excepcionales a este respecto, ya que tratan de las regulaciones que gobiernan el sacerdocio. El tema de la santidad domina los cap\u00edtulos. 21-22. La santidad del sacerdocio preocupaba a todo el pueblo, y existe una simetr\u00eda entre el pueblo y el sacerdocio: ambos deben ser santos.<\/p>\n
una. Pr\u00f3logo y ep\u00edlogo del C\u00f3digo de Santidad (Cap. 17; 26: 3-46). <\/b>El C\u00f3digo de Santidad comienza con un pr\u00f3logo (cap\u00edtulo 17) y termina con un ep\u00edlogo (26: 3-46). Este arreglo es caracter\u00edstico de las otras colecciones de leyes conservadas en la Tor\u00e1. El tema del pr\u00f3logo es la adoraci\u00f3n adecuada. ( Cf. Deuteronomio 12, que presenta las leyes deuteron\u00f3micas, y \u00c9xodo 20: 19-23, que presenta el libro del Pacto. Ambas fuentes hablan de la adoraci\u00f3n adecuada). <\/p>\n
Seg\u00fan el pr\u00f3logo, que muy probablemente expresa la doctrina deuteron\u00f3mica de la centralizaci\u00f3n del culto (Noth Leviticus OTL , 129-30), todos los sacrificios deben ofrecerse a la entrada de la Tienda del Encuentro (una forma de referirse al santuario), en una altar leg\u00edtimo por un sacerdote leg\u00edtimo. No se puede consumir sangre, y la sangre de sacrificio se reserva para uso ritual en el altar para expiar los pecados. La pr\u00e1ctica anterior de ofrecer sacrificios en varios altares est\u00e1 prohibida.<\/p>\n
El ep\u00edlogo amonesta al pueblo israelita a obedecer las leyes y los mandamientos de Dios, prediciendo las terribles consecuencias de la desobediencia. Un Israel desobediente ser\u00e1 desterrado de su tierra y soportar\u00e1 horribles castigos en tierras extranjeras. M\u00e1s all\u00e1 del exilio y la amenaza de extinci\u00f3n colectiva, el ep\u00edlogo presenta la promesa de la restauraci\u00f3n de la tierra, si tan solo el pueblo de Israel muestra remordimiento por su comportamiento pasado y renuncia a su frialdad hacia Dios. En su esencia, el ep\u00edlogo del C\u00f3digo de Santidad se asemeja al ep\u00edlogo de las leyes deuteron\u00f3micas (Deuteronomio 28-30), a pesar de ciertas diferencias en el lenguaje y los conceptos caracter\u00edsticos de cada composici\u00f3n.<\/p>\n
B. C\u00f3digo de Santidad y Ap\u00e9ndice (Cap. 18: 1-26: 2 y Cap. 27). (1) Derecho de familia (Cap\u00edtulos 18 y 20).<\/b> Entre el pr\u00f3logo y el ep\u00edlogo, el C\u00f3digo de Santidad presenta importantes documentos legales y mandamientos relevantes para la vida de la comunidad israelita. Los cap\u00edtulos 18 y 20 presentan diferentes formulaciones del derecho de familia. No est\u00e1 claro por qu\u00e9 se requer\u00eda tal repetici\u00f3n. El cap\u00edtulo 18 es claramente la declaraci\u00f3n principal y est\u00e1 formulado de manera apod\u00edctica, mientras que el cap\u00edtulo. 20 es casu\u00edstica en su formulaci\u00f3n, especificando sanciones legales. La introducci\u00f3n al cap. 18 habla de evitar los pecados de los egipcios de la tierra que los israelitas acababan de dejar, y los pecados de los cananeos de la tierra a la que llegar\u00edan. Por otro lado, la introducci\u00f3n al cap. 20 (vv 2-5) se centra en el abominable culto de Molech, que parece haber implicado el sacrificio de ni\u00f1os, una pr\u00e1ctica para la que est\u00e1 legislada la muerte por lapidaci\u00f3n.<\/p>\n
El cap\u00edtulo contin\u00faa (20: 10-21) con restricciones sobre las relaciones sexuales entre parientes. A un hombre se le prohibi\u00f3 casarse con sus parientes cercanos. Dos factores se combinaron para aumentar la preocupaci\u00f3n en el antiguo Israel por los matrimonios incestuosos. En primer lugar, exist\u00eda un patr\u00f3n de endogamia, personificado en las narrativas de los patriarcas. Los matrimonios con cananeos o filisteos no eran aceptables. Luego, tambi\u00e9n exist\u00eda la preocupaci\u00f3n por retener las tierras ancestrales dentro de la familia o clan m\u00e1s grande. Actuando juntas, estas dos presiones crearon una situaci\u00f3n en la que los matrimonios dentro del clan estaban sujetos a restricciones para evitar el incesto. Los cap\u00edtulos 18 y 20 establecen l\u00edmites a las relaciones sexuales. Estos c\u00f3digos proh\u00edben el adulterio, la homosexualidad y la bestialidad. Una comunidad santa era aquella en la que las energ\u00edas sexuales se canalizaban seg\u00fan la voluntad divina.<\/p>\n
(2) "\u00a1Debes ser santo, porque yo, el SE\u00d1OR tu Dios, soy santo!" (Cap. 19). <\/b>El cap\u00edtulo 19 de Lev\u00edtico es un documento notable de la t\u00f4r\u00e2 sacerdotal , que muestra el grado en que la escuela sacerdotal de los tiempos b\u00edblicos era sensible a las ense\u00f1anzas prof\u00e9ticas y las leyes que gobiernan el comportamiento humano. Esta composici\u00f3n enfatiza quiz\u00e1s m\u00e1s que cualquier otra secci\u00f3n del C\u00f3digo de Santidad lo que realmente significaba ser una naci\u00f3n santa.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 19 destaca la interacci\u00f3n del comportamiento social y la piedad religiosa, dos dimensiones de la vida que nunca debieron considerarse separadas. En conjunto, el cap. 19 manda la observancia del s\u00e1bado y el respeto por los padres; proh\u00edbe las pr\u00e1cticas funerarias paganas y exige respeto por los ancianos. Requiere que la carne de sacrificio sea eliminada de ciertas formas, mientras condena los tratos econ\u00f3micos fraudulentos. Se proh\u00edbe el injerto y la mezcla de vegetaci\u00f3n separada en la naturaleza, y se ordena a los israelitas que dejen rebuscos y rincones de sus campos para los indigentes. Aunque la idolatr\u00eda est\u00e1 totalmente condenada, a los israelitas se les ordena ser amables con los extraterrestres, que pueden ser id\u00f3latras. Siguiendo los dictados de este mini- t\u00f4r\u00e2,que se hace eco de los mandamientos del Dec\u00e1logo, los israelitas pod\u00edan esperar convertirse en una naci\u00f3n santa.<\/p>\n
(3) Regulaciones sacerdotales (Cap. 21-22 y 24). <\/b>De manera sim\u00e9trica, caps. 21-22 tratan dos factores relevantes para la pureza: el contacto con los muertos a trav\u00e9s de la actividad funeraria y las restricciones al matrimonio sacerdotal. Por lo general, un sacerdote ordinario ten\u00eda prohibido atender a los muertos, excepto con respecto a sus parientes cercanos consanguinales. Al declarar el cad\u00e1ver humano como el objeto m\u00e1s impuro, un asunto que se detalla en N\u00fameros 19, la ley sacerdotal descart\u00f3 efectivamente cualquier funci\u00f3n funeraria del sacerdocio. Es razonable concluir que el sacerdocio buscaba prevenir la propagaci\u00f3n de los cultos a los muertos alejando la actividad funeraria del culto p\u00fablico o del ministerio privado del sacerdocio. Esto se indica adem\u00e1s por el hecho de que a un nazareo tambi\u00e9n se le prohibi\u00f3 el contacto con los muertos (N\u00fam. 6: 1-21). <\/p>\n
La segunda \u00e1rea de preocupaci\u00f3n fue el matrimonio. A los sacerdotes ordinarios se les prohibi\u00f3 casarse con una divorciada o una ramera profanada. Sin embargo, un sacerdote ordinario podr\u00eda casarse con una viuda. En ambas \u00e1reas, el sumo sacerdote estaba sujeto a restricciones a\u00fan m\u00e1s severas. Se le prohibi\u00f3 completamente el contacto con los muertos y ni siquiera pudo asistir al entierro de sus padres. Estaba restringido a casarse con una virgen de familia sacerdotal. No pod\u00eda casarse con una viuda.<\/p>\n
Evitar a las divorciadas refleja las leyes de Deut 24: 1ss., Que estipulan que la \u00fanica base para el divorcio era una conducta sexual inapropiada grave, como el adulterio. Por lo tanto, se estigmatiza a una mujer divorciada por el supuesto de que ha sido culpable de tal mala conducta.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos 21-22 de Lev\u00edtico tratan tambi\u00e9n de la idoneidad f\u00edsica de los sacerdotes y de los defectos y defectos de los animales sacrificados. La notable correspondencia entre las dos categor\u00edas sugiere que el mismo concepto subyace en ambas clasificaciones: lo que se ofrece a Dios debe ser de lo mejor, sano y sin defecto.<\/p>\n
Tambi\u00e9n incluido en el cap. 22 son leyes destinadas a garantizar que las ofrendas sagradas ( qodā\u009aı̂m ) se mantengan en un estado puro. Los sacerdotes impuros deb\u00edan evitar el contacto con tales materiales. Las ofrendas sagradas estaban destinadas a sostener a los sacerdotes y a los miembros de sus familias que compart\u00edan el mismo domicilio. El cap\u00edtulo 22 concluye con un breve c\u00f3digo que rige los procedimientos de sacrificio. Las madres animales y sus cr\u00edas no pueden ser sacrificadas el mismo d\u00eda, y las cr\u00edas no pueden ser sacrificadas hasta que tengan ocho d\u00edas de edad.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 24 de Lev\u00edtico es una colecci\u00f3n breve y vagamente organizada de leyes sacerdotales, incluido el encargo a Aar\u00f3n de encender los candelabros continuamente y preparar el pan de exhibici\u00f3n ( leḥem happānı̂m ). El resto del cap\u00edtulo trata del crimen de blasfemia y un relato de un caso real de blasfemia en los d\u00edas de Mois\u00e9s.<\/p>\n
(4) Calendario de festivales (Cap. 23). <\/b>Los d\u00edas sagrados del a\u00f1o son aspectos importantes de cualquier sistema religioso. Constituyen el sanctadel grupo, lo que le confiere una identidad distinta. Lev\u00edtico 23 es el calendario sacerdotal primario de festivales anuales y, por lo tanto, es una fuente importante de informaci\u00f3n sobre la religi\u00f3n b\u00edblica. Su posici\u00f3n precisa en el desarrollo de las fiestas israelitas no es del todo segura. Aqu\u00ed ser\u00e1 la opini\u00f3n aceptada que este calendario refleja la reprogramaci\u00f3n de los festivales que fue legislada en Deuteronomio 16 y exhibe m\u00e1s indicaciones de dependencia de Deuteronomio. Sus disposiciones representan, por lo tanto, una etapa en el desarrollo de las fiestas posteriores a las reformas deuteron\u00f3micas y, por supuesto, mucho m\u00e1s tarde que el c\u00f3digo pre-deuteron\u00f3mico de \u00c9xodo 23: 14-19, parte del Libro de la Alianza.<\/p>\n
Seg\u00fan Deuteronomio 12, todos los sacrificios, incluidos los de celebraci\u00f3n de las fiestas, deben ofrecerse en un solo altar, en un -lugar de culto- central (heb māq\u00f4m ). Ya se ha sugerido en nuestra discusi\u00f3n del pr\u00f3logo del C\u00f3digo de Santidad (cap\u00edtulo 17) que esta restricci\u00f3n es la base de la ley de Lev\u00edtico 17: 1 y sig.<\/p>\n
La restricci\u00f3n del sacrificio a un solo templo central gener\u00f3 los cambios m\u00e1s b\u00e1sicos en la programaci\u00f3n de los festivales anuales y en otros aspectos de su celebraci\u00f3n. El cambio principal fue aplazar siete semanas el festival de la cosecha del trigo, ya que a los israelitas les resultar\u00eda muy dif\u00edcil emprender dos peregrinaciones largas, la peregrinaci\u00f3n maṣṣ\u00f4t y la peregrinaci\u00f3n de la cosecha del trigo, en secuencia cercana entre s\u00ed.<\/p>\n
El contenido de Lev\u00edtico 23 da evidencia de una considerable edici\u00f3n. Sus requisitos de sacrificio se desarrollaron posteriormente en las disposiciones de N\u00fameros 28-29. El Cap\u00edtulo 23 se presenta como un calendario de m\u00f4˓ădı̂m, -tiempos establecidos-, un t\u00e9rmino que se usa para designar las ocasiones anuales que ocurren al mismo tiempo cada a\u00f1o. El calendario comienza con la ley del d\u00eda de reposo, aunque el d\u00eda de reposo no es estrictamente hablando una m\u00f4˓ēd.<\/p>\n
El mandamiento b\u00e1sico de la Tor\u00e1 con respecto al s\u00e1bado es cesar todas las "tareas asignadas" de la mĕlā˒kah . En terminolog\u00eda sacerdotal, el s\u00e1bado es miqrā˒ q\u00f4de\u009a, -una convocaci\u00f3n sagrada-, y debe celebrarse como tal en todas las viviendas israelitas (23: 1-3).<\/p>\n
El orden del m\u00f4˓ădı̂m anual es el siguiente:<\/p>\n
(1) Ḥag hammaṣṣ\u00f4t, -la fiesta de peregrinaci\u00f3n de los panes sin levadura-. Este festival se celebrar\u00e1 durante siete d\u00edas, comenzando el d\u00eda quince del primer mes, en la primavera del a\u00f1o. Es inmediatamente precedido por el sacrificio pascual ( pesaḥ ), ofrecido antes de la tarde del d\u00eda catorce del mes. Maṣṣ\u00f4t debe comerse durante siete d\u00edas, comenzando como acompa\u00f1amiento del sacrificio pascual. El primer y s\u00e9ptimo d\u00eda se proclaman miqrā˒ q\u00f4de\u009a , d\u00edas en los que las tareas asignadas est\u00e1n prohibidas. Una ofrenda encendida (heb ˒i\u009a\u009a\u00ea ) de un car\u00e1cter no especificado se ofrecer\u00e1 en cada uno de los siete d\u00edas de la fiesta (23: 8).<\/p>\n
(2) El cap\u00edtulo 23 de Lev\u00edtico contin\u00faa ordenando ciertas actividades religiosas para el per\u00edodo comprendido entre la fiesta de maṣṣ\u00f4t y Pentecost\u00e9s, la fiesta de la cosecha de trigo, siete semanas despu\u00e9s. El mero hecho de que el calendario sacerdotal programe este festival siete semanas despu\u00e9s del festival maṣṣ\u00f4t testifica su aceptaci\u00f3n del programa deuteron\u00f3mico, que llam\u00f3 a esta ocasi\u00f3n ḥag \u009aāb\u00fb˓\u00f4t -un festival de peregrinaje de semanas- (Deut 16: 9-12). En nuestro cap\u00edtulo, las leyes que gobiernan el per\u00edodo entre la fiesta de maṣṣ\u00f4t y el Pentecost\u00e9s resaltan la importancia del d\u00eda de reposo como un punto en el tiempo para calcular el paso de las semanas. Si se emple\u00f3 una terminolog\u00eda coherente en todo momento, el ḥag \u009aāb\u00fb˓\u00f4tde Deut 16:10 se habr\u00eda llamado \u009aabbāt\u00f4t en Lev\u00edtico 23. Las siete semanas deben contarse de s\u00e1bado a s\u00e1bado y no desde cualquier otro d\u00eda. Este concepto de marcar el tiempo finalmente llev\u00f3 a la semana que comienza el domingo y termina el s\u00e1bado. Lev\u00edtico 23: 9-22 implica dos desacralizaciones. Al comienzo del per\u00edodo de conteo, el d\u00eda despu\u00e9s del primer s\u00e1bado siguiente al decimoquinto d\u00eda, la gavilla de cebada ( ˓\u00f4mer), y al d\u00eda siguiente del s\u00e9ptimo s\u00e1bado, al final del per\u00edodo de conteo, se desacraliza la nueva cosecha de trigo con una ofrenda de grano. El concepto subyacente a la desacralizaci\u00f3n es que Dios debe ser honrado con las primicias, porque Dios concede a la humanidad las bendiciones de la tierra. S\u00f3lo entonces los seres humanos podr\u00e1n beneficiarse de los productos de la tierra y de los reba\u00f1os y reba\u00f1os.<\/p>\n
El Pentecost\u00e9s no se designa como ḥag, "festival de peregrinaci\u00f3n", en el calendario lit\u00fargico de Lev\u00edtico. Esta es una desviaci\u00f3n significativa de la ley de Deuteronomio, que usa el t\u00e9rmino ḥag (Deuteronomio 16:10). El cambio impl\u00edcito es refrendado posteriormente por Num 28:26 (que no usa ḥag ). La legislaci\u00f3n en Lev\u00edtico 23 parece implementar un cambio en el m\u00e9todo de celebrar el Pentecost\u00e9s. Mientras que Deuteronomio prev\u00e9 un festival de peregrinaje en un santuario central, Lev\u00edtico describe un festival dom\u00e9stico durante el cual se entregan ofrendas de primeros frutos al santuario, pero no se emprende ninguna peregrinaci\u00f3n (Lev\u00edtico 23: 12-13, 18-20).<\/p>\n
(3) Ḥ\u00f4de\u009a, -la luna nueva- del s\u00e9ptimo mes, se proclama como un d\u00eda de descanso, en el que se toca el cuerno de carnero a mediados del mes para anunciar la pr\u00f3xima peregrinaci\u00f3n de oto\u00f1o. Se presenta una ofrenda encendida (vv 23-25; cf. Sal 81: 4).<\/p>\n
(4) Y\u00f4m hakkipp\u00fbr\u00eem, "el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n", cae en el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes. Las disposiciones relativas a esta ocasi\u00f3n ya se han examinado anteriormente, en el resumen del cap. 16. Aqu\u00ed, encontramos la declaraci\u00f3n de que cualquier israelita que no obedezca las regulaciones correspondientes a este d\u00eda ser\u00e1 "excluido" de su clan. El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n dur\u00f3 veinticuatro horas completas. Aqu\u00ed no se menciona la purificaci\u00f3n principal del santuario (vv. 26-32).<\/p>\n
(5) Ḥag hassukk\u00f4t , -la fiesta de peregrinaje de las caba\u00f1as-, es el nombre que se le da a la fiesta en Deut 16: 13ss. Comienza el d\u00eda quince del s\u00e9ptimo mes y tiene una duraci\u00f3n de siete d\u00edas. El octavo d\u00eda se declara un d\u00eda especial de asamblea ( ˓ăṣeret ). Las tareas asignadas est\u00e1n prohibidas en el primer y octavo d\u00eda, y se ordenan sacrificios para cada uno de los ocho d\u00edas (vv. 33-36).<\/p>\n
Despu\u00e9s de una posdata que resume el calendario lit\u00fargico (v 38), viene una segunda declaraci\u00f3n relativa a la celebraci\u00f3n de la fiesta de las casetas en las habitaciones israelitas. Se utiliz\u00f3 vegetaci\u00f3n, s\u00edmbolo de fertilidad, y los israelitas vivieron en caba\u00f1as durante siete d\u00edas. El deber de morar en caba\u00f1as recibe una explicaci\u00f3n hist\u00f3rica: Dios proporcion\u00f3 refugio temporal para los israelitas en su camino a la tierra prometida, cuando vagaban por el desierto. Siendo realistas, se ha sugerido que las multitudes de peregrinos israelitas que llegaban a Jerusal\u00e9n para la celebraci\u00f3n de oto\u00f1o encontraron necesario vivir en caba\u00f1as durante el festival (cf. Nehem\u00edas 8).<\/p>\n
(5) Administraci\u00f3n sacerdotal (Cap\u00edtulos 25 y 27). <\/b>El cap\u00edtulo 25 de Lev\u00edtico es la \u00fanica declaraci\u00f3n expl\u00edcita en la literatura de la Tor\u00e1 sobre el derecho del pueblo israelita a la tierra de Cana\u00e1n, generalmente conocida como " la tierra". Este derecho impon\u00eda obligaciones. Como mayordomos de la tierra de Dios, los israelitas estaban obligados a obedecer los mandamientos de Dios con respecto a la tierra: su explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, su propiedad, etc. Aunque el cap. 25 nunca menciona a un sacerdote u otra agencia que estar\u00eda a cargo de las transferencias de tierras, una de las principales preocupaciones de este cap\u00edtulo, se puede suponer que la inclusi\u00f3n misma de esta legislaci\u00f3n en Lev\u00edtico indica que el sacerdocio estaba a cargo de tal negocio.<\/p>\n
Esencialmente, este c\u00f3digo de ley proh\u00edbe la enajenaci\u00f3n permanente de cualquier tierra cultivable en la tierra de Israel y relega la venta de tierras al estado de arrendamientos a largo plazo. En el Jubileo, o el a\u00f1o cincuenta, toda la tierra vendida o confiscada en pago de deudas volver\u00eda a su propietario original. El t\u00e9rmino clave en el cap. 25 es ˒ăḥuzz\u00e2, -tenencia de tierras-, un t\u00e9rmino que transmite la teor\u00eda de la mayordom\u00eda. La tierra est\u00e1 verdaderamente pose\u00edda por Dios; sus habitantes son arrendatarios, a quienes se ha transferido el derecho a vivir en la tierra.<\/p>\n
Despu\u00e9s de reafirmar leyes anteriores sobre el a\u00f1o sab\u00e1tico, o s\u00e9ptimo a\u00f1o, cuando se permite que los campos est\u00e9n en barbecho, el cap. 25 introduce el a\u00f1o jubilar. El Jubileo es una ocasi\u00f3n de "liberaci\u00f3n" (heb dĕr\u00f6r ), cuando todos los contratados recuperar\u00e1n la libertad econ\u00f3mica. Es posible que la tierra nunca se venda m\u00e1s all\u00e1 de la recuperaci\u00f3n ( liṣmı̂t\u00fbt) y debe canjearse. Pero, como las leyes del cap. 25, queda claro que las provisiones para el alivio econ\u00f3mico asociadas con el s\u00e9ptimo a\u00f1o en \u00c9xodo 21 y 23 y en Deuteronomio 15 han sido descontinuadas. La principal preocupaci\u00f3n se ha centrado en garantizar los derechos de los terratenientes israelitas a expensas de los endeudados o contratados. Existe una preocupaci\u00f3n por evitar la adquisici\u00f3n de tierras por parte de no israelitas (Lev\u00edtico 25: 47 y sig.). Una legislaci\u00f3n especial proteg\u00eda la propiedad de los levitas y las viviendas urbanas pod\u00edan adquirirse de forma permanente si no se hab\u00edan redimido en el plazo de un a\u00f1o. Estaba prohibido mantener a los israelitas como esclavos, cobrarles intereses o maltratarlos mientras estaban contratados. Ver tambi\u00e9n JUBILEO.<\/p>\n
En el cap. 25, el concepto de gĕ˒ull\u00e2, -redenci\u00f3n-, es fundamental. En el \u00e1mbito privado, la redenci\u00f3n se expresaba en los esfuerzos de los parientes del clan por acudir en ayuda de aquellos de sus parientes cuya tenencia de sus tierras hab\u00eda sido confiscada o amenazada. Colectivamente, la tenencia continua de la tierra signific\u00f3 la redenci\u00f3n para el pueblo de Israel.<\/p>\n
Finalmente, el cap. 27 de Lev\u00edtico, que se adjunt\u00f3 al libro, trata sobre la financiaci\u00f3n del santuario y su culto. Se legislan varias fuentes de ingresos. Tradicionalmente, los israelitas promet\u00edan donaciones al santuario, dedicando pesos de plata calculados como "equivalentes" (heb ˓ērek) de su valor de vida. Este modismo de las donaciones votivas se remonta a una \u00e9poca en que las personas se dedicaban realmente al servicio del templo. Uno dedicar\u00eda el valor de su vida al santuario ("al SE\u00d1OR") y comprar\u00eda su "vida" mediante una donaci\u00f3n; en otras palabras, se redimir\u00eda a s\u00ed mismo. De manera similar, el ganado e incluso los bienes ra\u00edces podr\u00edan dedicarse y recomprarse de esta manera, quedando animales realmente aptos para las ofrendas en posesi\u00f3n del santuario. El cap\u00edtulo 27 tambi\u00e9n habla de la tierra condenada que pas\u00f3 a ser propiedad del santuario. Concluye con referencia a los diezmos de productos y ganado, que ayudaron a mantener al clero.<\/p>\n
Hemos llegado, en esta revisi\u00f3n del contenido de Lev\u00edtico, desde el sacrificio y la purificaci\u00f3n, pasando por el derecho de familia y las celebraciones festivas, hasta las declaraciones sobre la tenencia de la tierra y la pol\u00edtica econ\u00f3mica, as\u00ed como las finanzas del templo. Estos temas variados que se tratan en el texto de Lev\u00edtico en realidad reflejan las m\u00faltiples funciones del sacerdocio israelita.<\/p>\n
3. Consideraciones cr\u00edticas del texto: el estado del texto de Lev\u00edtico. <\/b>Antes de que uno pueda interpretar un libro antiguo, es necesario estar seguro exactamente de lo que est\u00e1 escrito en \u00e9l. Recientemente, DN Freedman y KA Matthews (1985) han publicado partes de uno o m\u00e1s rollos de Lev\u00edtico, descubiertos en Qumr\u00e1n y escritos en un gui\u00f3n que imita la caligraf\u00eda anterior (paleohebreo). Estos materiales datan del \u00faltimo siglo precristiano. Todos los casos en los que estos fragmentos antiguos difieren de MT , LXX y la versi\u00f3n samaritana se han tabulado. Los resultados de estas comparaciones indican que el texto recibido, la versi\u00f3n masor\u00e9tica del Lev\u00edtico, fue copiado cuidadosamente, aunque es evidente un cierto grado de fluidez. Las variaciones reales evidentes en los fragmentos de Qumran no son lo que considerar\u00edamos "significativas"; no reflejan un texto diferente con una intenci\u00f3n diferente. La mayor\u00eda son simplemente formas alternativas de decir las mismas cosas, o intentos conscientes de simetr\u00eda, la yuxtaposici\u00f3n de sintaxis, etc. Las versiones LXX y samaritana son a menudo interpretativas, pero rara vez apuntan a un texto diferente como base de la traducci\u00f3n. Generalmente, los libros de Tor\u00e1, con la excepci\u00f3n de ciertas secciones po\u00e9ticas, est\u00e1n en mucho mejor estado que otros libros de Escritura. Esto probablemente se deba a la importancia posterior de la Tor\u00e1 en la sinagoga jud\u00eda,<\/p>\n
C. Contexto hist\u00f3rico de Lev\u00edtico: "Interpretaci\u00f3n realista".<\/b> <\/p>\n
1. Problemas de interpretaci\u00f3n. <\/b>Hasta ahora, el contenido y la estructura de Lev\u00edtico se han discutido sin especificar un contexto hist\u00f3rico. No se ha intentado situar las leyes y celebraciones de esta composici\u00f3n sacerdotal en un marco hist\u00f3rico ni valorar su grado de realismo. Desde la antig\u00fcedad tard\u00eda, la interpretaci\u00f3n tradicional, tanto jud\u00eda como cristiana, ha aceptado el contexto historiogr\u00e1fico declarado de toda la literatura de la Tor\u00e1. Se supon\u00eda que la legislaci\u00f3n religiosa y social de Lev\u00edtico, y de la literatura de la Tor\u00e1 en general, se puso en pr\u00e1ctica ya sea en la \u00e9poca de Mois\u00e9s o, como se dice a menudo, cuando los israelitas se establecieron en Cana\u00e1n. <\/p>\n
La erudici\u00f3n cr\u00edtica moderna ha exigido la corroboraci\u00f3n independiente de fechas y atribuciones tradicionales, y considera a Lev\u00edtico como literatura sacerdotal. Es parte del Priesterschrift (abreviado P ), una fuente documental que tiene una historia literaria propia. En ausencia de los tipos de indicadores que se encuentran en los libros hist\u00f3ricos de la Biblia, determinar el contexto hist\u00f3rico de P requiere m\u00e9todos especiales de an\u00e1lisis. El m\u00e9todo que se recomienda a s\u00ed mismo es la "interpretaci\u00f3n realista". Con esto nos referimos a un enfoque del estudio del texto que se centra en indicaciones realistas, como la terminolog\u00eda y la formulaci\u00f3n, la estructura institucional, las disposiciones legales precisas y la cronolog\u00eda relativa de las fuentes de la literatura de la Tor\u00e1.<\/p>\n
En cuanto a la historia literaria de Lev\u00edtico, el principal debate en la erudici\u00f3n moderna se ha centrado en la relaci\u00f3n cronol\u00f3gica de P con Deuteronomio. \u00bfSe basan las disposiciones de Lev\u00edtico en la legislaci\u00f3n espec\u00edfica de Deuteronomio, o generalmente preceden a los cambios en el culto religioso legislados en Deuteronomio? Incluso antes de Wellhausen, los eruditos b\u00edblicos modernos hab\u00edan respaldado una fecha tard\u00eda para P, en el per\u00edodo postex\u00edlico. Este punto de vista ha sido desafiado con m\u00e1s fuerza por Y. Kaufmann ( KRI,) que coloca a P antes de Deuteronomio en la cronolog\u00eda de las fuentes de la Tor\u00e1. Su realineaci\u00f3n, a su vez, ha sido cuestionada y ha planteado serias dudas. Recientemente, HL Ginsberg (1982) ha demostrado hasta qu\u00e9 punto los festivales b\u00edblicos, seg\u00fan lo programado y prescrito en Lev\u00edtico y en las secciones sacerdotales de \u00c9xodo y N\u00fameros, reflejan y respaldan la doctrina deuteron\u00f3mica del culto.<\/p>\n
Ginsberg ha adelantado la hip\u00f3tesis, sobre la base de su an\u00e1lisis original, de que la doctrina deuteron\u00f3mica de la centralizaci\u00f3n del culto se origin\u00f3 en el reino israelita norte antes de su anexi\u00f3n por los asirios, hacia finales del siglo VIII a. C. El rey de Judea Ezequ\u00edas hab\u00eda intentado implement\u00f3 la pol\u00edtica deuteron\u00f3mica (2 Reyes 18: 3-4, 22), pero no tuvo \u00e9xito en ella. Como lo sigui\u00f3 el rey heterodoxo Manas\u00e9s, que gobern\u00f3 Jud\u00e1 durante la mayor parte del siglo VII a. C. , no se avanz\u00f3 en la eliminaci\u00f3n de los bām\u00f4t, los lugares de culto locales y regionales, hasta el reinado de Jos\u00edas. En 622 a. C.Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1, emiti\u00f3 un edicto respaldando la pol\u00edtica deuteron\u00f3mica, luego interpretado en el sentido de que el sacrificio pod\u00eda ofrecerse leg\u00edtimamente s\u00f3lo en el Templo de Jerusal\u00e9n (2 Reyes 22-23). Es razonable suponer que la mayor\u00eda de los cambios importantes en la celebraci\u00f3n de festivales y el culto sacrificial surgieron despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n de los edictos de Jos\u00edas. A su vez, esto sugiere fechar esas leyes sacerdotales que muestran dependencia de la doctrina deuteron\u00f3mica al per\u00edodo posterior al 622 a. C. , como m\u00ednimo, lo que nos acerca al exilio babil\u00f3nico.<\/p>\n
Fue la perspicacia de Wellhausen ( WFI , 34-35) que la ley de Lev\u00edtico 17, que requiere que todos los sacrificios se ofrezcan a la entrada de la Carpa del Encuentro, se entiende mejor como una formulaci\u00f3n sacerdotal de la doctrina deuteron\u00f3mica sobre la centralizaci\u00f3n de cultos, proyectada en un entorno salvaje. Ya se ha se\u00f1alado que el aplazamiento de siete semanas de la fiesta de la cosecha de trigo, adoptado en Lev\u00edtico 23 y en N\u00fameros 28, refleja las disposiciones de Deuteronomio 16. Ginsberg (1982) y Levine (1987) han demostrado que el ep\u00edlogo a la Santidad Code (Lev. 26: 3-46) contiene temas introducidos por Ezequiel y nos lleva hasta bien entrado el siglo VI a. C., el per\u00edodo del exilio babil\u00f3nico. Levine va m\u00e1s all\u00e1 y ve en el ep\u00edlogo, que evidencia varios estratos internos, ecos del fin del exilio y los primeros a\u00f1os del regreso, a fines del siglo VI a. C. En opini\u00f3n de Levine, Lev\u00edtico 25 es un documento mejor entendido como derivado del per\u00edodo anticipado de la Devoluci\u00f3n.<\/p>\n
No s\u00f3lo el an\u00e1lisis hist\u00f3rico-literario sugiere que Lev\u00edtico en particular y P en general contienen creatividad ex\u00edlica y postex\u00edlica, sino tambi\u00e9n terminolog\u00eda t\u00e9cnica y estructuras institucionales. Estas estructuras institucionales se transmiten por t\u00e9rminos de referencia. Es importante diferenciar entre t\u00e9rminos tradicionales y t\u00e9rminos funcionales realistas. Aprendemos poco sobre el contexto hist\u00f3rico preciso de Lev\u00edtico de t\u00e9rminos como hā˓ām, "el pueblo", o incluso bĕn\u00ea yiśrā˒el, "el pueblo israelita", o incluso b\u00eat Yiśrā˒ēl, "la casa de Israel", lo cual es ciertamente algo instructivo. Los t\u00e9rminos verdaderamente funcionales para el colectivo israelita son ˓ēd\u00e2, "comunidad" y qāhāl,"congregaci\u00f3n." El cognado arameo de heb ˓ēd\u00e2 est\u00e1 atestiguado en documentos del siglo V a. C. EN Elefantina, en el Alto Egipto. All\u00ed la palabra se refiere a la guarnici\u00f3n de tropas mercenarias jud\u00edas que residen all\u00ed. Ni ˓ēd\u00e2 ni qāhāl son t\u00e9rminos de parentesco. Es interesante que los t\u00e9rminos usuales para -tribu- \u009aēḇeṭ y maṭṭeh no se usan en Lev\u00edtico.<\/p>\n
Para referirse a los compa\u00f1eros israelitas, se utiliza terminolog\u00eda tradicional, como ˒āḥ, -hermano, pariente-, as\u00ed como t\u00e9rminos familiares internos algo distintivos, como \u009aĕ˒ēr, -carne, relaci\u00f3n-. De mayor importancia hist\u00f3rica y social es un t\u00e9rmino como ˓ămı̂t, -vecino- (incluso rē˓a, -camarada-) que identifica a un miembro de la comunidad socio-religiosa. Una comunidad cuyos miembros se refieren entre s\u00ed como ˓ămı̂t (cf. Zacar\u00edas 13: 7 donde ˓ămı̂t es paralelo a rē˓a ) no es uno definido por el parentesco y la ascendencia. Es m\u00e1s bien una comunidad compuesta por ciudadanos, en nuestra terminolog\u00eda moderna. Hay otras indicaciones sutiles de este tipo en Lev\u00edtico de un colapso del sistema de clanes anterior como base de la organizaci\u00f3n social general.<\/p>\n
Cuando preguntamos d\u00f3nde viv\u00eda la comunidad a la que se hace referencia en Lev\u00edtico (o la red de comunidades), nuevamente encontramos necesario diferenciar entre t\u00e9rminos tradicionales como maḥăneh, -campamento- y t\u00e9rminos funcionales como m\u00f4\u009aāḇ\u00f4t, -asentamientos-; ˓ı̂r, ˓ārı̂m -pueblo (s)-; ḥăṣērı̂m -asentamientos abiertos, aldeas-; y migrā\u009aı̂m, "corrales" (pero tambi\u00e9n "jardines") adyacentes a las ciudades. Fuera del \u00e1rea de las ciudades est\u00e1 el śādeh, "tierra cultivable".<\/p>\n
Observamos, por lo tanto, t\u00e9rminos de referencia realistas que apuntan a una red de comunidades que se dedican a actividades agr\u00edcolas y pastorales y se establecen en ciudades y pueblos. Este es el escenario realista, mientras que el escenario tradicional de Lev\u00edtico se proyecta en el desierto, con la gente viviendo en campamentos, recurriendo a la Tienda del Encuentro ( ˒\u00f4hel m\u00f4˓ēd ) como su santuario.<\/p>\n
El liderazgo de la comunidad israelita tambi\u00e9n es un asunto de "interpretaci\u00f3n realista". Solo hay una referencia en Lev\u00edtico al nāśı̂˒, -jefe de la tribu-, y apenas tiene importancia en nuestra b\u00fasqueda de la realidad antigua. En Lev\u00edtico 4: 22-26 se nos dice que un nāśı̂˒ que transgrede es tratado como cualquier otro israelita individual. El zĕqēnı̂m, Los -ancianos- tienen s\u00f3lo un papel ceremonial, poniendo sus manos sobre ciertas ofrendas, etc. Los l\u00edderes funcionales son los sacerdotes. El sumo sacerdote se menciona en Lev\u00edtico 21:10 y se le designa como "el sacerdote ungido" en Lev\u00edtico 4: 3. Sus ofensas deb\u00edan ser expiadas de la misma manera que las transgresiones colectivas de todo el pueblo, porque afectaban a todo el pueblo (Lv 4: 1-21). Las funciones administrativas y religiosas las realizan los sacerdotes, como se desprende del cap. 27, y muy probablemente del cap. 25. En el escenario tradicional de Lev\u00edtico, Mois\u00e9s era, por supuesto, el l\u00edder de los israelitas en todos los aspectos. Pero a menos que uno acepte la historicidad de este escenario tradicional, el \u00fanico liderazgo funcional resid\u00eda en el sacerdocio.<\/p>\n
En resumen, un an\u00e1lisis terminol\u00f3gico de las estructuras comunitarias expresadas en Lev\u00edtico arroja el siguiente esquema: observamos una red comunal socioreligiosa, cuyos miembros son similares a los ciudadanos. La econom\u00eda es agr\u00edcola y pastoril, y la gente vive en ciudades y aldeas abiertas. El jefe de las comunidades es el sumo sacerdote, y la administraci\u00f3n est\u00e1 compuesta por sacerdotes, que se ocupan de los asuntos del Templo (= santuario) y de la sociedad en general.<\/p>\n
Este perfil se adaptar\u00eda a la situaci\u00f3n de vida de la comunidad jud\u00eda reconstruida en el per\u00edodo posterior al Retorno, a finales del siglo VI a. C. y posteriormente. Una jerocracia administr\u00f3 el establecimiento del Templo y tambi\u00e9n de Judea, todo bajo el dominio imperial persa. La legislaci\u00f3n de Lev\u00edtico 25 indica una sociedad econ\u00f3micamente tensa y algo estratificada, en la que el contrato de escrituraci\u00f3n era una condici\u00f3n frecuente y la confiscaci\u00f3n de tierras una amenaza actual. Estas condiciones son muy similares a lo que se describe como la dif\u00edcil situaci\u00f3n del pueblo en Nehem\u00edas 5, que refleja claramente las condiciones de vida bajo el dominio persa.<\/p>\n
Por otro lado, es probable que algunas de las praxis de culto prescritas en Lev\u00edtico sean de gran antig\u00fcedad y reflejen patrones de adoraci\u00f3n preex\u00edlicos. No es necesario asignar todo el contenido de Lev\u00edtico a un solo per\u00edodo de la historia b\u00edblica, y hay claras indicaciones de estratificaci\u00f3n documental interna en Lev\u00edtico. Sin embargo, la presencia de material temprano, e incluso de alg\u00fan lenguaje temprano en Lev\u00edtico (y en P en general) no lleva a la conclusi\u00f3n de que el r\u00e9gimen general presentado en \u00e9l sea tan antiguo como sus fuentes m\u00e1s antiguas.<\/p>\n
Gran parte del debate actual se centra en este mismo tema, a saber, la valencia relativa dada a los materiales m\u00e1s antiguos frente a los m\u00e1s recientes, respectivamente. Aquellos m\u00e1s fuertemente influenciados por Y. Kaufmann (incluidos eruditos israel\u00edes como M. Haran y eruditos jud\u00edos estadounidenses como J. Milgrom) otorgan mayor peso a la evidencia de la antig\u00fcedad en FL Ginsberg, BA Levine e incluso en el difunto EA Speiser, as\u00ed como en muchos eruditos cristianos y humanistas concluyen que P, en su forma final, se compil\u00f3 en una fecha relativamente tard\u00eda y contiene algo de material ex\u00edlico y postex\u00edlico.<\/p>\n
2. M\u00e9todo comparativo. <\/b>La "interpretaci\u00f3n realista" utiliza evidencia comparativa de las culturas m\u00e1s grandes y m\u00e1s peque\u00f1as del ANE, contempor\u00e1neas con el per\u00edodo b\u00edblico, o que han atestiguado el contacto con Cana\u00e1n, en per\u00edodos anteriores. Esta evidencia comparativa arroja luz sobre la derivaci\u00f3n de las instituciones sociales y legales, as\u00ed como sobre la fenomenolog\u00eda del sacrificio y la purificaci\u00f3n. Es utilizado por la mayor\u00eda de los especialistas contempor\u00e1neos en el \u00e1rea de la literatura sacerdotal, independientemente de sus puntos de vista sobre la dataci\u00f3n con respecto a la cuesti\u00f3n deuteron\u00f3mica, etc. <\/p>\n
Para ser breve, las instituciones legales de Lev\u00edtico 25 incluyen la moratoria conocida como dĕr\u00f4r, "liberaci\u00f3n", y recuerdan el andurārum de los antiguos reyes babil\u00f3nicos, en hebreo liṣmı̄t\u00fbt, "m\u00e1s all\u00e1 de la recuperaci\u00f3n", recuerda los documentos acadios de Ugarit, donde la forma estativa ṣamid \/ t tiene esencialmente el mismo significado. Las penas por delitos de culto recuerdan castigos similares registrados en las leyes mesopot\u00e1micas y hititas. Quiz\u00e1s incluso m\u00e1s informativos son los textos m\u00e1gicos mesopot\u00e1micos, muchos de procedencia neoasiria y babil\u00f3nica, que ofrecen paralelismos con los ritos de liberaci\u00f3n y purificaci\u00f3n que se encuentran en Lev\u00edtico 12-16.<\/p>\n
En el nivel de la terminolog\u00eda, encontramos tanto cognados como equivalentes sem\u00e1nticos de t\u00e9rminos b\u00edblicos espec\u00edficos para el sacrificio. Estos se encuentran principalmente en los vocabularios mesopot\u00e1mico, ugar\u00edtico y fenicio-p\u00fanico. A modo de ejemplo, el sacrificio oferta \u009aĕlāmım, -don sagrado de saludo,- es conocida tanto en los documentos Ugaritic del LB Edad, y en las -tarifas- p\u00fanicos de Cartago, desde el 4\u00ba 3d siglos AC (v\u00e9ase Levine 1974). Incluso la formulaci\u00f3n y composici\u00f3n de los textos rituales b\u00edblicos y extrab\u00edblicos muestran una afinidad notable.<\/p>\n
La fenomenolog\u00eda del culto sacrificial y la purificaci\u00f3n ritual tambi\u00e9n se ha aclarado en una perspectiva comparativa, al igual que el car\u00e1cter de las celebraciones festivas. Con todo, el r\u00e9gimen prescrito de Lev\u00edtico ahora parece mucho menos artificial, o simplemente program\u00e1tico, que en los primeros a\u00f1os de este siglo. Descubrimientos recientes como el Rollo del Templo de Qumr\u00e1n han reforzado la conclusi\u00f3n de que el culto sagrado del Israel b\u00edblico sigui\u00f3 siendo de importancia b\u00e1sica incluso despu\u00e9s del per\u00edodo cubierto por la Biblia hebrea. Independientemente de c\u00f3mo se determinen las situaciones de vida originales que produjeron las instituciones y pr\u00e1cticas ordenadas en Lev\u00edtico, se reconoce que fueron plenamente funcionales durante la mayor parte del per\u00edodo del Segundo Templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
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BARUCH A. LEVINE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. Lev\u00edtico es el tercero de los cinco libros de la Tor\u00e1 (Pentateuco). — A. Introducci\u00f3n B. Contextos y estructura de Lev\u00edtico 1. Culto y pureza (Cap\u00edtulos 1 a 16) una. Oficio de sacerdotes en el culto sacrificial (Cap\u00edtulos 1 al 10) B. Purificaciones realizadas por el sacerdocio (cap\u00edtulos 11-16) 2. Santidad del pueblo israelita (caps. … Continuar leyendo \u00abLEV\u00cdTICO, LIBRO DE. Lev\u00edtico es el tercero de los cinco libros…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7319","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7319","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7319"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7319\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7319"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7319"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7319"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}