LEX TALIONIS. <\/b>Una ley de represalia por la cual el culpable sufre el mismo da\u00f1o que el experimentado por el agraviado. Tanto en la ley b\u00edblica como en la moderna, el ejemplo principal de taliaci\u00f3n es la pena capital por un juicio de asesinato (Gen 9: 6, "Cualquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre ser\u00e1 derramada su sangre"; \u00c9xodo 21:12, "Cualquiera que hiera a un hombre para que muera, ciertamente ser\u00e1 condenado a muerte -; Lev. 24:21,- Cualquiera que matare a un hombre, ser\u00e1 condenado a muerte -), aunque algunos comentaristas restringir\u00edan el t\u00e9rmino- tali\u00f3n -a lesiones corporales no mortales. La formulaci\u00f3n cl\u00e1sica de taliaci\u00f3n en la ley b\u00edblica es "vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por quemadura, herida por herida, golpe por golpe" (\u00c9xodo 21: 23-25). . Este texto se cita popularmente como "ojo por ojo (y diente por diente)", siguiendo a Mateo 5:38,<\/p>\n
Lo que ocasiona la declaraci\u00f3n detallada en \u00c9xodo 21 es la dificultad del castigo apropiado en el caso complejo de lesiones a una mujer embarazada que se ve envuelta en una pelea entre hombres y sufre un aborto espont\u00e1neo y posibles consecuencias adicionales, incluso la muerte. (\u00c9xodo 21: 22-25, sin embargo, tiene varios indicios de redacci\u00f3n compleja y los eruditos difieren ampliamente en la reconstrucci\u00f3n e interpretaci\u00f3n.) Una declaraci\u00f3n tali\u00f3nica similar ocurre con referencia a causar da\u00f1o corporal permanente a un vecino: -como lo ha hecho, lo har\u00e1 que se le haga: da\u00f1o por da\u00f1o, ojo por ojo, diente por diente; como da\u00f1\u00f3 a un hombre, as\u00ed se le har\u00e1 -(Lev\u00edtico 24: 19-20). El principio de taliaci\u00f3n tambi\u00e9n se invoca con referencia a la compensaci\u00f3n por la muerte de un animal de ganado: el due\u00f1o negligente de un buey peligroso da "buey por buey" (\u00c9xodo 21:36), y quien mata el animal ajeno da restituci\u00f3n, -vida por vida- (Lev. 24:18). En el caso de falso testimonio, la pena por la acusaci\u00f3n se aplica a la parte que perjur\u00f3: "Har\u00e1s con \u00e9l lo que \u00e9l quiso hacer con su hermano" (Dt. 19:19). La advertencia agregada dice: -No tendr\u00e1s piedad, sino vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie- (Deut. 19:21).<\/p>\n
La ley b\u00edblica no conoce el tali\u00f3n vicario ilustrado en las Leyes de Hammurapi (## 116, 210, 230; cf. Leyes de Asiria Media ## A 50-52) en el que alguien responsable de la muerte del hijo o la hija de un ciudadano tiene su hijo o hija condenado a muerte. El \u00e9nfasis b\u00edblico est\u00e1 en el castigo de la persona culpable: -cada uno morir\u00e1 por su propio pecado-, Deuteronomio 24:16; -As\u00ed le ser\u00e1 hecho – , Lev\u00edtico 24:19, aunque se conoce el castigo vicario en situaciones extralegales. Adem\u00e1s, a diferencia de las Leyes de Hammurapi (## 196-205), la ley b\u00edblica no restringe la operaci\u00f3n del tali\u00f3n a una clase espec\u00edfica, tali\u00f3n entre iguales, pero una multa si la persona lesionada es de un estatus inferior.<\/p>\n
El debate tambi\u00e9n se ha centrado en si la declaraci\u00f3n de tali\u00f3n ten\u00eda la intenci\u00f3n de gobernar la pr\u00e1ctica real – diente por diente real – especialmente en tiempos b\u00edblicos anteriores, o si articulaba el principio de que el castigo deber\u00eda ajustarse al crimen. Como tal, proteger\u00eda contra el castigo excesivo por un mal (contraste con la jactancia de Lamec, G\u00e9nesis 4: 23-24) as\u00ed como la disparidad de compensaci\u00f3n impuesta al malhechor rico, mientras que la muerte es la pena para los pobres (contraste # 8 en el Leyes de Hammurapi). En \u00c9xodo 21: 22-25, la f\u00f3rmula del tali\u00f3n expansivo sigue la referencia a la mujer y \/ o al feto que est\u00e1n siendo lastimados y sirve para ajustar el castigo a la lesi\u00f3n. (Inmediatamente despu\u00e9s, \u00c9xodo 21: 26-27 ilustra la f\u00f3rmula como un principio. Un esclavo cuyo amo le destruye el ojo o el diente gana la libertad; el amo pierde a un esclavo, ni un ojo ni un diente.) Del mismo modo, en Lev\u00edtico 24: 19-20 (lesiones corporales a otro hombre) hay un cat\u00e1logo de posibles lesiones con los correspondientes castigos. Incluso en estos textos, se puede interpretar que la f\u00f3rmula del tali\u00f3n significa infligir da\u00f1o f\u00edsico, pero en Deut 19: 16-21 (testigo falso), la f\u00f3rmula del tali\u00f3n debe ser una declaraci\u00f3n de castigo compensatorio equivalente. La pena en el caso de perjurio ser\u00eda una indemnizaci\u00f3n o una multa. (La mutilaci\u00f3n est\u00e1 restringida en la ley b\u00edblica a las circunstancias especiales de Dt 25: 11-12.) Note tambi\u00e9n que en Lev\u00edtico 24 la f\u00f3rmula del tali\u00f3n es seguida por otra declaraci\u00f3n de principio: -Deber\u00eda haber una ley para ti; el extranjero, as\u00ed el nativo, porque yo soy el Se\u00f1or tu Dios -(Lev. 24:22). En las tradiciones hist\u00f3ricas, el rey Adoni-bezek reconoce el principio de castigo paralelo al crimen, a quien le cortaron los pulgares y los dedos gordos de los pies como le hab\u00eda hecho a otros; -Como yo hice, as\u00ed me ha correspondido Dios- (Jueces 1: 6-7).<\/p>\n
Un debate relacionado se refiere a si el tali\u00f3n es m\u00e1s primitivo que la compensaci\u00f3n y, por lo tanto, presuntamente moralmente inferior. Driver y Miles comentan que -todo el sistema de castigos entre los semitas se basaba en el tali\u00f3n, que en s\u00ed mismo no es m\u00e1s que una limitaci\u00f3n legalizada de la venganza de la enemistad de sangre- (Driver y Miles 1952: 60). Pero la -disputa de sangre- no es el trasfondo de la ley b\u00edblica o del ANE. Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n que la ley m\u00e1s antigua del Cercano Oriente prev\u00e9 una compensaci\u00f3n, mientras que las Leyes de Hammurapi, que posiblemente reflejen la influencia cultural amorrea, prev\u00e9n el tali\u00f3n vicario y el tali\u00f3n dentro de las clases. El principio del castigo adecuado al delito parece b\u00e1sico, complicado por el reconocimiento de diferentes clases jur\u00eddicas.<\/p>\n
A veces, las sociedades sin imaginaci\u00f3n han favorecido una pol\u00edtica de taliaci\u00f3n literal, por ejemplo, sacar el ojo izquierdo de alguien que lastim\u00f3 el ojo izquierdo de otra persona. Pero dadas las dificultades inherentes a la ejecuci\u00f3n de un castigo espec\u00edficamente equivalente: alguien con un solo ojo; partidos de edades bastante diferentes, etc. – el famoso "ojo por ojo, diente por diente" no proporciona una gu\u00eda genuinamente espec\u00edfica m\u00e1s que una interpretaci\u00f3n literal de "Si tu ojo derecho te hace pecar, s\u00e1calo y t\u00edralo lo quita -(Mateo 5:29). En vista del inter\u00e9s de la Biblia en indemnizar a la parte agraviada, en contraposici\u00f3n al castigo f\u00edsico de la parte culpable, parece probable que la referencia a la equivalencia se pretendiera incluso originalmente como una declaraci\u00f3n de principio. Probablemente se consideraba que la parte agraviada estaba mejor atendida por una indemnizaci\u00f3n que por un mero castigo.<\/p>\n
Las narraciones hist\u00f3ricas mencionan casos de guardias que son responsables con su propia vida de un prisionero que se les conf\u00eda (1 Reyes 20: 35-42; 2 Reyes 10:24), una variante del tali\u00f3n, pero no hay sentencias que se ejecuten inmediatamente ni se ejecuten. los textos pretenden reflejar la pr\u00e1ctica jur\u00eddica ordinaria. De manera paralela, el profeta Ezequiel es responsable con su propia vida de la advertencia adecuada a los pecadores de las consecuencias de su maldad. Adem\u00e1s, la literatura prof\u00e9tica apunta con frecuencia a un castigo de Israel o de las naciones correspondiente al mal cometido (Miller 1982). Ver tambi\u00e9n LEY.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Carmichael, C. 1985. Leyes b\u00edblicas de Talion. HAR 9: 107-26.<\/p>\n
Daube, D. 1947. Estudios de derecho b\u00edblico. Cambridge.<\/p>\n
Driver, GR y Miles, JC 1952. The Babylonian Laws. Vol. 1, comentario legal. Oxford.<\/p>\n
Jackson, BS 1973. El problema del \u00c9xodo. XXI 22-25 ( Ius talionis ). VT 23: 273-304.<\/p>\n
Loewenstamm, SE 1977. \u00c9xodo XXI 22-25. VT 27: 352-60.<\/p>\n
Miller, PD 1982. El pecado y el juicio en los profetas. SBLMS 27. Chico, CA.<\/p>\n
Paul, SM 1970. Estudios en el Libro de la Alianza a la Luz de la Ley Cuneiforme y B\u00edblica. VTSup 18. Leiden.<\/p>\n
Westbrook, R. 1986. Lex Talionis y Exodus 21, 22-25. RB 93: 52-69.<\/p>\n
HB HUFFMON<\/p>\n
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