LITERATURA, PRIMICIA CRISTIANA. <\/b>La literatura cristiana primitiva incluye todos los escritos de la Iglesia primitiva. Este cuerpo de literatura se compone de muchos g\u00e9neros diferentes, como letras, evangelios, actos y apocalipsis, que est\u00e1n relacionados con la vida y el pensamiento de la comunidad en particular.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Can\u00f3nico y no can\u00f3nico<\/p>\n
1. Evangelios<\/p>\n
2. Hechos<\/p>\n
3. Apocalipsis<\/p>\n
B. Padres apost\u00f3licos<\/p>\n
1. Clemente de Roma<\/p>\n
2. Ignacio y Policarpo<\/p>\n
3. Hermas<\/p>\n
4. Didache, Barnabas y otros<\/p>\n
5. Otras ep\u00edstolas<\/p>\n
C. Apologistas<\/p>\n
1. Quadratus y Ar\u00edstides<\/p>\n
2. Justino M\u00e1rtir<\/p>\n
3. Taciano y Aten\u00e1goras<\/p>\n
4. Apologistas latinos<\/p>\n
D. Herejes<\/p>\n
1. Marci\u00f3n<\/p>\n
2. Literatura gn\u00f3stica<\/p>\n
3. Maniqueos<\/p>\n
E. Escritores cristianos en Occidente<\/p>\n
1. Ireneo<\/p>\n
2. Hip\u00f3lito<\/p>\n
3. Novaciano<\/p>\n
4. Tertuliano<\/p>\n
5. Cipriano<\/p>\n
F. Los padres alejandrinos<\/p>\n
1. Clemente de Alejandr\u00eda<\/p>\n
2. Origen<\/p>\n
3. Dionisio<\/p>\n
G. Eusebio<\/p>\n
—<\/p>\n
A. <\/b>Can\u00f3nico y no can\u00f3nico<\/b> <\/p>\n
En este art\u00edculo, la palabra "literatura" se utiliza en un sentido amplio: no se limita a obras que fueron compuestas conscientemente para lograr un efecto literario, sino que incluye composiciones ocasionales como cartas personales. Adem\u00e1s, no se hace distinci\u00f3n entre literatura can\u00f3nica y no can\u00f3nica. Tal distinci\u00f3n es importante teol\u00f3gica y eclesi\u00e1sticamente, pero no para el estudio de la historia literaria. De hecho, la literatura cristiana m\u00e1s antigua se encuentra en el NT ; es decir, comprende obras que la Iglesia finalmente reconoci\u00f3 como can\u00f3nicas. Pero los escritos can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos se superponen cronol\u00f3gicamente: as\u00ed la carta de Clemente de Roma a los corintios ciertamente, y las cartas de Ignacio probablemente son anteriores a los \u00faltimos documentos del NT (2 Pedro, por ejemplo).<\/p>\n
Todos los g\u00e9neros literarios que se encuentran en el NT est\u00e1n representados en la literatura cristiana no can\u00f3nico de los primeros siglos DEL ANUNCIO Junto a las cartas de Pablo se pueden establecer las cartas de Ignacio, medio siglo m\u00e1s tarde. Junto a los cuatro evangelios del NT se encuentran los evangelios -ap\u00f3crifos-, ya sean ortodoxos o heterodoxos, de una fecha posterior, es cierto, pero siguiendo el mismo patr\u00f3n literario. Junto a los Hechos de los Ap\u00f3stoles se encuentran los vol\u00famenes de los Hechos ap\u00f3crifos; junto al Apocalipsis de Juan se encuentra el Apocalipsis de Pedro.<\/p>\n
De estos g\u00e9neros, s\u00f3lo el primero (cartas o ep\u00edstolas) era familiar en el mundo grecorromano; los otros tres eran claramente cristianos o, en lo que respecta a los apocalipsis, jud\u00edos y cristianos.<\/p>\n
1. Evangelios. <\/b>Los cuatro evangelios can\u00f3nicos cuentan la historia del ministerio de Jes\u00fas, desde su bautismo hasta su muerte y resurrecci\u00f3n. Los tres primeros (los evangelios sin\u00f3pticos) comparten un cuerpo considerable de tradici\u00f3n cristiana primitiva, relacionada tanto con los hechos como con los dichos de Jes\u00fas. La inclusi\u00f3n de tanto material com\u00fan, y la combinaci\u00f3n con este de material especial para cada evangelista, nos presenta lo que com\u00fanmente se llama el PROBLEMA SIN\u00d3PTICO. El evangelio de Juan tiene un n\u00facleo de material narrativo, que cubre el mismo per\u00edodo pero representa otra l\u00ednea de tradici\u00f3n; esto se sit\u00faa en el contexto de un cuerpo de material did\u00e1ctico, principalmente en forma de discurso, que muestra una teolog\u00eda y un estilo distintivos que son caracter\u00edsticamente jo\u00e1nicos. <\/p>\n
Uno de los primeros evangelios no can\u00f3nicos, el Evangelio de Tom\u00e1s, es una colecci\u00f3n de 114 dichos atribuidos a Jes\u00fas. Aproximadamente la mitad de estos tienen afinidades con dichos registrados en los evangelios can\u00f3nicos. El Evangelio de Tom\u00e1s se conoci\u00f3 por primera vez a partir de fragmentos de papiro griego desenterrados en Oxyrhynchus, Egipto, a fines del siglo XIX y principios del XX. Su texto completo, en versi\u00f3n copta, se incluy\u00f3 en uno de los trece c\u00f3dices de papiro descubiertos en Nag Hammadi, Alto Egipto, alrededor de 1945.<\/p>\n
Los evangelios posteriores fueron dise\u00f1ados en parte para proporcionar informaci\u00f3n sobre Jes\u00fas m\u00e1s all\u00e1 de lo que se encuentra en los evangelios del NT. La mayor\u00eda de ellos se adjuntan al nombre de un ap\u00f3stol o alguna otra figura prominente en la historia cristiana primitiva. Mientras que los evangelios del NT de Mateo y Lucas dan alg\u00fan relato del nacimiento y la infancia de Jes\u00fas, otros -los -evangelios de la infancia- – se comprometen a dar detalles de su ascendencia y los primeros d\u00edas que los lectores piadosos estaban ansiosos por conocer. El Proteevangelio de Santiago, por ejemplo, comienza relatando la concepci\u00f3n, el nacimiento y la crianza de Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, y contin\u00faa describiendo el nacimiento de Jes\u00fas y su secuela inmediata. El Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s contiene historias de la ni\u00f1ez de Jes\u00fas, present\u00e1ndolo como un ni\u00f1o prodigio tanto en la escuela como en el juego.<\/p>\n
El Evangelio de Pedro, o todo lo que queda de \u00e9l, es una -narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n-; fue popular en algunos sectores de la Iglesia primitiva hasta que un obispo de Antioqu\u00eda, a fines del siglo II, expuso su tendencia doc\u00e9tica: representaba el sufrimiento de Jes\u00fas en la cruz como aparente, no real.<\/p>\n
El Evangelio seg\u00fan los hebreos y el Evangelio seg\u00fan los egipcios parecen haber circulado en Alejandr\u00eda entre los cristianos jud\u00edos y gentiles respectivamente. El primero guardaba alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n con el evangelio can\u00f3nico de Mateo, pero incluye alg\u00fan material que no se encuentra all\u00ed, como el relato de la aparici\u00f3n de Jes\u00fas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n al hermano de Mateo, Santiago (cf. 1 Cor 15: 7). El evangelio seg\u00fan los egipciostiene un tinte m\u00e1s gn\u00f3stico, como en la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas a Salom\u00e9: "He venido para destruir las obras de la mujer". Esto implica el fin del ciclo de concepci\u00f3n, nacimiento, paternidad y muerte, con el reencuentro de lo masculino y lo femenino (o la reabsorci\u00f3n de lo femenino en el masculino) en una sola persona, como en el tiempo anterior a la formaci\u00f3n de Eva.<\/p>\n
El motivo por el que Jes\u00fas imparti\u00f3 ense\u00f1anzas adicionales a sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n (v\u00e9ase Hechos 1: 3) se encuentra en varios escritos cristianos primitivos. Hacia mediados del siglo III, por ejemplo, un gn\u00f3stico egipcio escribi\u00f3 una obra griega conocida como Pistis Sophia. Pistis Sophia ("Sabidur\u00eda de la fe") probablemente representa el alma humana, esforz\u00e1ndose por alcanzar la salvaci\u00f3n. La obra sobrevive en versi\u00f3n copta. En \u00e9l, Jes\u00fas contin\u00faa viviendo con sus disc\u00edpulos durante once o doce a\u00f1os despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n y les dice muchas cosas sobre la salvaci\u00f3n, especialmente en respuesta a las preguntas, formuladas principalmente por Mar\u00eda Magdalena (ver PISTIS SOFIA).<\/p>\n
2. Hechos. <\/b>En la segunda mitad del siglo II, comenz\u00f3 a aparecer un cuerpo de literatura de -Hechos-, del mismo car\u00e1cter general que los Hechos de los Ap\u00f3stoles del NT, atribuidos a Pablo, Pedro, Andr\u00e9s, Juan y Tom\u00e1s. <\/p>\n
Los Hechos de Pablo, compuesta alrededor de 160 por un presb\u00edtero de una de las iglesias de Asia ("por amor a Pablo", como \u00e9l dijo), es un ejemplo temprano de ficci\u00f3n cristiana. Registra varias aventuras de Paul; la parte m\u00e1s popular de la obra describe las actividades de su disc\u00edpula Thecla. A diferencia del Pablo de las ep\u00edstolas pastorales, el Pablo de esta obra desaprueba el matrimonio pero promueve la libertad de ministerio para las mujeres cristianas. Los l\u00edderes de su iglesia no apreciaron las buenas intenciones del autor; fue depuesto del presbiterio (Tert. De Bapt. 17).<\/p>\n
Los Hechos de Pedro tratan de la residencia de Pedro en Roma, culminando con su crucifixi\u00f3n bajo Ner\u00f3n. La obra incluye un relato de su encuentro en Roma con Simon Magus. Los Hechos de Andr\u00e9s (principios del siglo III) hablan de la actividad apost\u00f3lica de Andr\u00e9s y su martirio en Patras. Los Hechos de Tom\u00e1s y los Hechos de Juan son obras gnosticizantes. El primero relata la evangelizaci\u00f3n de la India por parte de Tom\u00e1s; incluye un hermoso poema llamado Himno del alma, sobre un pr\u00edncipe que baja a Egipto para recuperar una perla de gran precio. Se dice que este \u00faltimo fue compuesto por un Leucio, despu\u00e9s de quien las cinco composiciones de los Hechos a veces, pero enga\u00f1osamente, se llaman Hechos de Leucio . Los Hechos de Juan contiene un poema, el Himno de Cristo, que ha sido puesto a m\u00fasica (como el Himno de Jes\u00fas ) por Gustav Holst; como el resto de la obra, el himno retrata a un Cristo doc\u00e9tico.<\/p>\n
Las obras llamadas Clementinas, que reclaman la autoridad de Clemente de Roma, comparten algunas de las caracter\u00edsticas de los Hechos ap\u00f3crifos. Dos tratados merecen especial atenci\u00f3n: las Homil\u00edas Clementinas y los Reconocimientos Clementinos. Estos deben estar fechados en el siglo III o principios del IV, pero se basan en parte en documentos anteriores que ya no existen, como los Hechos de Santiago y los Viajes de Pedro.<\/p>\n
Las Homil\u00edas Clementinas, que son introducidas por una Ep\u00edstola de Pedro a Santiago, comprenden veinte discursos enviados por Clemente en Roma a Santiago de Jerusal\u00e9n; dan cuenta de los viajes de Clemente por Oriente, donde conoci\u00f3 a Pedro y fue testigo de su contienda con Sim\u00f3n el Mago. Los reconocimientos de Clementine registran las aventuras de los padres y hermanos de Clement, que se pierden el contacto hasta que son "reconocidos" por Peter y se reencuentran entre s\u00ed y con Clement. Su tendencia teol\u00f3gica es juda\u00edsta y gn\u00f3stica, pero probablemente esto pertenece m\u00e1s a sus fuentes que a sus autores finales.<\/p>\n
3. Apocalipsis. <\/b>La literatura apocal\u00edptica se origin\u00f3 en un medio jud\u00edo, aunque la obra de la que se llama as\u00ed es la Revelaci\u00f3n de Juan del NT (el Apocalipsis o -desvelamiento- por excelencia). Los apocalipsis generalmente toman la forma de visiones en las que al vidente, a menudo una figura de tiempos anteriores (como Enoc), se le muestran cosas inaccesibles al conocimiento ordinario, como los rincones inexplorados del espacio exterior o los misterios del prop\u00f3sito divino con respecto a eventos futuros. <\/p>\n
La Revelaci\u00f3n de Juan, firmemente basada en la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea en la que las perspectivas de la Iglesia parec\u00edan desesperadas, con el poder del Imperio Romano desplegado en su contra, espera el triunfo y la soberan\u00eda universal de Cristo y sus seguidores perseguidos.<\/p>\n
La Revelaci\u00f3n (o Apocalipsis ) de Pedro, que se ley\u00f3 en algunas iglesias como una obra apost\u00f3lica desde finales del siglo II hasta el siglo V, pinta im\u00e1genes espeluznantes del destino de los condenados en la otra vida, y durante mucho tiempo ejerci\u00f3 una influencia sobre arte cristiano, como en el de Dante Inferno y las ilustraciones de la misma de Gustave Dor\u00e9.<\/p>\n
Varios escritos apocal\u00edpticos menos importantes fueron corrientes en los primeros siglos cristianos. Hubo, por ejemplo, el Apocalipsis de Pablo, que se comprometi\u00f3 a divulgar las "cosas que no se pueden contar" que el ap\u00f3stol oy\u00f3 en la ocasi\u00f3n en que fue "arrebatado hasta el tercer cielo" (2 Co 12, 2-4). ; evidentemente se compuso en el siglo IV y tuvo una circulaci\u00f3n limitada.<\/p>\n
B. Padres apost\u00f3licos.<\/b> <\/p>\n
Los Padres Apost\u00f3licos, llamados as\u00ed desde el siglo XVII, son un grupo de escritores cristianos de las primeras generaciones posteriores a la era apost\u00f3lica, desde finales del siglo I hasta mediados del siglo II.<\/p>\n
1. Clemente de Roma. <\/b>Clemente, secretario del exterior de la iglesia en Roma, se le atribuye la autor\u00eda de una carta enviada por la iglesia a la iglesia en Corinto, reconviniendo con \u00e9l por su comportamiento rebelde (com\u00fanmente fechado ca. AD 96). La llamada Segunda Carta de Clemente es una homil\u00eda an\u00f3nima de fecha bastante posterior. <\/p>\n
2. Ignacio y Policarpo. <\/b>De gran importancia son las siete cartas que Ignacio, obispo de Antioqu\u00eda, enviado a seis iglesias y un individuo cuando estaba siendo llevado a trav\u00e9s de Asia Menor, en su camino hacia el martirio en el Coliseo de Roma (ca. ANUNCIO 115). La \u00fanica persona a la que envi\u00f3 una carta fue Policarpo, obispo de Esmirna. Ha sobrevivido una carta de Policarpo (posiblemente una combinaci\u00f3n de dos cartas) en la que responde a una solicitud de los cristianos de Filipos de copias de las cartas de Ignacio que pensaban que podr\u00eda conseguirles. Policarpo fue un verdadero "padre apost\u00f3lico" en el sentido de que se cre\u00eda que era un disc\u00edpulo de los ap\u00f3stoles; vivi\u00f3 en sufrir el martirio a la edad de ochenta y seis ( AD 155\/6). Una cuenta de la El martirio de Policarpo se ha conservado entre los Padres Apost\u00f3licos.<\/p>\n
3. Hermas. <\/b>El pastor de Hermas es una obra, en parte aleg\u00f3rica y en parte apocal\u00edptica, compuesta por un cristiano romano a principios del siglo II. Trata de los problemas morales que los cristianos ordinarios probablemente encontrar\u00edan en la vida diaria y alcanzaron gran popularidad en Occidente; en un momento casi se abri\u00f3 camino en el canon del NT. <\/p>\n
4. Didache, Bernab\u00e9 y otros. <\/b>La DIDACHE, o Ense\u00f1anza del Se\u00f1or a los gentiles a trav\u00e9s de los ap\u00f3stoles (un t\u00edtulo basado en Mateo 28: 18-20), es un manual primitivo del orden de la iglesia, que se origin\u00f3 quiz\u00e1s en Siria hacia fines del siglo primero. (Los manuales posteriores del orden de la iglesia, como la Didascalia del siglo III y las Constituciones Apost\u00f3licas del siglo IV , se inspiraron en la Didache ) . Entre el material tradicional que contiene la Didache se encuentra un cuerpo de ense\u00f1anza \u00e9tica, posiblemente de origen jud\u00edo, llamado -Los dos caminos-: el camino de la vida y el camino de la muerte. Este cuerpo de ense\u00f1anza aparece tambi\u00e9n en la Carta de Bernab\u00e9, un documento de aproximadamente la misma fecha, aparentemente de origen alejandrino. La Carta de Bernab\u00e9 se preocupa por mostrar que los jud\u00edos han malinterpretado las ordenanzas lev\u00edticas del AT al tomarlas literalmente; cuando se entienden aleg\u00f3ricamente, se considera que imparten lecciones morales de validez permanente y universal.<\/p>\n
5. Otras ep\u00edstolas. <\/b>La carta an\u00f3nima a Diognatus fue enviada por un escritor cristiano en la segunda mitad del siglo II a un investigador. Revela una profunda apreciaci\u00f3n del amor de Dios que se muestra en el evangelio y compara la relaci\u00f3n de los cristianos con el mundo con la del alma con el cuerpo. <\/p>\n
La Ep\u00edstola de los Ap\u00f3stoles, que sali\u00f3 a la luz reci\u00e9n en 1895, no se ha incluido convencionalmente entre los Padres Apost\u00f3licos. Pretende ser una carta dirigida a las iglesias por los ap\u00f3stoles (incluido Natanael, con Pedro y Cefas nombrados como dos personas separadas) y resume los principales art\u00edculos de la fe y la esperanza cristianas. Fue escrito en griego, aparentemente en la provincia de Asia a mediados del siglo II, pero s\u00f3lo se conoce de las versiones latina, copta y et\u00edope.<\/p>\n
C. Apologistas<\/b> <\/p>\n
Una variedad de literatura cristiana que floreci\u00f3 durante el siglo II fue apolog\u00e9tica. Los apologistas cristianos escribieron para defender su fe contra la calumnia popular y la represi\u00f3n oficial, y tambi\u00e9n contra formas rivales de creencia y adoraci\u00f3n como el juda\u00edsmo y el paganismo griego y romano.<\/p>\n
1. Cuadrado y Ar\u00edstides. <\/b>Algunos de los primeros trabajos en esta categor\u00eda, se menciona en los escritos antiguos, se han perdido casi en su totalidad, al igual que la Apolog\u00eda de Cuadrato, que sobre el ANUNCIO DE 124 dirigi\u00f3 una defensa del cristianismo al emperador Adriano. Eusebio ( Hist. Eccl. 4.3.2) conserva una frase de ella, en la que Quadratus afirma haber visto en su juventud a algunas personas que hab\u00edan sido curadas, e incluso resucitadas de entre los muertos, por Jes\u00fas. <\/p>\n
La Apolog\u00eda de Ar\u00edstides, que sobrevive completa en una versi\u00f3n sir\u00edaca y parcialmente en algunas otras formas, fue dirigida a Antoninus Pius (138-161); revisa otras religiones y concluye que los cristianos aprecian m\u00e1s a Dios que los griegos, los b\u00e1rbaros o los jud\u00edos.<\/p>\n
2. Justino M\u00e1rtir. <\/b>Uno de los m\u00e1s grandes apologistas griegos fue Justino, de formaci\u00f3n filos\u00f3fica, que dirigi\u00f3 una larga defensa del cristianismo a Antonino P\u00edo y sus dos sucesores designados, y una m\u00e1s breve, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, al senado romano. Sostiene que la fe cristiana est\u00e1 completamente en armon\u00eda con la raz\u00f3n y defiende a los cristianos contra las calumnias actuales. Estas defensas no le dieron ninguna ventaja a Justino: fue ejecutado, con varios de sus compa\u00f1eros cristianos, alrededor de 165, por sentencia del prefecto urbano romano (su juicio se informa en los Hechos de Justino casi contempor\u00e1neos ). Su disculpa proporciona informaci\u00f3n incidental sobre la vida cristiana y la pr\u00e1ctica de la iglesia en su \u00e9poca. Otra de sus obras, su Di\u00e1logo con Trif\u00f3n el jud\u00edo (ca. 140), se compromete a demostrar que la Iglesia es el verdadero Israel, en el que la ley y los profetas encuentran su debido cumplimiento.<\/p>\n
3. Taciano y Aten\u00e1goras. <\/b>Taciano, alumno de Justin, asirio de nacimiento, escribi\u00f3 un discurso a los griegos, que defiende la antig\u00fcedad y la pureza del cristianismo frente al paganismo griego. Mientras que Justino atribuy\u00f3 todo lo que era bueno y verdadero en la cultura griega a la -palabra- divina ( logos ) que a su debido tiempo se encarn\u00f3 en Jes\u00fas, Taciano descart\u00f3 la cultura y la religi\u00f3n griegas por igual como totalmente malas. Tatian es mejor conocido como compilador del Diatessaron, una reordenaci\u00f3n de los cuatro evangelios can\u00f3nicos en la que sus partes componentes fueron descosidos y reensamblados para formar una narraci\u00f3n continua (ca. 170). <\/p>\n
Aten\u00e1goras contempor\u00e1neo de Tatiano dirigi\u00f3 una s\u00faplica a Marco Aurelio y su hijo C\u00f3modo (ca. 177), refutando informes difamatorios sobre la moral cristiana. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 una obra sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/p>\n
4. Apologistas latinos. <\/b>El principal de los apologistas latinos es Minucio F\u00e9lix (principios del siglo III), cuyo Octavio informa de un debate entre un cristiano y su amigo pagano, que resulta en la conversi\u00f3n del pagano, y (el m\u00e1s destacado de todos) Tertuliano de Cartago, cuya Apolog\u00eda (ca. 197), dirigida a los gobernadores de las provincias romanas, expone el absurdo de las acusaciones formuladas popularmente contra los cristianos y sostiene que esas acusaciones pueden ser m\u00e1s adecuadas para las deidades paganas. <\/p>\n
No est\u00e1 claro que los emperadores y magistrados a quienes se dirig\u00edan estas obras las vieran alguna vez; Ciertamente, no hay nada que sugiera que hayan tenido alg\u00fan efecto en la pol\u00edtica p\u00fablica hacia los cristianos.<\/p>\n
D. Herejes<\/b> <\/p>\n
La palabra -herejes- no se usa aqu\u00ed en un sentido peyorativo: denota a aquellos maestros cristianos que se desviaron de la l\u00ednea mantenida por los l\u00edderes de iglesias que afirmaban haber sido fundadas por ap\u00f3stoles.<\/p>\n
1. Marci\u00f3n. <\/b>Marci\u00f3n, de Sinope en el Mar Negro, produjo (ca. 144) la primera edici\u00f3n del NT griego de la que se sabe algo. Su edici\u00f3n, publicada en Roma, presenta un texto que refleja sus presupuestos dogm\u00e1ticos. Era un devoto incondicional de Pablo, dedicado (como \u00e9l) al evangelio de la gracia gratuita; pero hizo una marcada divisi\u00f3n entre el Dios Creador del Antiguo Testamento, el Dios de Israel, y el Dios previamente desconocido a quien Jes\u00fas revel\u00f3 como el Padre. El AT, sostuvo, no ten\u00eda nada que ver con la revelaci\u00f3n cristiana, y los pasajes del NT que parec\u00edan reconocer la autoridad del AT fueron eliminados del texto, por ser evidentemente corrupciones introducidas por los judaizantes. <\/p>\n
Junto con su edici\u00f3n del NT, Marci\u00f3n public\u00f3 una serie de Ant\u00edtesis, estableciendo la incompatibilidad de los dos Dioses y de las dispensaciones de la ley y el evangelio que proceden respectivamente de un Dios y del otro. Las Ant\u00edtesis no han sobrevivido, salvo la l\u00edrica celebraci\u00f3n de la gracia divina que las introdujo: -\u00a1Oh riqueza de riquezas! \u00a1\u00c9xtasis, poder y asombro! No se puede decir nada al respecto, ni siquiera imaginarse, \u00a1ni se puede comparar con nada! "<\/p>\n
2. Literatura gn\u00f3stica. <\/b>El gnosticismo fue un fen\u00f3meno de gran diversidad: puede considerarse como un t\u00e9rmino general para una interpretaci\u00f3n alternativa del cristianismo a la transmitida en la -tradici\u00f3n apost\u00f3lica-, aunque pretend\u00eda reproducir la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles. El conocimiento ( gnōsis ) que cultiv\u00f3 fue el conocimiento de la salvaci\u00f3n. Esto en s\u00ed mismo no lo distingu\u00eda de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica: mucho depend\u00eda de las definiciones de "conocimiento" y "salvaci\u00f3n". Para los gn\u00f3sticos, la esencia de la ca\u00edda primordial fue la p\u00e9rdida del conocimiento verdadero por parte del alma por contaminaci\u00f3n contra\u00edda del orden material; la salvaci\u00f3n radica en la recuperaci\u00f3n del verdadero conocimiento. Ayudar a los seres humanos en su recuperaci\u00f3n era la funci\u00f3n del Salvador. El descenso del Salvador, su rescate de aquellos que, debido a la p\u00e9rdida del conocimiento verdadero, se extraviaron en un universo hostil, y su elevaci\u00f3n con \u00e9l al reino de la luz al que \u00e9l y ellos originalmente pertenec\u00edan, fue el escenario de la historia. en una variedad de formas mitol\u00f3gicas.<\/p>\n
Hasta 1945, el conocimiento de los principios del gnosticismo se derivaba en gran parte de las cr\u00edticas de sus oponentes: desde entonces la situaci\u00f3n ha cambiado con el descubrimiento de una biblioteca gn\u00f3stica cerca de Nag Hammadi en el Alto Egipto: unos cincuenta tratados en trece c\u00f3dices encuadernados en cuero. Los tratados (copiados en el siglo IV D . C. ) se conservan en copto; detr\u00e1s de la mayor\u00eda de ellos se encuentra un original griego. Varias escuelas gn\u00f3sticas est\u00e1n representados en la biblioteca: algunos de los m\u00e1s importantes emanado de la escuela de Valent\u00edn (ca. ANUNCIO 140), por ejemplo, el Evangelio de la verdad (una meditaci\u00f3n sobre la obra salvadora de Jes\u00fas), el Evangelio de Felipe, y un tratado sobre la resurrecci\u00f3n llamado Carta a Rheginus.<\/p>\n
Ptolomeo, probablemente el sucesor de Valentino como director de su escuela, declara su posici\u00f3n teol\u00f3gica en su Carta a Flora (conservada por el escritor Epifanio del siglo IV); se compromete a demostrar (contra Marci\u00f3n) que el AT, entendido correctamente, es decir, entendido aleg\u00f3ricamente de acuerdo con los principios valentinianos, conserva su valor para los cristianos.<\/p>\n
Un escritor gn\u00f3stico anterior, Basilides, escribi\u00f3 una obra exeg\u00e9tica en veinticuatro vol\u00famenes, pero solo sobreviven los fragmentos m\u00e1s peque\u00f1os. Se le atribuye la composici\u00f3n de un Evangelio de Bas\u00edlides, pero no se sabe nada seguro de \u00e9l.<\/p>\n
3. Maniqueos. <\/b>Un desarrollo gn\u00f3stico interesante fue el manique\u00edsmo, que se origin\u00f3 con Mani (ca. 215-277), autodenominado "Ap\u00f3stol de Jesucristo", quien residi\u00f3 durante buena parte de su vida en Persia, y el 20 de marzo de 242 se anunci\u00f3 como un nuevo profeta. Aunque el manique\u00edsmo puede haber comenzado como una herej\u00eda cristiana, se convirti\u00f3 en una nueva religi\u00f3n misionera, bas\u00e1ndose en parte en el zoroastrismo y el budismo, que durante un tiempo rivaliz\u00f3 con el cristianismo. Su caracter\u00edstica principal era su riguroso dualismo, en el que la Luz y la Oscuridad eran dos principios iguales y opuestos. Fue una renuncia total al mundo. Agust\u00edn fue maniqueo durante nueve a\u00f1os (373-382) antes de su conversi\u00f3n al cristianismo. <\/p>\n
El manique\u00edsmo dio lugar a una rica literatura, la mayor parte de ella sobrevive ahora en fragmentos en lenguas de Asia central, que, sin embargo, dif\u00edcilmente pueden subsumirse en la literatura cristiana.<\/p>\n
E. Escritores cristianos en Occidente<\/b> <\/p>\n
La ense\u00f1anza de los gn\u00f3sticos y otros provoc\u00f3 respuestas y refutaciones de los defensores de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Justino M\u00e1rtir, por ejemplo, escribi\u00f3 un tratado Contra Marci\u00f3n que, lamentablemente, no ha sobrevivido.<\/p>\n
1. Ireneo. <\/b>El m\u00e1s grande de los escritores antiher\u00e9tica de finales del siglo 2d fue Ireneo (ca. 130-200), natural de la provincia de Asia, que sobre el ANUNCIO 177 se convirti\u00f3 en obispo de Lyon, en la Galia. Pudo ver el estado contempor\u00e1neo de la fe y la vida cristianas desde una perspectiva amplia. Su obra contra las herej\u00edas, en cinco vol\u00famenes (que sobrevive principalmente en una traducci\u00f3n latina del griego original y en parte en una traducci\u00f3n armenia), incluye una cr\u00edtica de varias escuelas gn\u00f3sticas. Si bien su descripci\u00f3n de ellos es constantemente hostil, la evidencia de la biblioteca gn\u00f3stica de Nag Hammadi demuestra que es razonablemente precisa. El elemento positivo de su trabajo es el establecimiento de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica: la regla de fe, transmitida sin cambios a trav\u00e9s de una sucesi\u00f3n de obispos en aquellas iglesias que fueron fundadas por ap\u00f3stoles, proporciona una prueba mediante la cual todo lo que pretende ser un cristianismo aut\u00e9ntico puede ser evaluado.<\/p>\n
Otra obra de Ireneo, La demostraci\u00f3n de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, presenta un bosquejo del plan de salvaci\u00f3n; s\u00f3lo existe en una traducci\u00f3n armenia.<\/p>\n
2. Hip\u00f3lito. <\/b>En la siguiente generaci\u00f3n, Hip\u00f3lito (fallecido en 235), un gran erudito, obispo durante un tiempo de una comunidad cristiana cism\u00e1tica en Roma, fue el \u00faltimo cristiano romano significativo que escribi\u00f3 en griego. Escribi\u00f3 una serie de obras exeg\u00e9ticas: su comentario sobre Daniel (ca. 204) parece ser el comentario ortodoxo m\u00e1s antiguo de cualquier libro b\u00edblico. Su obra principal, en diez vol\u00famenes, se titula La refutaci\u00f3n de todas las herej\u00edas. <\/p>\n
3. Novaciano. <\/b>Si Hip\u00f3lito fue el \u00faltimo cristiano romano de importancia que escribi\u00f3 en griego, el primero en escribir en lat\u00edn fue Novaciano (como Hip\u00f3lito, el l\u00edder de un cuerpo disidente, los Novaciano). Se conservan algunos tratados suyos; entre ellos, con mucho, el m\u00e1s importante es una obra bien construida Sobre la Trinidad (ca. 250). <\/p>\n
4. Tertuliano. <\/b>Al otro lado del Mediterr\u00e1neo, en el norte de \u00c1frica, los escritos cristianos en lat\u00edn aparecieron en el \u00faltimo cuarto del siglo II. Tertuliano de Cartago, cuya disculpa se ha mencionado anteriormente, escribi\u00f3 mucho sobre la doctrina y la pr\u00e1ctica cristianas. En materia de pr\u00e1ctica cristiana adopt\u00f3 una l\u00ednea uniformemente puritana, especialmente despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (ca. 206) al montanismo, un movimiento carism\u00e1tico que surgi\u00f3 en Frigia a mediados del siglo II. Fue un controvertido mordaz y escribi\u00f3 varias obras antiher\u00e9ticas: Contra Marci\u00f3n, Contra los valentinianos, y otros. Aunque su lenguaje en estas obras es hostil y abusivo, su representaci\u00f3n de las opiniones que ataca es generalmente confiable. Es a \u00e9l, por ejemplo, a quien le debemos mucho de lo que se sabe sobre el Nuevo Testamento de Marci\u00f3n. Tertuliano contribuy\u00f3 considerablemente al vocabulario del cristianismo latino. Es en sus escritos, por ejemplo, donde encontramos por primera vez la palabra trinitas ("trinidad").<\/p>\n
5. Cipriano. <\/b>Cipriano, obispo de Cartago (martirizado en 258), escribi\u00f3 una serie de cartas y tratados que, si bien no mostraban nada del poder intelectual de Tertuliano, expresaban una preocupaci\u00f3n pastoral que les vali\u00f3 una gran popularidad. Su tratado Sobre la unidad de la Iglesia cat\u00f3lica fue especialmente influyente en la Iglesia primitiva; incluso hoy su influencia permanece. <\/p>\n
F. Los padres alejandrinos<\/b> <\/p>\n
A partir de 180 en adelante, la iglesia de Alejandr\u00eda en Egipto se enriqueci\u00f3 con una sucesi\u00f3n de grandes maestros que tambi\u00e9n fueron prol\u00edficos escritores; muchas de sus obras han sobrevivido, aunque muchas m\u00e1s se han perdido.<\/p>\n
1. Clemente de Alejandr\u00eda. <\/b>Clemente, probablemente ateniense de nacimiento, vivi\u00f3 en Alejandr\u00eda entre 180 y 202 y ense\u00f1\u00f3 en la escuela de catequesis que Pantaenus hab\u00eda establecido en esa ciudad. Los escritos de Clemente que se conservan incluyen el Protrepticus (una introducci\u00f3n a la \u00e9tica cristiana), un tratado sobre el incidente del evangelio del gobernante rico (Marcos 10: 17-31), una colecci\u00f3n de extractos de los profetas del Antiguo Testamento y otro de extractos de las obras de Teodoto. (disc\u00edpulo de Valentinus), y ocho vol\u00famenes de Stromateis o "miscel\u00e1neas", una obra discursiva y de amplio alcance que mantiene ese conocimiento cristiano ( gnōsis ) es preferible a cualquier otro tipo. Clemente era un hombre de cultura cl\u00e1sica y no ve\u00eda ninguna raz\u00f3n por la que no debiera alistarse al servicio de la verdad cristiana: en su opini\u00f3n, -el Plat\u00f3n amante de la verdad- habla a veces -como si estuviera divinamente inspirado- ( Strom. 1.8).<\/p>\n
2. Or\u00edgenes. <\/b>Or\u00edgenes (185-254), oriundo de Alejandr\u00eda, se convirti\u00f3 en director de la escuela de catequesis poco despu\u00e9s de la partida de Clemente de la ciudad, cuando apenas hab\u00eda pasado de la adolescencia. En 231 dej\u00f3 Alejandr\u00eda y vivi\u00f3 desde entonces en Cesarea en Palestina. La mayor\u00eda de sus obras supervivientes se han conservado lamentablemente s\u00f3lo en una traducci\u00f3n latina que no siempre hace justicia a su pensamiento: por un lado, su traductor, Rufino de Aquileia (ca. 345-410), trata de hacer que se ajuste a la ortodoxia de una edad posterior. Or\u00edgenes ha dejado una obra Sobre los primeros principios, en cuatro vol\u00famenes, que contiene una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica de la fe cristiana y una importante defensa del cristianismo, en ocho vol\u00famenes, Contra Celso. (un fil\u00f3sofo plat\u00f3nico que alrededor de 178 hab\u00eda publicado un ataque al cristianismo en su Palabra Verdadera ). La Hexapla de Or\u00edgenes era una edici\u00f3n del texto b\u00edblico en seis columnas paralelas (el AT comprend\u00eda el texto hebreo y una transliteraci\u00f3n a caracteres griegos, junto con cuatro versiones griegas diferentes). En su totalidad, probablemente exist\u00eda solo en la copia original. Or\u00edgenes fue un comentarista infatigable de los escritos b\u00edblicos, pero la mayor\u00eda de sus comentarios se han perdido. Seg\u00fan los est\u00e1ndares de las generaciones cristianas posteriores, se le consider\u00f3 her\u00e9tico en algunos aspectos, pero fue el m\u00e1s grande erudito de la iglesia oriental y su m\u00e1s grande te\u00f3logo antes de Atanasio (295-373).<\/p>\n
3. Dionisio. <\/b>El alumno de Or\u00edgenes, Dionisio, que se convirti\u00f3 en obispo de Alejandr\u00eda en 247, era un te\u00f3logo capaz con un raro sentido del estilo literario. As\u00ed aparece, por ejemplo, en el transcurso de su tratado Sobre las promesas, en el que critica el milenarismo literal de Nepos, otro obispo egipcio. Se\u00f1ala que el Apocalipsis, en el que Nepos hab\u00eda basado sus argumentos, no tiene autoridad apost\u00f3lica, ya que criterios estil\u00edsticos prueban que el Juan que lo escribi\u00f3 no fue el autor del Cuarto Evangelio. Este tratado, como el resto de sus muchas obras, se ha conservado solo en extractos citados por autores posteriores. <\/p>\n
G. Eusebio<\/b> <\/p>\n
Nuestra encuesta est\u00e1 dise\u00f1ada para finalizar a fines del siglo 3d. Debe hacerse una excepci\u00f3n: Eusebio (ca. 260-339), un nativo de Cesarea palestina, que se convirti\u00f3 en obispo de la iglesia all\u00ed en 314. La raz\u00f3n para incluirlo es que conserva citas de tantos escritos anteriores que de otro modo se perder\u00edan. . Es \u00e9l, por ejemplo, quien conserva el comentario de Dionisio de Alejandr\u00eda sobre la autor\u00eda del Apocalipsis. Un escritor de m\u00e1s edad a quien cita es Pap\u00edas, obispo de Hier\u00e1polis sobre EL ANUNCIO 125, que en sus cinco vol\u00famenes de Ex\u00e9gesis de los or\u00e1culos del Se\u00f1or registr\u00f3 tanto la tradici\u00f3n oral cristiana primitiva que hab\u00eda recogido con asiduidad. Esta recopilaci\u00f3n se ha perdido durante siglos, aparte de los pasajes citados por Eusebio y uno o dos escritores m\u00e1s.<\/p>\n
Los escritos de Eusebio incluyen su Preparaci\u00f3n para el Evangelio, su Demostraci\u00f3n de los Evangelios, sus M\u00e1rtires de Palestina y, lo m\u00e1s importante de todo, su Historia de la Iglesia.Esta obra traza el avance del cristianismo, especialmente en el mundo mediterr\u00e1neo oriental, desde la \u00e9poca del NT hasta su propia \u00e9poca, hasta la v\u00edspera del Concilio de Nicea (325). A pesar de las infortunios de construcci\u00f3n y estilo, esta es una obra de inestimable valor tanto por derecho propio como especialmente por la inclusi\u00f3n de extractos de muchas obras cristianas anteriores que ya no existen. Aquellas obras le fueron accesibles en la biblioteca de Cesarea acumulada por su mentor P\u00e1nfilo (martirizado en 309). Eusebio reprodujo sus extractos con notable precisi\u00f3n: -en ning\u00fan caso donde podamos probar, Eusebio da un testimonio dudoso- (Lightfoot 1889: 49). Fue muy estimado por el emperador Constantino, y compuso su paneg\u00edrico a su muerte en 337. A pesar de sus fastuosos halagos, este paneg\u00edrico contiene valioso material hist\u00f3rico.<\/p>\n
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FF BRUCE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LITERATURA, PRIMICIA CRISTIANA. La literatura cristiana primitiva incluye todos los escritos de la Iglesia primitiva. Este cuerpo de literatura se compone de muchos g\u00e9neros diferentes, como letras, evangelios, actos y apocalipsis, que est\u00e1n relacionados con la vida y el pensamiento de la comunidad en particular. — A. Can\u00f3nico y no can\u00f3nico 1. Evangelios 2. Hechos 3. Apocalipsis … Continuar leyendo \u00abLITERATURA, PRIMICIA CRISTIANA. La literatura cristiana primitiva incluye todos los escritos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7341","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7341","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7341"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7341\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7341"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7341"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7341"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}