LOGIA. <\/b>Logia es una palabra prestada del griego ( pl. De logion, un diminutivo de logotipos, o -palabra-), que significa -or\u00e1culos- o -dichos-. Entre los escritores cristianos antiguos, el t\u00e9rmino se emplea de diversas formas, refiri\u00e9ndose a los dichos de Jes\u00fas ( p . Ej. , Pol. Fil. 7: 1; Eus., Hist. Eccl. 9.7.15), pero tambi\u00e9n a relatos de las cosas que hizo Jes\u00fas. (Eus., Hist. Eccl., 3.39.15), a pasajes del AT (Eus., Hist. Eccl., 9.9.7; 10.1.4; etc. ), o incluso al AT como un todo ( 1 Clem. 19: 1; 53: 1; 62: 3; Eus., Hist. Eccl.,5,17,5; 6.23.2; 10.4.43). En el lenguaje t\u00e9cnico de la erudici\u00f3n del Nuevo Testamento, sin embargo, ha llegado a referirse espec\u00edficamente a dichos atribuidos a Jes\u00fas. Este uso t\u00e9cnico probablemente se deriva de R. Bultmann, quien us\u00f3 su equivalente alem\u00e1n como una categor\u00eda formal dentro de la cual considerar los dichos de sabidur\u00eda atribuidos a Jes\u00fas en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica (73ss.). Tomando el t\u00e9rmino griego logoi ("palabras") como su sin\u00f3nimo virtual, JM Robinson us\u00f3 la categor\u00eda formal de Bultmann como punto de partida, y rastre\u00f3 el uso de logia \/ logoi por los primeros autores cristianos para designar colecciones de dichos de Jes\u00fas, como el Evangelio de Tom\u00e1s, cuyo incipit dice: -Estas son las palabras secretas (Copto: nshaje= Griego: logoi o logia ) que habl\u00f3 el Jes\u00fas Viviente. . . " Otras colecciones de dichos cristianos primitivos habr\u00edan incluido la fuente de dichos sin\u00f3pticos ( Q ) utilizada por Mateo y Lucas, la colecci\u00f3n de dichos y par\u00e1bolas en Marcos 4: 1-34, y la cadena de dichos que aparece en 1 Clem. 13: 2. Robinson acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino logoi sophon ("dichos de los sabios") para que sirviera como un nombre apropiado para este g\u00e9nero de la escritura cristiana primitiva, y se\u00f1al\u00f3 debidamente la estrecha relaci\u00f3n de estas colecciones con colecciones similares que se encuentran en la literatura sapiencial jud\u00eda, como as\u00ed como la literatura de sabidur\u00eda de otras culturas del Cercano Oriente.<\/p>\n
Es curioso que, aparte del evangelio de Tom\u00e1s,estas primeras colecciones de la logia de Jes\u00fas lograron sobrevivir a la antig\u00fcedad solo cuando se incorporaron a alg\u00fan otro g\u00e9nero, como el evangelio narrativo, a partir del cual ahora deben reconstruirse si se quieren estudiar. Esto quiz\u00e1s pueda tomarse como una indicaci\u00f3n de que relativamente temprano en su desarrollo hist\u00f3rico, la Iglesia perdi\u00f3 inter\u00e9s en los dichos de Jes\u00fas, o logia, como el foco de su reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, prefiriendo en cambio formas y g\u00e9neros que permit\u00edan una gama m\u00e1s amplia de imaginaciones cristol\u00f3gicas. , yendo m\u00e1s all\u00e1 de la simple noci\u00f3n de Jes\u00fas como sabio de la Sabidur\u00eda. Tambi\u00e9n puede ser que a medida que la Iglesia primitiva se alej\u00f3 gradualmente del estilo de vida socialmente radical que Theissen y otros han asociado con la tradici\u00f3n de los dichos sin\u00f3pticos, pronto encontr\u00f3 que las colecciones m\u00e1s antiguas de logia eran menos atractivas que los evangelios narrativos. en el que se podr\u00eda suavizar el radicalismo del sabio itinerante, y se podr\u00edan introducir historias que representan a Jes\u00fas disputando con figuras locales como los -fariseos- para reflexionar y comentar mejor los conflictos que estos cristianos asentados estaban teniendo ahora con sus vecinos. En consecuencia, muchas de las logias que la Iglesia primitiva atribuy\u00f3 a Jes\u00fas se encuentran hoy donde la tradici\u00f3n las ha incrustado artificialmente en un contexto apofthegm\u00e1tico, en el que el dicho podr\u00eda aprovecharse para dirigirse a un particular.Sitz im Leben de la Iglesia primitiva.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bultmann, R. 1979. Die Geschichte der synoptischen Tradition. 9\u00aa ed. Gottingen.<\/p>\n
Kloppenborg, J. 1987. La formaci\u00f3n de Q : Trayectorias en colecciones de sabidur\u00eda antigua. Estudios en Antig\u00fcedad y Cristianismo. Filadelfia.<\/p>\n
Robinson, JM 1971. LOGOI Sophon: En la Gattung de Q . P\u00e1ginas. 71-113 en Trayectorias a trav\u00e9s del cristianismo primitivo, ed. J. Robinson y H. Koester. Filadelfia.<\/p>\n
Theissen, G. 1978. Sociolog\u00eda del cristianismo palestino temprano. Filadelfia.<\/p>\n
STEFEN J. PATTERSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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