LUKE<\/b> (PERSONA) [Gk Loukas ( Λουκας ) ]. M\u00e9dico y -colaborador- del ap\u00f3stol Pablo (Filem\u00f3n 24; cf. Col 4:14; 2 Tim 4:11). Lucas aparentemente acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su viaje a Roma, y es el autor reputado del evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Ver LUCAS-HECHOS, LIBRO DE. Esta entrada consta de dos art\u00edculos que eval\u00faan los logros de Lucas como historiador y te\u00f3logo.<\/p>\n
Lucas como historiador<\/b><\/p>\n
El autor de la obra de Lucas en dos partes no comenta en ning\u00fan momento el car\u00e1cter literario de su obra, ni siquiera en el pr\u00f3logo. Solo a los esfuerzos de aquellos que hab\u00edan informado anteriormente "de las cosas que se han logrado entre nosotros" (Lucas 1: 1), no a su propio trabajo, aplica la terminolog\u00eda t\u00e9cnica que a menudo usan los contempor\u00e1neos para describir los escritos hist\u00f3ricos o biogr\u00e1ficos. ( diegēsis: Lucas 1: 1; cf. Dion. Hal. Ant. Rom. I.7.4; Jos\u00e9, JW 7, 42; y Plut. Lyc. 1.7). Con un lenguaje menos definido, Lucas describe su propio prop\u00f3sito como "escribir en la secuencia adecuada" ( kathexēs grapsai; Lucas 1: 3). Si en efecto, el prop\u00f3sito del autor comunicado al comienzo de Lucas 1: 3 – tomar su pluma a imitaci\u00f3n de los precursores mencionados en Lucas 1: 1 – ten\u00eda la intenci\u00f3n de referirse no solo al hecho de escribir en s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n al g\u00e9nero literario de la obra, entonces el pr\u00f3logo llevar\u00eda al menos una referencia indirecta al car\u00e1cter literario del doble proyecto: Luke tambi\u00e9n se habr\u00eda comprometido entonces a escribir una narraci\u00f3n ( di\u00e9gesis ).<\/p>\n
Luke fue m\u00e1s preciso sobre su actividad en la preparaci\u00f3n para la escritura de su obra que sobre su forma literaria. Antes de escribir, hab\u00eda investigado todo cuidadosamente desde el principio (Lucas 1: 3). \u00c9sta es la misma afirmaci\u00f3n hecha siglos antes por otro autor, el historiador Tuc\u00eddides: no anotando los hechos seg\u00fan su capricho, sino investigando los detalles con la mayor precisi\u00f3n posible (1.22.2). Tales garant\u00edas se hicieron habituales en los escritos de historiadores posteriores. La similitud en contenido y vocabulario entre el pr\u00f3logo de Lucas y el cap\u00edtulo sobre el m\u00e9todo de Tuc\u00eddides muestra claramente que Lucas buscaba ser un historiador. No ten\u00eda por qu\u00e9 haber le\u00eddo a Tuc\u00eddides directamente; m\u00e1s bien podr\u00eda haber recurrido a la tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica o quiz\u00e1s a los libros de texto de ret\u00f3rica.<\/p>\n
Encontramos la afirmaci\u00f3n de Lucas de ser un historiador registrada en otras partes de Lucas-Hechos, es decir, en el uso de la primera persona del plural o los llamados "pasajes nosotros" en Hechos 16: 10-17; 20: 5-8, 13-15; 21: 1-18; 27: 1 a 28:16. El lector puede y debe concluir de estos pasajes que el reportero de estos eventos estuvo involucrado en ellos. Sin embargo, el "nosotros" en estos pasajes tiene la intenci\u00f3n de indicar simplemente un papel de caminar. Implica y est\u00e1 destinado a implicar solo que los involucrados (sobre todo el propio Luke) viajaban con frecuencia en barco y en el proceso soportaron todas las cosas que sucedieron con los viajes mar\u00edtimos en esos d\u00edas, p . Ej., tormenta y naufragio. Porque es s\u00f3lo en conjunci\u00f3n con los viajes mar\u00edtimos que ocurren las referencias del -nosotros-. Lo que inicialmente parece ser una idiosincrasia del autor tiene el prop\u00f3sito m\u00e1s profundo de demostrar su papel como historiador. Quiere que lo tomen por viajado, especialmente en barco, para demostrar que tiene la experiencia necesaria para ser considerado un historiador helen\u00edstico pragm\u00e1tico. Los viajes eran una parte importante del rango de experiencia esperado del historiador (Polib. 12 25h.1f; Diod. Sic., 1.4.1; cf. Luciano, Hist. Conscr.29). As\u00ed, Ulises se convirti\u00f3 en un ejemplo obligatorio para estos historiadores; Polibio se\u00f1al\u00f3 que escribir historia pone a prueba el temple de un hombre (12.28.1; cf. 27.10). Esto llev\u00f3 a la expectativa de que el verdadero historiador, como Ulises, tambi\u00e9n tenga experiencia mar\u00edtima. Luciano expresa esto m\u00e1s claramente en su tratado sobre la escritura de la historia. Debido a que Lucian simplemente quiere dar a los historiadores algunos consejos, en lugar de escribir la historia \u00e9l mismo, a diferencia de ellos, no tiene necesidad de aguantar el -‘rociar y surfear’ (Hom. Od., 12.219) y las ansiedades que afligen al historiador- ( Hist. Conscr. 4). La suposici\u00f3n de que el historiador debe emprender viajes por mar ya se encuentra en Polibio (12.27.8-11), se ha trabajado en la leyenda de Homero ( Vita Herodotea,6), e incluso se incorpora a la comedia (Plaut., Men., 234-238; 247f.). Dado que Luciano, quien simplemente refleja supuestos ampliamente transmitidos, conoc\u00eda esta regla, la presencia de los pasajes "nosotros" en Lucas no es particularmente sorprendente.<\/p>\n
Si Luke se propuso ser un historiador helen\u00edstico, entonces se podr\u00eda suponer que sus intenciones ser\u00edan evidentes en la configuraci\u00f3n literaria de su obra. Sin duda, el Evangelio de Lucas refleja solo algunas caracter\u00edsticas de un relato hist\u00f3rico, pero Hechos lo compensa con un gran n\u00famero. Las razones de esta discrepancia son obvias. Mientras escrib\u00eda la primera obra ( prōtos logos) (Hechos 1: 1), Lucas ten\u00eda frente a \u00e9l una amplia fuente de materiales, Marcos y la Fuente de los Dichos. El primero de ellos ya ten\u00eda una forma literaria firmemente establecida y aparentemente indispensable, a saber, la de un evangelio. En contraste, Lucas ten\u00eda una mano m\u00e1s libre al escribir Hechos, ya que no hab\u00eda ejemplos formales a seguir ni grandes colecciones de materiales originales que pudieran haber limitado su capacidad para dar forma literaria a su trabajo. Los materiales de origen de Hechos consistieron en gran parte en tradiciones breves y discretas que dominan lo que normalmente se conoce como los pasajes del -itinerario-. Esas unidades breves se fusionaron mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente en una narrativa con su propio car\u00e1cter.<\/p>\n
Lucas se revela a s\u00ed mismo como un historiador m\u00e1s visiblemente en los numerosos discursos que puso en boca de los actores en el libro de los Hechos. Un total de aproximadamente 24 discursos juntos constituye aproximadamente un tercio del libro (tales discursos constituyen aproximadamente un cuarto de la historia de Tuc\u00eddides y de la coniuratio Catilinae de Salustio ).<\/p>\n
Como ocurre con los discursos en los escritos de historiadores griegos y romanos, los de Lucas no son repeticiones de discursos que realmente se dieron; al igual que los de los historiadores seculares, los discursos de Hechos a menudo no se ajustan a la situaci\u00f3n en la que se dice que se han hablado o, si se ajustan a su contexto, no obstante, se extienden mucho m\u00e1s all\u00e1 de ese contexto. As\u00ed, por ejemplo, el escenario y el discurso en 17:16 y 17:22 se contradicen diametralmente: 17:16 informa que Pablo estaba extremadamente molesto por la profusi\u00f3n de estatuas paganas en Atenas; en su discurso del Are\u00f3pago (17: 22-31), en cambio, la misma profusi\u00f3n de \u00eddolos lo llev\u00f3 a alabar la piedad de los atenienses en su captatio benevolentiae (17:22). La autodefensa de Pablo (20: 20-21, 27, 33-34) se abre paso a trav\u00e9s de su discurso a los ancianos en \u00c9feso (20: 18-35), pero sus oyentes no hacen acusaciones ni se encuentran en ninguna otra parte de Hechos. . En Hechos 22: 1-21 se supone que Pablo se defiende (22: 1) contra las acusaciones de que hab\u00eda profanado el templo (21:28), sin embargo, dedica el discurso en s\u00ed solo a su educaci\u00f3n y piedad jud\u00edas y a su conversi\u00f3n. y comisi\u00f3n de predicar a los gentiles.<\/p>\n
Problemas de este tipo pueden resolverse cuando los discursos se interpretan no en su contexto inmediato sino en el marco de todo el libro, es decir, a la luz de la intenci\u00f3n del autor. Solo entonces se hace evidente que Luke no trat\u00f3 de informar sobre un evento hist\u00f3rico en particular cuando escribi\u00f3 estos discursos, m\u00e1s bien, a trav\u00e9s de los discursos que quer\u00eda dar a sus lectores "una idea del significado suprahist\u00f3rico del momento hist\u00f3rico en cuesti\u00f3n", o comprensi\u00f3n de la -trayectoria del significado del evento- (Dibelius 1951: 120-21). Por lo tanto, eligi\u00f3 Atenas, a pesar de que los resultados reales de la evangelizaci\u00f3n fueron bastante escasos (17: 32ss.), Para ser el escenario del discurso de Pablo. Como el centro intelectual del mundo y un lugar privilegiado para la piedad helen\u00edstica (de ah\u00ed la referencia del captatio a la piedad de los atenienses en 17:22), Atenas ten\u00eda un significado especial para Pablo: era el lugar adecuado para una confrontaci\u00f3n program\u00e1tica entre el Pablo cristiano y el pensamiento griego. La preocupaci\u00f3n de Lucas es la -tipicidad de esta confrontaci\u00f3n, que en un sentido m\u00e1s amplio es hist\u00f3rica y que quiz\u00e1s tuvo m\u00e1s relevancia en la \u00e9poca de Lucas que en la \u00e9poca de Pablo- (Dibelius 1951: 133), no muy diferente al deseo de Tuc\u00eddides de ilustran una -competencia ideal entre dos principios- en los discursos del di\u00e1logo de Melian (Thuc. 5.85-113; Jaeger 1936: 501). El discurso en Hechos 20: 18-35, que pertenece al g\u00e9nero de los discursos de despedida, tambi\u00e9n debe entenderse como la declaraci\u00f3n del autor de Hechos sobre la situaci\u00f3n actual. Asimismo, est\u00e1 dirigido \u00fanicamente a los lectores del libro. Lucas les hace saber aqu\u00ed que una \u00e9poca de la historia de la Iglesia, la era de los disc\u00edpulos de los ap\u00f3stoles (segunda generaci\u00f3n), estaba llegando a su fin con la despedida de Pablo de su campo misionero y que el -presente- de Lucas comenzaba. A diferencia del per\u00edodo anterior, que hab\u00eda sido perturbado por la herej\u00eda (cf. 20: 29-30), el per\u00edodo actual pose\u00eda la tradici\u00f3n completa y no disminuida que Pablo hab\u00eda transmitido (20:27) y no necesita ser angustiado por ense\u00f1anzas her\u00e9ticas secretas ( 20:30). La sorprendente irrelevancia de su contexto de la autodefensa de Pablo (22: 1-21) tambi\u00e9n deja de ser inquietante si uno no lo ve en conexi\u00f3n con la acusaci\u00f3n de que Pablo hab\u00eda profanado el templo, sino que aplica la intenci\u00f3n historiogr\u00e1fica de Lucas como una interpretaci\u00f3n llave. Entonces se hace evidente que el autor de Hechos ve el momento en el que Pablo llega al final de su actividad libre como un momento de especial significado hist\u00f3rico, un momento que requiere que el misionero de los gentiles mire hacia atr\u00e1s y reflexione sobre c\u00f3mo fue llevado a una misi\u00f3n para los gentiles que no estaba sujeta a la ley. Aparentemente lo hace frente a la multitud; en realidad se dirige al foro de lectores.<\/p>\n
Cuando Luke insert\u00f3 discursos en las transiciones m\u00e1s importantes de su narrativa para iluminar el significado del momento particular y la trayectoria de los eventos, b\u00e1sicamente no estaba haciendo otra cosa que lo que hab\u00eda hecho Tuc\u00eddides. Para Tuc\u00eddides, -el objetivo \u00faltimo de los discursos era ayudar al historiador a interpretar los hechos: arrojan luz sobre las interrelaciones internas que de otra manera. . . ser\u00eda visible s\u00f3lo indirectamente en la estructura y el tono de la representaci\u00f3n -(Gundert 1940: 98, cf. Luschnat 1942: 113ss. con referencia a Thuc. 1.68-71, 73-78; 2.87, 89 y en otros lugares). Lucas no era Tuc\u00eddideano al estilo de Polibio. Sin embargo, la influencia del gran ateniense es claramente perceptible en los discursos del libro de los Hechos,<\/p>\n
En el caso de un grupo de discursos, que tienen un patr\u00f3n com\u00fan obvio de organizaci\u00f3n, todos est\u00e1n dirigidos a una audiencia jud\u00eda y est\u00e1n mucho mejor integrados en su contexto. Dibelius (1951: 142) trat\u00f3 de negar cualquier conexi\u00f3n con la tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica grecorromana, sugiriendo en cambio que reflejan el patr\u00f3n de los sermones cristianos de la \u00e9poca de Lucas como se puede ver en los llamados "discursos de misi\u00f3n" (2:14 -39; 3: 12-26; 4: 9-12; 5: 29-32; 10: 34-43; 13: 16-41). Wilckens ha demostrado (1961: 72ss.), Sin embargo, que tal patr\u00f3n de serm\u00f3n no exist\u00eda, y que estos discursos deben interpretarse como una descripci\u00f3n peculiar de Lucas de lo que el autor de los Hechos deseaba que se entendiera como la esencia de la doctrina apost\u00f3lica. proclamaci\u00f3n. Por tanto, no son ejemplos de predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea a Lucas, sino de predicaci\u00f3n hist\u00f3rica caracter\u00edstica de una \u00e9poca particular. Como los otros discursos de Hechos, \u00e9stos ocurren invariablemente en momentos decisivos en la historia de la Iglesia. Sin embargo, esto se hace no iluminando a trav\u00e9s de los discursos el significado trascendente en el tiempo de los puntos de inflexi\u00f3n, sino de tal manera que -en cada punto decisivo de transici\u00f3n en la historia de la misi\u00f3n, el serm\u00f3n narrado verbalmente se ofrece como la din\u00e1mica factor que produce los eventos y dirige su curso -(Wilckens 1961: 96). Un ejemplo t\u00edpico es el serm\u00f3n de Pedro en 3: 12-26, que produce la confrontaci\u00f3n entre el evangelio de Jes\u00fas y el juda\u00edsmo que es tan decisiva para el futuro (cf. 4: 1-3). Otro ejemplo viene en el discurso de Pablo en 13: 16-41. Su conclusi\u00f3n toma la forma de una exhortaci\u00f3n final al arrepentimiento dirigida a los jud\u00edos. Debido a la falta de voluntad de los jud\u00edos para responder a este llamado al arrepentimiento (13: 44-45) surge el cambio de Pablo de una misi\u00f3n jud\u00eda a una gentil (13: 46-47) que domina los eventos descritos en Hechos.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en esto Lucas depend\u00eda de la historiograf\u00eda grecorromana. En las grandes escenas de deliberaci\u00f3n de la historia de Livio se encuentran discursos destinados, en sentido literario, a poner en marcha procesos hist\u00f3ricos decisivos y, por tanto, a hacer historia. Seg\u00fan Livio, la guerra entre Roma y Ant\u00edoco III fue provocada principalmente por un discurso pronunciado por An\u00edbal en el consejo del rey, ya que -este discurso no solo impresion\u00f3 al rey, sino que tambi\u00e9n lo reconcili\u00f3 con An\u00edbal. As\u00ed, el resultado de esta sesi\u00f3n del consejo fue la decisi\u00f3n de ir a la guerra -(35.19.7, cf. 5.49-55; 21.19.8ss .; 33.13.13). Que esta suposici\u00f3n sobre el poder de hacer historia de los discursos fue ampliamente sostenida entre los historiadores en el mundo grecorromano es m\u00e1s evidente en las palabras paradigm\u00e1ticas de un escritor por lo dem\u00e1s no particularmente original (E. Schwarz en PW, 5: 934), Dionisio de Halicarnaso. Nos dice en sus Antiquitates Romanae (7.66.3) que le asombraba la cantidad de historiadores que desperdician palabras en las guerras y las condiciones que las acompa\u00f1an, sin embargo, al relatar los acontecimientos pol\u00edticos y las crisis, no logran transmitir los discursos que produjeron hechos tan extraordinarios y asombrosos. Contar palabras que arrojen luz sobre los hechos que ocurrieron fue la expectativa historiogr\u00e1fica que Lucas trat\u00f3 de cumplir al componer los -discursos-misi\u00f3n-. No busc\u00f3 satisfacer esta expectativa por s\u00ed mismo, sino para demostrar la legitimidad del proceso hist\u00f3rico a trav\u00e9s del cual el cristianismo jud\u00edo se convirti\u00f3 en la iglesia cristiana gentil de su \u00e9poca. Lo consigui\u00f3 mostrando c\u00f3mo el anuncio del Evangelio por los ap\u00f3stoles y por Pablo, los elegidos por el mismo Se\u00f1or para ser testigos -en Jerusal\u00e9n y en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra- (1 : 8; 13:47; 22:21), fue, en cada punto de inflexi\u00f3n decisivo, la fuerza din\u00e1mica responsable de los desarrollos.<\/p>\n
Las porciones narrativas de Hechos revelan a su autor como un historiador helen\u00edstico casi en mayor grado que los discursos (ocasionalmente las porciones narrativas de Lucas hacen lo mismo, por ejemplo, 4: 16-30, cf. Busse, 1978: 55-67) .<\/p>\n
Luke no ofrece un curso de acci\u00f3n que avance continuamente. En cambio, retrata los eventos como una secuencia de episodios individuales que normalmente carecen de conexi\u00f3n o tienen una conexi\u00f3n m\u00ednima con el contexto; de hecho, sus episodios no requieren el contexto para ser entendidos. Ejemplos de aperturas abruptas para nuevos episodios narrativos se encuentran en Hechos 10: 1ss. y Hechos 18:12, donde la historia comienza en cada caso con la presentaci\u00f3n de alguien significativo para el episodio que sigue. En otros casos, la informaci\u00f3n que ya se ha dado se vuelve a contar en un contexto nuevo (v\u00e9ase Hechos 10: 5-6 con 9:43). Casi nunca la acci\u00f3n de un episodio afecta a otro evento. Por ejemplo, aunque los eventos de Pentecost\u00e9s en 2: 1ss. Cumplir una promesa dada en la Ascensi\u00f3n (1: 8) la Ascensi\u00f3n nunca se menciona al contar la historia de Pentecost\u00e9s. Incluso en sus conclusiones, los episodios rara vez se vinculan de hecho con el contexto (v\u00e9ase 14:18 y 14:19; 16:40 y 17: 1; 19:40 y 20: 1). Los episodios de Hechos se escribieron sobre todo como escenas dram\u00e1ticas, como ilustraciones vivientes y v\u00edvidas, concisas y elaboradas a prop\u00f3sito. Lucas intensifica el drama a trav\u00e9s de puntos de inflexi\u00f3n clim\u00e1ticos (14: 8-18; 16: 16-40; 19: 23-40) y efectos dram\u00e1ticos (1: 9; 10:44; 16: 27-28; 18: 12-17 ), los cuales toman la forma de maravillas (1: 9; 10:44) o actos inusuales de la naturaleza (16:26). 16: 27-28; 18: 12-17), los cuales toman la forma de maravillas (1: 9; 10:44) o actos inusuales de la naturaleza (16:26). 16: 27-28; 18: 12-17), los cuales toman la forma de maravillas (1: 9; 10:44) o actos inusuales de la naturaleza (16:26).<\/p>\n
Luke emplea el estilo de "episodio dram\u00e1tico" (E. Haenchen Acts MeyerK) de manera particularmente efectiva cuando organiza afirmaciones espec\u00edficas y sus consecuencias en escenas. Despojadas de su mon\u00f3tona abstracci\u00f3n, tales afirmaciones pueden, por tanto, influir en el lector. Por ejemplo, en ninguna parte Lucas dice en abstracto que el estado y su sistema legal no son adecuados para decidir cuestiones religiosas, o que tales controversias no son adjudicables. En cambio, demuestra esta tesis a trav\u00e9s de casos concretos en escenas que se encuentran en 18: 12-17, 25: 13-22 y 25: 23-26, 32. Lucas le dice al lector las cosas que \u00e9l considera importantes, sin hacerlo en informes secos, pero en la acci\u00f3n de v\u00edvidas escenas individuales, de las cuales el lector puede extraer todo lo que es esencial con sus propios ojos.<\/p>\n
Luke usa aqu\u00ed el estilo de un tipo particular de historiograf\u00eda helen\u00edstica, el estilo de la historiograf\u00eda centrada en la tragedia \/ patetismo. Su objetivo era -sub oculos subiecto- (Gellius 10.3.7 sobre el estilo de Cicer\u00f3n), es decir, la forma cautivadora de im\u00e1genes gr\u00e1ficas y realistas que deber\u00edan captar la atenci\u00f3n del lector como una escena en el teatro (Lucian, Hist .conscr.51 ). Los seguidores de esta escuela de historiograf\u00eda incluyeron a Duris de Samos (cf. Diod. Sic. 19.108-9; 20.33-34), Phylarch (cf. Plut. Cleom. 19-20, 29, 38), Cleitarch, el historiador de Alejandro ( cf. Diod. Sic.17.26-27, 98-99) y Curtius Rufus (cf. 4.1.38-4.21), as\u00ed como el autor de 2 Macabeos (cf. 3: 1-40). Todos ellos exhiben, m\u00e1s o menos, esas peculiaridades estil\u00edsticas que son caracter\u00edsticas de los episodios de Lukan: frecuente irrelevancia al contexto, un af\u00e1n por la viveza y una sensibilidad a los efectos dram\u00e1ticos y puntos de inflexi\u00f3n clim\u00e1ticos. Las historias individuales de Livio son ejemplos especialmente caracter\u00edsticos de este enfoque de tragedia-patetismo a la escritura de la historia: est\u00e1n "visualmente concebidas, y su fuerza se encuentra en sus poderosas im\u00e1genes, en su viveza" (Burck 1964: 200-201; cf. Livy 2,40; 31,17; 45,12).<\/p>\n
La inspiraci\u00f3n y motivaci\u00f3n para el enfoque de la tragedia-patetismo fue un retrato de eventos hist\u00f3ricos que lograron la reproducci\u00f3n completa de la verdad vivida a trav\u00e9s de la imitaci\u00f3n de la realidad, es decir, a trav\u00e9s de la mimesis o enargeia (ver la declaraci\u00f3n paradigm\u00e1tica de Duris, FGrH 76 F 1). Esto no significaba que uno apuntara a la facticidad hist\u00f3rica, de hecho, uno ve\u00eda la mimesisa menudo como un medio adecuado para hacer que la historia sea v\u00edvida incluso cuando los hechos hist\u00f3ricos fueron distorsionados a trav\u00e9s de un relato que apuntaba a un mayor sentido de "vida real", o una descripci\u00f3n que reemplaz\u00f3 los hechos con una "realidad ficticia o potencial" (Strasburger 1975: 80; cf. Avenarius 1956: 130-40). La cr\u00edtica de Polybius a Phylarch es significativa en este contexto: Phylarch hace uso de las preocupaciones de la tragedia cuando trat\u00f3 de "apelar a las emociones del lector y hacer del lector un compa\u00f1ero de sufrimiento en los eventos retratados", pero descuida la preocupaciones del historiador, a saber, -recordar sin distorsi\u00f3n lo que realmente se hab\u00eda hecho y dicho- (2.56.7-10). La historiograf\u00eda orientada a la tragedia se preocup\u00f3 \u00fanicamente de llevar al lector al disfrute, ya sea al mero entretenimiento (Cicer\u00f3n, Fam. 5.12.4), o tambi\u00e9n akatharsis, a -limpiar y \/ o liberar el alma, que es el resultado particular de revivir la tragedia- (Strasburger 1975: 82). Livio ofrece una vez m\u00e1s la mejor ilustraci\u00f3n de esta psicagog\u00eda, sobre todo donde sus historias espec\u00edficas colocan ante el lector "ejemplos de los antiguos" con su poder para el presente (por ejemplo, 2.10; 2.12; 2.13.6-11), permitiendo los eventos retratados para actuar como -ejemplos saludables. . . para la raza humana -(5.27.13).<\/p>\n
Este estilo se adaptaba perfectamente a los prop\u00f3sitos de Luke. Dado el retraso de la parus\u00eda, los cristianos necesitaban encontrar su lugar en el mundo. Sin embargo, este mundo era, aunque no a priori (Hechos 26:28, 31-32), ciertamente de facto volvi\u00e9ndose cada vez m\u00e1s hostil hacia el cristianismo (ver Plin. Ep. 10: 96-97; Hechos 20:25, 36-38, donde Lucas insin\u00faa que sab\u00eda de la muerte de Pablo). Luke se resisti\u00f3 a algunas de las conclusiones que pudieran extraerse de esta situaci\u00f3n. Por un lado, se opuso al tipo de hostilidad cristiana intransigente hacia el estado y la sociedad que se hace visible en la renovaci\u00f3n de las expectativas apocal\u00edpticas compartidas por el Apocalipsis de Juan. Por otro lado, no quer\u00eda estar contento y no sobresalir (un ejemplo posterior de esta postura se encuentra en Tertuliano, de corona,1). En cambio, las im\u00e1genes triunfales de Hechos 14: 8-18, 16: 16-40; 17: 16-33; y 19: 23-40 ten\u00edan la intenci\u00f3n de mostrar que el cristianismo, a pesar de toda la resistencia a \u00e9l, siempre se las hab\u00eda arreglado para triunfar en el mundo. Se supon\u00eda que ejemplos tan v\u00edvidos y, por lo tanto, representados de manera convincente de acciones exitosas en el pasado despertar\u00edan en el lector la esperanza de que lo que se describi\u00f3 tan claramente en el pasado pudiera convertirse en realidad en el presente del lector. El prop\u00f3sito psicag\u00f3gico de Lucas es a\u00fan m\u00e1s claro en aquellas escenas en las que ofrece su apolog\u00e9tica pol\u00edtica (18: 12-17; 25: 13-22; 25: 23-26: 32). Estas escenas alcanzan su punto culminante en la cuasi absoluci\u00f3n de Pablo en 26:31 y el pasaje de cierre program\u00e1tico que afirma que Pablo trabaj\u00f3 durante dos a\u00f1os en Roma sin restricciones (28:31). Rebosante de un aura de autenticidad que parece totalmente cre\u00edble porque es coherente,<\/p>\n
Luke no solo tuvo que explicar los problemas derivados del retraso de la parus\u00eda y el consiguiente asentamiento del cristianismo en el mundo, pero una de las cuestiones m\u00e1s urgentes ten\u00eda que ver con el lugar en el plan de salvaci\u00f3n de Dios para una iglesia formada \u00fanicamente por gentiles y que carec\u00eda de una continuidad exterior con Israel, para quien el evangelio hab\u00eda sido originalmente abordado (13:46). La forma en que Lucas respondi\u00f3 a esta pregunta es evidente en la forma en que emple\u00f3 los -discursos de misi\u00f3n- discutidos anteriormente. La respuesta de Lucas a las dudas de los cristianos se da en la parte narrativa de su trabajo, no en forma de una exposici\u00f3n abstracta, sino m\u00e1s bien a trav\u00e9s de la incorporaci\u00f3n a la acci\u00f3n de escenas dram\u00e1ticas (8: 26-39; 10: 1-11, 18; 22: 17-22). La informaci\u00f3n hist\u00f3rica dada es el hecho de que el cambio de la misi\u00f3n jud\u00eda a la gentil hab\u00eda tenido lugar en \u00e9pocas anteriores no arbitrariamente sino bajo el est\u00edmulo de la providencia divina. que de hecho el Se\u00f1or le orden\u00f3 expl\u00edcitamente a Pablo que predicara el evangelio a los gentiles. Esto a su vez ofrece la tesis de que el evangelio hab\u00eda sido transferido de las manos de los jud\u00edos a las de la iglesia gentil. Adem\u00e1s, es la historia misma la que da respuesta a preguntas urgentes; una vez m\u00e1s, los eventos descritos por Lucas llevan las marcas de Livysalutaria exempla: no solo cuentan la historia, sino que ofrecen ayuda para resolver problemas contempor\u00e1neos. Esto encaja precisamente con el prop\u00f3sito general de los escritos hist\u00f3ricos de Lucas, como \u00e9l mismo nos dice: dar al lector certeza acerca de las tradiciones que hab\u00edan aprendido en la catequesis de la iglesia (Lucas 1: 4), es decir, asegurarles que su cristianismo era realmente bueno. forma.<\/p>\n
Aunque Luke deber\u00eda ser visto como un historiador helen\u00edstico, claramente no encaja en un solo tipo de historiograf\u00eda grecorromana. La expectativa de que un historiador deber\u00eda haber tenido una experiencia personal ( empeiria y autopatheia), la expectativa que lleva a Lucas a escribir los pasajes de su viaje por mar en primera persona del plural, proviene de la historiograf\u00eda pragm\u00e1tica. Lucas est\u00e1 vinculado a esto por los Tucidide\u00edsmos del pr\u00f3logo y su deseo de enfatizar el significado de los hechos hist\u00f3ricos y delinear su trayectoria a trav\u00e9s de discursos. El enfoque del episodio dram\u00e1tico, en cambio, fue la forma narrativa de la historiograf\u00eda tragedia-patetismo. Sac\u00f3 su m\u00e9todo de imitar la Septuaginta (Pl\u00fcmacher 1972: 38-72) del clasicismo \u00e1tico que en su d\u00eda era com\u00fan no solo a los historiadores sino a los escritores de otros g\u00e9neros. As\u00ed, el autor de Luke-Acts obviamente eligi\u00f3 su equipo literario con miras a la conveniencia y no por lealtad a una escuela historiogr\u00e1fica particular.<\/p>\n
Es igualmente dif\u00edcil ubicar la forma externa de Lucas-Hechos dentro de las tradiciones de la escritura hist\u00f3rica helen\u00edstica. Sobre la base de que Hechos posee el car\u00e1cter de una monograf\u00eda hist\u00f3rica (correspondiente al patr\u00f3n esbozado por Cicer\u00f3n, Fam. 5.12, y similar a 2 Macabeos o la coniuratio y \/ o bellum Iugurthinum de Salustio ) y en vista de la creciente tendencia a la clasificaci\u00f3n monogr\u00e1fica en historia universal (cf. Diod. Sic. 16.1), Lucas-Hechos podr\u00eda verse mejor como un intento de escribir una historia general del cristianismo (incluido el destino de su fundador, ver Hechos 1: 1) en dos monograf\u00edas vagamente conectadas.<\/p>\n
Como Lucas no tuvo sucesores, Eusebio recibi\u00f3 el t\u00edtulo de "Padre de la historia de la Iglesia". Sin embargo, el honor de haber sido el primer historiador cristiano pertenece al autor desconocido de esta obra doble, una persona identificada m\u00e1s tarde con el compa\u00f1ero de Pablo mencionado en Filem\u00f3n 24, Col 4:41 y 2 Timoteo 4:11, incluso si ha s\u00f3lo ha sido (re) descubierto como historiador en los estudios b\u00edblicos modernos.<\/p>\n
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ECKHARD PL\u00dcMACHER<\/p>\n
Trans. Dennis Martin<\/p>\n
[22]<\/p>\n
LUKE COMO TE\u00d3LOGO<\/b><\/p>\n
Lucas-Hechos, que ocupa una cuarta parte del texto del Nuevo Testamento , es una obra teol\u00f3gica importante, aunque algunos cuestionar\u00edan si Lucas deber\u00eda ser llamado te\u00f3logo en el sentido de que este era su objetivo principal en sus escritos o que era un pensador teol\u00f3gico profundo. Las preocupaciones teol\u00f3gicas y una perspectiva teol\u00f3gica se expresan consciente e inconscientemente en su obra. Incluso quienes enfatizan que Lucas fue un historiador coinciden en que usa la historia al servicio de la teolog\u00eda y que pretende que su trabajo tenga un prop\u00f3sito pastoral.<\/p>\n
Lucas-Hechos es posterior a las ep\u00edstolas de Marcos y Pablo, aunque muestra poco o ning\u00fan uso de estas \u00faltimas. La obra de Lucas difiere de la de Marcos en que (a) escribi\u00f3 un relato de dos vol\u00famenes que inclu\u00eda la historia de la continuaci\u00f3n de la obra de Jes\u00fas por sus seguidores hasta el punto en que Pablo lleg\u00f3 a Roma, y (b) cont\u00f3 la historia de Jes\u00fas de manera diferente. Las diferencias bajo este \u00faltimo t\u00edtulo no se deben simplemente al uso de material de otras fuentes (incluido Q ). Matthew comparti\u00f3 muchos de los mismos recursos y, sin embargo, produjo un efecto diferente. Por lo tanto, las diferencias tambi\u00e9n deben reflejar el propio enfoque de Lucas. Sin embargo, el contraste entre Lucas y Marcos no debe exagerarse. Incorpor\u00f3 a Marcos a su evangelio sin cambios sustanciales.<\/p>\n
H. Conzelmann dio el impulso decisivo al reconocimiento de Lucas como te\u00f3logo con su tesis que Lucas escribi\u00f3 bajo la influencia del retraso de la parus\u00eda. Hizo frente a esta situaci\u00f3n abandonando la creencia primitiva de que los cristianos viv\u00edan en los \u00faltimos d\u00edas y sustituyendo una comprensi\u00f3n hist\u00f3rica de la salvaci\u00f3n del evento de Cristo que lo convirti\u00f3 en el punto medio de una serie de actividades divinas, precedidas por el per\u00edodo de Israel. y seguido por el tiempo de la Iglesia (en el que \u00e9l y sus lectores se encontraban ahora) que durar\u00eda hasta la parus\u00eda en alg\u00fan momento indefinido en el futuro. Antes de que Lucas desarrollara esta nueva comprensi\u00f3n, la existencia cristiana estaba definida por la esperanza de la inminente parus\u00eda, pero ahora se ve\u00eda que ten\u00eda lugar en la era del Esp\u00edritu, que funcionaba como una especie de sustituto de la esperanza.<\/p>\n
El marco de pensamiento de Lucas es hist\u00f3rico de la salvaci\u00f3n, es decir, opera con el concepto de los actos salvadores de Dios que tienen lugar en una secuencia hist\u00f3rica. Pero es cuestionable si virtualmente cre\u00f3 este marco. Marcos tambi\u00e9n estaba bajo la misma presi\u00f3n del factor tiempo que ya hab\u00eda persuadido a los cristianos de que, incluso si la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas era una se\u00f1al de que los \u00faltimos d\u00edas estaban aqu\u00ed, la parus\u00eda no deb\u00eda seguir necesariamente de inmediato. Todav\u00eda se debate si Lucas concibi\u00f3 la historia de la salvaci\u00f3n como dividida en tres per\u00edodos con el tiempo de Jes\u00fas (la mitad del tiempo) separado de la parus\u00eda por el tiempo de la Iglesia (Fitzmyer Luke AB). Es m\u00e1s probable que Lucas haya visto un per\u00edodo de promesa seguido de un per\u00edodo prolongado de cumplimiento. Sin embargo, aun as\u00ed para Lucas, los cristianos viv\u00edan en los \u00faltimos d\u00edas y la parus\u00eda a\u00fan era inminente y relevante, aunque no inmediata. Desde entonces, la teolog\u00eda de Lucas no es decisivamente diferente de la de sus predecesores en este punto, es dudoso que Conzelmann haya desenterrado correctamente la motivaci\u00f3n y el prop\u00f3sito teol\u00f3gicos de Lucas.<\/p>\n
Una visi\u00f3n m\u00e1s satisfactoria parte del reconocimiento de que Lucas escribi\u00f3 un relato de los or\u00edgenes del cristianismo. Sinti\u00f3 que el relato del ministerio de Jes\u00fas ten\u00eda que complementarse con la historia de la fundaci\u00f3n de la iglesia. Las dos partes de su trabajo juntas estaban destinadas a permitir que cristianos como Te\u00f3filo supieran que su fe no era una cuesti\u00f3n de especulaci\u00f3n y credulidad infundadas; m\u00e1s bien, la instrucci\u00f3n que los hab\u00eda llevado a la fe pod\u00eda ser corroborada por la evidencia de testigos oculares y siervos del evangelio que Lucas hab\u00eda convertido en una narraci\u00f3n ordenada. Por tanto, el prop\u00f3sito de Lucas era crear y fortalecer la fe mediante una narrativa que mostraba c\u00f3mo Dios estaba obrando para la salvaci\u00f3n humana. En consecuencia, el tema de Lucas es la salvaci\u00f3n (O’Toole).<\/p>\n
El hecho de que Lucas consider\u00f3 necesario contar la historia de la Iglesia, as\u00ed como la historia de Jes\u00fas, indica que esta \u00faltima por s\u00ed sola era insuficiente para su prop\u00f3sito. El evento de salvaci\u00f3n incluye tanto el ministerio de Jes\u00fas como la proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n por parte de la Iglesia. Jes\u00fas sigue activo por el Esp\u00edritu y en la Iglesia, para que la salvaci\u00f3n que se manifest\u00f3 en su ministerio siga siendo efectiva para las personas separadas de \u00e9l geogr\u00e1fica y temporalmente. No es accidental que se puedan trazar paralelos entre el evangelio y Hechos, entre las actividades de Jes\u00fas y sus seguidores. Lucas expresa la continuidad entre el mensaje de Jes\u00fas y el anuncio de la Iglesia y muestra que lo que Jes\u00fas proclam\u00f3 se ha hecho realidad en la Iglesia y en el tiempo despu\u00e9s de Jes\u00fas.<\/p>\n
Lucas enfatiza el aspecto prof\u00e9tico del ministerio de Jes\u00fas dentro del contexto de verlo como Hijo de Dios e Hijo del hombre. A diferencia de los otros evangelistas, se refiere a Jes\u00fas como Se\u00f1or en el evangelio incluso antes de su exaltaci\u00f3n.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica en Hechos presta poca atenci\u00f3n a las ense\u00f1anzas y acciones de Jes\u00fas exactamente de la misma manera que el kerigma apost\u00f3lico, como se puede reconstruir a partir de las ep\u00edstolas, se concentra en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como evento salvador. Esto indica adem\u00e1s por qu\u00e9 Lucas no se conform\u00f3 simplemente con contar la historia del ministerio terrenal de Jes\u00fas. Lucas retoma la doctrina de la iglesia sobre la muerte de Jes\u00fas reflejada en Lucas 22: 19-23 y Hechos 20:28, pero parece incorporarla en una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de la obra de Jes\u00fas. Es el Siervo de Dios que ha sufrido sufrimientos y ha sido exaltado para continuar su funci\u00f3n de ofrecer la salvaci\u00f3n a la humanidad.<\/p>\n
Un elemento importante en la teolog\u00eda de Lucas es la universalidad de la salvaci\u00f3n y espec\u00edficamente el lugar de los gentiles entre el pueblo de Dios. Es probable que la iglesia sea vista como el nuevo Israel m\u00e1s que como un Israel renovado que incorpora a los gentiles (Jervell). Tanto la venida del Mes\u00edas como la proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n a los gentiles son partes constitutivas del plan de Dios revelado en la profec\u00eda. Los gentiles son "salvados" por la fe, al igual que los jud\u00edos, y por lo tanto no se les exige que est\u00e9n circuncidados ni que guarden la ley, aunque los jud\u00edos creyentes pueden continuar observando la ley. Sin embargo, Lucas reconoce el problema de las tensiones sobre el compa\u00f1erismo en la mesa (Esler) y se\u00f1ala c\u00f3mo se requer\u00eda que los gentiles, al menos en algunas iglesias, evitaran ofensas innecesarias a los jud\u00edos.<\/p>\n
J.-W. Taeger, quien sostiene que para Lucas el problema de la humanidad antes de la fe son los pecados en lugar del pecado como una fuerza extra\u00f1a y que, en consecuencia, la humanidad necesita el arrepentimiento y el progreso moral en lugar de un regalo divino de salvaci\u00f3n. Pero el entendimiento de Lucas no difiere significativamente del de Marcos y Mateo. En cualquier caso, Hechos no es un tratado teol\u00f3gico y contiene doctrinas en gran parte en forma de discursos evangel\u00edsticos, dif\u00edcilmente el medio ideal para una profunda reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la pecaminosidad humana a la manera de Pablo. Lo importante es que Lucas ve una praeparatio evangelica en el juda\u00edsmo y quiz\u00e1s incluso en los anhelos religiosos del paganismo.<\/p>\n
Lucas parece ver al Esp\u00edritu especialmente como el Esp\u00edritu de profec\u00eda que equipa a Jes\u00fas y a la Iglesia para sus funciones. Dice poco sobre el Esp\u00edritu como don de salvaci\u00f3n. El Esp\u00edritu proporciona poder divino para dar testimonio y salvaci\u00f3n.<\/p>\n
La nueva vida asociada con la salvaci\u00f3n se ve en t\u00e9rminos de arrepentimiento y conversi\u00f3n. Se hace especial hincapi\u00e9 en la abnegaci\u00f3n, especialmente en lo que respecta a la riqueza. M\u00e1s que los otros evangelistas, Lucas ense\u00f1a la necesidad de que los ricos compartan con los pobres y muestra c\u00f3mo este ideal encontr\u00f3 expresi\u00f3n en la iglesia de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Lucas concede un gran significado a los Doce como testigos iniciales de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, que proporcionan la continuidad entre Jes\u00fas y la Iglesia y, por tanto, constituyen sus l\u00edderes iniciales. Pero es consciente de que en poco tiempo el liderazgo pas\u00f3 a manos de James y un cuerpo de ancianos, aunque no dice nada sobre c\u00f3mo sucedi\u00f3 esto ni sobre los detalles de la organizaci\u00f3n y estructura de la iglesia. La posici\u00f3n de Pablo es ambigua, la cuesti\u00f3n de su apostolado y la redacci\u00f3n de cartas se pasa por alto en virtual silencio, aunque claramente \u00e9l es elmisionero de los gentiles. De hecho, Lucas muestra poco inter\u00e9s en la vida interna y el crecimiento de la Iglesia. A \u00e9l le preocupa principalmente su expansi\u00f3n misionera de Jerusal\u00e9n a Roma. Esto muestra que no debemos esperar de Lucas un relato completo y sistem\u00e1tico de su teolog\u00eda, si es que posee uno, y deber\u00eda hacernos recelar de sacar conclusiones de demasiado largo alcance a partir de la evidencia limitada que proporciona.<\/p>\n
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I. HOWARD MARSHALL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LUKE (PERSONA) [Gk Loukas ( Λουκας ) ]. M\u00e9dico y -colaborador- del ap\u00f3stol Pablo (Filem\u00f3n 24; cf. Col 4:14; 2 Tim 4:11). Lucas aparentemente acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su viaje a Roma, y es el autor reputado del evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Ver LUCAS-HECHOS, LIBRO DE. Esta entrada consta de dos art\u00edculos que eval\u00faan los logros de Lucas como historiador … Continuar leyendo \u00abLUKE (PERSONA) [Gk Loukas ( Λουκας ) ]. M\u00e9dico y -colaborador- del ap\u00f3stol Pablo (Filem\u00f3n 24; cf….\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7376","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7376","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7376"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7376\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7376"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7376"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7376"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}