LUCAS-ACTOS, LIBRO DE. <\/b>La designaci\u00f3n acad\u00e9mica convencional para los dos vol\u00famenes, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles, que est\u00e1n separados por el Evangelio de Juan en el canon del NT.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Circunstancias de la composici\u00f3n<\/p>\n
C. G\u00e9nero y prop\u00f3sito<\/p>\n
D. Aspectos literarios de Lucas-Hechos<\/p>\n
1. Estilo<\/p>\n
2. Dispositivos narrativos<\/p>\n
3. Estructura literaria<\/p>\n
4. Estructura prof\u00e9tica<\/p>\n
E. El profeta y el pueblo<\/p>\n
1. La narrativa del evangelio<\/p>\n
2. La narrativa de los Hechos<\/p>\n
F. Temas literario-religiosos en Lucas-Hechos<\/p>\n
1. Afirmaci\u00f3n mundial<\/p>\n
2. La gran reversi\u00f3n<\/p>\n
3. Salvaci\u00f3n<\/p>\n
4. La Palabra de Dios<\/p>\n
5. Conversi\u00f3n<\/p>\n
6. La respuesta de la fe<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Los manuscritos antiguos no colocan juntos el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles, aunque las listas can\u00f3nicas ( por ejemplo , el Canon Muratoriano ) los atribuyen a ambos a Lucas, a quien se considera un compa\u00f1ero de Pablo. La designaci\u00f3n Lucas-Hechos refleja la convicci\u00f3n de pr\u00e1cticamente todos los eruditos contempor\u00e1neos de que el evangelio y Hechos fueron desde el principio una obra literaria \u00fanica tanto en su concepci\u00f3n como en su ejecuci\u00f3n (Cadbury 1927).<\/p>\n
Los escritos invitan a esta valoraci\u00f3n. Cada volumen es introducido por un pr\u00f3logo dirigido al mismo lector, Theophilus, posiblemente el patrocinador que patrocin\u00f3 la composici\u00f3n (van Unnik 1973; Fitzmyer Luke I – IX AB, 299). El pr\u00f3logo de Hechos proporciona un breve resumen del primer volumen (Hechos 1: 1-2). El pr\u00f3logo del evangelio es m\u00e1s elaborado. Proporciona pistas importantes sobre la naturaleza y el prop\u00f3sito de la obra en dos vol\u00famenes (Lucas 1: 1-4). Adem\u00e1s del pr\u00f3logo, una intrincada madeja de elementos sil\u00edsticos, estructurales y tem\u00e1ticos une los dos escritos.<\/p>\n
La decisi\u00f3n de leer estos textos separados como una sola obra literaria representa el triunfo de un enfoque cr\u00edtico literario de los escritos del Nuevo Testamento, preocupado menos por los datos hist\u00f3ricos contenidos en un escrito, o la prehistoria de sus partes discretas, que por su voz distintiva. . El m\u00e9todo utiliza los descubrimientos de la cr\u00edtica de la fuente y la forma, pero a diferencia de ellos, se ocupa de una escritura en su integridad literaria (Beardslee 1970). Adoptar la categor\u00eda -Lucas-Hechos-, por lo tanto, significa aceptar una designaci\u00f3n literaria contempor\u00e1nea con preferencia a la percepci\u00f3n tradicional de los textos o incluso a su ubicaci\u00f3n can\u00f3nica.<\/p>\n
Aunque la designaci\u00f3n de Lucas-Hechos como una unidad literaria es ahora ampliamente aceptada, sus implicaciones apenas han comenzado a desarrollarse. Los comentarios, por ejemplo, contin\u00faan escribi\u00e9ndose en cada volumen por separado, con solo una m\u00ednima atenci\u00f3n al truncamiento literario involucrado. Los vol\u00famenes de Anchor Bible dedicados a estos escritos (Fitzmyer sobre Lucas; Munck sobre Hechos) no escapan del todo al problema.<\/p>\n
Lucas-Hechos ocupa completamente una cuarta parte del canon del NT. Es fundamental tanto para la historia del cristianismo primitivo como para el desarrollo de su teolog\u00eda. Vea LUKE (PERSONA). Aunque es inevitable cierta superposici\u00f3n, el tema espec\u00edfico de la presente entrada es Luke-Acts como obra literaria. Tambi\u00e9n se debe prestar atenci\u00f3n a algunas de sus afirmaciones hist\u00f3ricas y religiosas, pero solo en la medida en que se pueda establecer una conexi\u00f3n entre ellas y la forma literaria de la escritura. La preocupaci\u00f3n aqu\u00ed no es solo lo que dice Lucas-Hechos, sino c\u00f3mo habla.<\/p>\n
B. Circunstancias de la composici\u00f3n<\/b><\/p>\n
Cualquier discusi\u00f3n sobre las circunstancias que acompa\u00f1an a la producci\u00f3n de Lucas-Hechos es inevitablemente circular. Hay pocas gu\u00edas externas, por lo que las conclusiones deben basarse en evidencia interna, que puede, notoriamente, ser interpretada de maneras muy diferentes. Las cuestiones de las citas y la autor\u00eda, por ejemplo, influyen mutuamente; y en un grado notable, cada uno depende de la concepci\u00f3n general de la escritura por parte del lector.<\/p>\n
Los manuscritos antiguos atribuyen el evangelio a un tal Lucas, a quien los escritores patr\u00edsticos identifican un\u00e1nimemente como el compa\u00f1ero de Pablo (Filem\u00f3n 24; Col 4:14; 2 Tim 4:11), una suposici\u00f3n aparentemente apoyada por los llamados "pasajes nosotros". de Hechos (v\u00e9ase 16: 10-17; 20: 5-15; 21: 8-18; 27: 1-28: 16) en el que el narrador cambia repentinamente de la narraci\u00f3n en tercera persona a la primera persona, lo que sugiere la presencia de un testigo ocular (Fitzmyer Luke I – IXAB, 36). La erudici\u00f3n cr\u00edtica ha desafiado la atribuci\u00f3n tradicional, argumentando que el tono, la perspectiva y los prop\u00f3sitos de Luke-Acts se ajustan mejor a una composici\u00f3n posterior de "segunda generaci\u00f3n" (Loning 1981). Una cita muy tard\u00eda obviamente descalificar\u00eda a cualquier compa\u00f1ero de Paul como autor. "Segunda generaci\u00f3n", sin embargo, no es una designaci\u00f3n precisa. Situar a Luke-Acts en una fecha tan tard\u00eda como el siglo II (O’Neill 1961) es excesivo. De hecho, nada en la escritura proh\u00edbe la composici\u00f3n por un compa\u00f1ero de Paul y un testigo ocular de algunos eventos. Un hombre de treinta a\u00f1os que se uni\u00f3 a Paul ca. 50 CESolo tendr\u00eda sesenta a\u00f1os en los 80, edad suficiente y distancia suficiente para describir los inicios del movimiento con cierta nostalgia. El hecho de que Lucas no use las cartas de Pablo o incluso mencione que Pablo escribi\u00f3 cartas argumenta a favor de una fecha anterior en lugar de una posterior. Es mucho m\u00e1s probable que se ignoren las cartas de Pablo antes del momento de su recopilaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n que despu\u00e9s. Algunos eruditos contempor\u00e1neos sostienen lo contrario. Atribuyen algunas de las cartas de Pablo a la autor\u00eda de Lucas, particularmente las Cartas Pastorales (Wilson 1979) tal vez incluso como el tercer volumen de Lucas-Hechos (Quinn 1978). Tales hip\u00f3tesis no son probables y son menos convincentes que las atribuciones tradicionales de Lucas-Hechos y las cartas de Pablo.<\/p>\n
Afirmar que Lucas-Hechos pudo haber sido compuesto por un compa\u00f1ero de Pablo a fines del siglo I (probablemente entre 80 y 85, aunque posiblemente antes), no nos dice nada por s\u00ed mismo sobre la naturaleza de la escritura o su historia. precisi\u00f3n. Que el autor es un admirador de Pablo es obvio por el texto en cualquier caso, y el n\u00famero de eventos que \u00e9l mismo pudo presenciar habr\u00eda sido peque\u00f1o. Por lo dem\u00e1s, el autor admite que se bas\u00f3 en otros testigos y fuentes escritas (Lucas 1: 1-2).<\/p>\n
Esta atribuci\u00f3n tampoco nos dice nada sobre el autor. Al igual que los otros escritores de los evangelios, Lucas retrocede modestamente detr\u00e1s de su narrativa. Los intentos de descubrir en su estilo las marcas de un m\u00e9dico, por ejemplo, han sido refutados masivamente (Cadbury 1920). El texto revela caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes del autor: su habilidad estil\u00edstica, que le permite usar varias dicciones griegas; su educaci\u00f3n helen\u00edstica, demostrada por su f\u00e1cil uso de las convenciones ret\u00f3ricas (Kurz 1980); su amplia lectura de la Tor\u00e1, manifestada en sus densas alusiones textuales y en la estructura de su historia; su habilidad para contar historias, demostrada por sus sorprendentes vi\u00f1etas y par\u00e1bolas. El texto revela sobre todo una imaginaci\u00f3n narrativa sint\u00e9tica,<\/p>\n
La procedencia y la audiencia de Lucas-Hechos son imposibles de determinar con precisi\u00f3n. La tradici\u00f3n antigua vacila con respecto al lugar de composici\u00f3n, y el texto no da pistas firmes (Fitzmyer Luke I-IX AB, 37-40). Las circunstancias de los lectores de Luke tambi\u00e9n escapan a la detecci\u00f3n f\u00e1cil, como sugieren las numerosas sugerencias que les conciernen (Karris 1978; 1979). Ciertamente, sus lectores hablaban griego y estaban suficientemente familiarizados con las tradiciones b\u00edblicas para captar al menos la esencia de sus alusiones. Ya eran cristianos. Casi con certeza eran gentiles; de hecho, una gran cantidad de Lucas-Hechos tiene poco sentido si no fueran creyentes gentiles (Fitzmyer Lucas I-IXAB, 57-59). Dada la extensi\u00f3n, complejidad y sofisticaci\u00f3n literaria del trabajo, es mucho menos probable que respondiera a una crisis espec\u00edfica o local que que Luke se dirigiera intencionalmente a un p\u00fablico mucho m\u00e1s amplio con ambici\u00f3n magistral (Johnson 1979). Si hay una crisis abordada por Lucas-Hechos -y la hay- no es una ocasionada por una circunstancia moment\u00e1nea, sino m\u00e1s bien por la naturaleza y el desarrollo del movimiento cristiano mismo.<\/p>\n
C. G\u00e9nero y prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n
Luke es sobre todo un narrador talentoso. Su escritura est\u00e1 llena de breves vi\u00f1etas, cada una de las cuales convoca imaginativamente para el lector un mundo entero (Haenchen 1966: 259-60). En el evangelio, solo Lucas cuenta las par\u00e1bolas del rico tonto (12: 13-21), de L\u00e1zaro y Dives (16: 19-31), del buen samaritano (10: 30-35) y, lo que es m\u00e1s memorable, del hijo pr\u00f3digo (15: 11-32). Estas par\u00e1bolas se atribuyen, por supuesto, a Jes\u00fas, aunque gran parte de su forma puede deberse al mismo Lucas ( cf., por ejemplo, Schweizer 1948). Lucas teje un delicado tapiz en sus relatos de la infancia (Lucas 1-2) y en sus relatos de resurrecci\u00f3n (Lucas 24), que tienen un tono casi novel\u00edstico (Wanke 1973: 1-32). No menos en Hechos se revela su habilidad para contar historias: la muerte de Anan\u00edas y Safira (5: 1-11), la liberaci\u00f3n de Pedro de la prisi\u00f3n (12: 6-17) y el naufragio de Pablo (27: 1-44) son peque\u00f1as obras maestras de narraci\u00f3n.<\/p>\n
Luke es, sin embargo, mucho m\u00e1s que un miniaturista. Su logro m\u00e1s impresionante es la conversi\u00f3n de estos cuentos (muchos de ellos ya circulando de alguna forma) en una narrativa larga y coherente, que con un control magistral lleva al lector desde las brumas de la antig\u00fcedad hasta un apartamento alquilado en el imperio. ciudad capital, y en el espacio de 52 cap\u00edtulos crea a partir de material a veces improbable una extra\u00f1a sensaci\u00f3n de movimiento hist\u00f3rico. Lucas ten\u00eda al menos un antecedente de la narrativa del evangelio (Marcos), que us\u00f3. Pero su contribuci\u00f3n sin igual a la literatura cristiana fue la extensi\u00f3n de esa historia a la \u00e9poca de sus primeros lectores, conect\u00e1ndolos por medio de la narrativa no solo con los primeros d\u00edas de la iglesia y con la vida y el ministerio de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n con la historia completa de Jes\u00fas. El pueblo de Dios, que se remonta incluso a Ad\u00e1n (Lucas 3:<\/p>\n
La elecci\u00f3n de Luke de la forma narrativa es deliberada. Designa expl\u00edcitamente su trabajo como una di\u00e9gesis "narrativa" (1: 1) y enfatiza que cuenta los eventos "en secuencia" ( kathexes, 1: 3). De varios otros lugares queda claro que Lucas considera que la narraci\u00f3n de eventos -para- tener una cualidad peculiarmente convincente (p. Ej., Hechos 9:27; 11: 4; 15: 12-14). Para \u00e9l, el desarrollo de la trama en s\u00ed, en secuencia, tiene una fuerza persuasiva (Dillon 1981: 217-33). En esto, Lucas comparte la convicci\u00f3n de la ret\u00f3rica helen\u00edstica, que se refiere a la narratiotan cr\u00edtico para el argumento hist\u00f3rico o la defensa personal, como lo muestra tambi\u00e9n en la construcci\u00f3n de los -discursos de defensa- de Pablo (Hechos 22: 3-21; 24: 10-21; 26: 4-23) (Neyrey 1984). Se discutir\u00e1 c\u00f3mo este \u00e9nfasis literario sirve a los prop\u00f3sitos religiosos de Lucas. Pero primero, deben mencionarse las implicaciones de la forma narrativa para interpretar Lucas-Hechos.<\/p>\n
Decir que Lucas-Hechos es una historia significa, al menos, que no puede leerse como un tratado sistem\u00e1tico lleno de proposiciones teol\u00f3gicas. Para usar t\u00e9rminos ret\u00f3ricos tan antiguos como Arist\u00f3teles (cf. Poeta 6: 19-22), para que el lector capte la dianoia de Lucas ("tema" o "significado"), debe hacerse en y a trav\u00e9s de su mito ("trama , — Trama -), porque s\u00f3lo se encuentra all\u00ed (cf. Frye 1969: 52-79). El significado se ajusta a la forma narrativa. En consecuencia, es de la m\u00e1s obvia importancia ubicar d\u00f3nde ocurre algo en la historia de Lucas. Las conexiones entre vi\u00f1etas individuales son a menudo tan importantes como sus respectivos contenidos. La secuencia en s\u00ed proporciona el significado m\u00e1s amplio.<\/p>\n
Decir que Lucas-Hechos es una sola historia tambi\u00e9n implica que Hechos no solo contin\u00faa, sino que tambi\u00e9n proporciona el propio comentario autorizado de Lucas sobre su evangelio (van Unnik 1960). La determinaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Lucas o la comprensi\u00f3n de un tema espec\u00edfico, por tanto, debe tener en cuenta toda la historia, precisamente en su desarrollo narrativo. Discutir la -cristolog\u00eda- de Hechos principalmente en t\u00e9rminos de contraste con el evangelio, por ejemplo (Moule 1966), traiciona la clara intenci\u00f3n literaria de Lucas. Asimismo, cualquier discusi\u00f3n sobre -los pobres- en Lucas-Hechos debe tomar en serio la repentina desaparici\u00f3n de esa terminolog\u00eda despu\u00e9s del cap. 16 del evangelio (cf. Karris 1978) y considere si el tema pudo haber tenido una funci\u00f3n literaria limitada para la primera parte de la historia de Lucas (Johnson 1977).<\/p>\n
La categor\u00eda de historia tambi\u00e9n se\u00f1ala al lector la importancia de la trama y los personajes, que son los elementos constitutivos del mito. Los personajes motivan y representan la trama; la trama revela a los personajes en acci\u00f3n. En Lucas-Hechos, se puede decir que el personaje m\u00e1s importante es el Dios que nunca aparece, pero que de diversas formas dirige la acci\u00f3n, y con referencia a quien se desarrolla toda la narraci\u00f3n. Tambi\u00e9n se debe prestar especial atenci\u00f3n a las descripciones estereotipadas de Lucas de sus protagonistas (Jes\u00fas y sus sucesores). Finalmente, est\u00e1n las interacciones entre los h\u00e9roes de Luke y aquellos que responden a ellos, ya sea positiva o negativamente.<\/p>\n
\u00bfCoincide la narrativa de Lucas con alguna forma literaria convencional del mundo antiguo? La cuesti\u00f3n del g\u00e9nero es notoriamente dif\u00edcil en el an\u00e1lisis literario, sobre todo porque se cuestiona la naturaleza del g\u00e9nero en s\u00ed. Pero ciertamente es el caso de que la cultura helen\u00edstica, a diferencia de la nuestra, valoraba y empleaba patrones literarios convencionales. La pregunta es de particular importancia porque si el g\u00e9nero tiene una funci\u00f3n, es crear ciertas expectativas en los lectores y programar ciertas respuestas. Cuando el g\u00e9nero funciona, la funci\u00f3n realmente sigue la forma. Si podemos determinar el car\u00e1cter gen\u00e9rico de Lucas-Hechos, por lo tanto, se nos dan pistas importantes sobre la forma en que sus primeros lectores lo habr\u00edan le\u00eddo y comprendido, o al menos la forma en que Lucas pretend\u00eda que se entendiera.<\/p>\n
Aqu\u00ed se plantea la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero de Luke-Acts como una obra de dos vol\u00famenes, dejando de lado si un "evangelio" es un g\u00e9nero separado (Talbert 1977) o "Hechos" se convierte en uno. En el siglo II proliferaron los -Hechos- de varios Ap\u00f3stoles (p. Ej., Hechos Tom. O Hechos Pablo). La sugerencia de que Luke-Acts se asemeja a una novela o romance helen\u00edstico (Goodenough 1966: 57) no se seguir\u00e1 aqu\u00ed, por sorprendentes que sean las similitudes (Cadbury 1955: 57, y especialmente Pervo 1987). Esa clasificaci\u00f3n no solo es amplia, sino que pasa por alto algunas de las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes de Lucas-Hechos. En Lucas-Hechos opera algo m\u00e1s que un deleite est\u00e9tico, incluso en t\u00e9rminos formales. Los g\u00e9neros m\u00e1s comunes a los que se asigna Luke-Acts son Historia o biograf\u00eda helen\u00edstica y Apolog\u00eda jud\u00eda. La decisi\u00f3n requiere una cuidadosa consideraci\u00f3n del texto.<\/p>\n
Las razones para considerar a Luke-Acts como una historia son obvias y, para la mayor\u00eda de los estudiosos, convincentes (Barrett 1961; Marshall 1970):<\/p>\n
1. Su pr\u00f3logo evang\u00e9lico no s\u00f3lo se parece a los prescritos para la historiograf\u00eda griega (cf. Luciano, Hist. Conscr. 47-54), sino tambi\u00e9n ejemplos de tales pr\u00f3logos (cf. Joseph. Ant. ). Le dice al lector que est\u00e1 usando fuentes orales y escritas anteriores (Lucas 1: 1-2). Pero tambi\u00e9n ha realizado una investigaci\u00f3n personal y precisa ( akribos, 1: 3), lo que implica que puede manejar esas fuentes de manera cr\u00edtica. Est\u00e1 escribiendo una narrativa -sostenida y secuencial- ( kathexes ), cuyo prop\u00f3sito es dar al lector certeza en lugar de conjeturas sobre los eventos pasados e incluso presentes (1: 4).<\/p>\n
2. Lucas coloca las tradiciones de la comunidad – la historia de Jes\u00fas y la iglesia – en el contexto de la historia mundial, conect\u00e1ndola no s\u00f3lo con la historia de Israel (cf. 1: 5) sino tambi\u00e9n con la de la oikoumene. De los escritores del Nuevo Testamento, \u00e9l solo proporciona referencias cronol\u00f3gicas de eventos fundamentales (v\u00e9ase Lucas 1: 5; 2: 1-2; 3: 1-2; Hechos 18:12). Identifica bloques de poder y gobernantes en Palestina (Hechos 12: 20-22), Asia Menor (Hechos 19:31) y Europa (Hechos 18: 12-17).<\/p>\n
3. Sobre todo, Lucas muestra el instinto de causalidad del historiador. Su narrativa es esencialmente lineal, moviendo al lector de un evento a otro. El t\u00e9rmino "en secuencia" ( kathexes ) en el pr\u00f3logo es fundamental para comprender su composici\u00f3n (Schneider 1977). Establece conexiones entre eventos, de modo que se ve que un hilo de prop\u00f3sito recorre toda su narrativa.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la precisi\u00f3n de Luke como historiador se analiza a fondo en otro lugar (v\u00e9ase LUCAS (PERSONA)), pero algunos comentarios son apropiados aqu\u00ed porque la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero exige considerar qu\u00e9 tipo de historiador podr\u00eda ser Luke.<\/p>\n
En gran medida, los historiadores dependen de sus fuentes. Lucas dice que tuvo algunos informes de testigos oculares (Lucas 1: 2). Quiz\u00e1s su inusualmente buena informaci\u00f3n sobre la casa de Herodes provino de esa fuente (Lucas 8: 3; 23: 6-12; Hechos 12: 20-23) (Hastings 1958). La fuente de "nosotros" en Hechos tambi\u00e9n podr\u00eda provenir de un testigo ocular, ya sea el autor u otro. Pero dado que la primera persona del plural se us\u00f3 a veces de manera convencional en las narrativas de viajes, no podemos estar seguros (Robbins 1978). Lucas tambi\u00e9n ten\u00eda fuentes escritas (Lucas 1: 1). Para el evangelio, us\u00f3 a Marcos, materiales de la fuente llamada Q y otros materiales distintivos generalmente designados como L. Podemos verificar su uso de una fuente solo en el caso de Marcos, ya que solo permanece intacto de manera independiente. Q no da una ayuda real,<\/p>\n
El uso que hace Lucas de Marcos difiere considerablemente del uso que hace Mateo de la misma fuente. Cuando Lucas sigue a Marcos, lo hace m\u00e1s de cerca, aunque tiende a omitir dobletes flagrantes, como las historias de alimentaci\u00f3n, mientras que Mateo los aumenta (Fitzmyer Luke I – IX AB, 62-82). En lugar de insertar grandes bloques de material discursivo en la narraci\u00f3n, Luke entrelaza de manera m\u00e1s sutil hechos y dichos. En consecuencia, los dichos de Jes\u00fas en el evangelio de Lucas tienen un mayor aire de plausibilidad biogr\u00e1fica (ver especialmente Lucas 9-19). Luke usa a Marcos con razonable fidelidad. El problema m\u00e1s grande es determinar d\u00f3nde tiene una fuente Luke. Si Mateo y Marcos no estuvieran disponibles para la comparaci\u00f3n, ser\u00eda dudoso que pudi\u00e9ramos detectar d\u00f3nde Lucas usa Marcos y d\u00f3nde no.<\/p>\n
La dificultad para detectar las fuentes de Luke tiene dos causas. La primera es que Lucas sigue la respetable pr\u00e1ctica helen\u00edstica de reescribir sus fuentes (cf., por ejemplo, Joseph. AgAp 54). Podemos observar c\u00f3mo modifica el griego del evangelio de Marcos, acerc\u00e1ndolo a su gusto. La segunda raz\u00f3n es la capacidad de Luke para escribir de manera convincente en una variedad de estilos. Si uno fuera a extraer y comparar el griego del pr\u00f3logo de Lucas, los relatos de la infancia, el serm\u00f3n de Pentecost\u00e9s de Pedro y los discursos de defensa de Pablo, uno podr\u00eda pensar razonablemente que eran de diferentes escritores. Lucas sigue el ideal ret\u00f3rico helen\u00edstico de "escribir en car\u00e1cter" ( prosopopoeia), que ajusta el estilo apropiadamente al personaje y la ocasi\u00f3n (Kurz 1980: 186). En consecuencia, Pablo en Atenas es mucho m\u00e1s "griego" que Pablo en la sinagoga de Antioqu\u00eda. Del mismo modo, el griego de los relatos de la infancia tiene una coloraci\u00f3n sem\u00edtica. Algunos concluyen que Lucas estaba usando fuentes hebreas o arameas (invierno de 1956). Pero cuando observamos en otro lugar que Lucas muestra un talento y fascinaci\u00f3n por un estilo b\u00edblico o, m\u00e1s exactamente, septuagintal, la determinaci\u00f3n se vuelve muy dif\u00edcil (Turner 1955-1956).<\/p>\n
La b\u00fasqueda de las fuentes de Lucas en Hechos es a\u00fan m\u00e1s frustrante, ya que no hay forma de verificar su uso. Parecer\u00eda que ten\u00eda menos fuentes y pudo ejercer m\u00e1s control literario en Hechos que en el evangelio. Aparte de las secciones de "nosotros", que por lo dem\u00e1s son estil\u00edsticamente consistentes con el material que las rodea (Harnack 1907), no podemos identificar ciertas fuentes. Los intentos de encontrar una fuente de -Jerusal\u00e9n- o -Antioqu\u00eda- en los primeros quince cap\u00edtulos de Hechos han resultado ser m\u00e1s complejos que convincentes (Dupont 1964).<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1n confiable, de hecho, es Lucas el historiador? Teniendo en cuenta su uso de la \u00fanica fuente que podemos verificar, su precisi\u00f3n general en asuntos que de otra manera podemos confirmar a partir de fuentes arqueol\u00f3gicas o documentales, y el acuerdo general entre su relato de Pablo y que en las cartas, podemos concluir que Lucas es exacto. en lo que nos dice, ciertamente seg\u00fan los est\u00e1ndares de la historiograf\u00eda helen\u00edstica (Hengel 1979). Sin embargo, la frase "en lo que nos dice" es fundamental. Luke escribe de forma selectiva. En el evangelio, omite porciones de Marcos (la llamada "gran omisi\u00f3n" de Marcos 6: 45-8: 27), y no menciona ninguna aparici\u00f3n galilea del Jes\u00fas resucitado. En Hechos, Lucas no sabe o elige no mencionar cosas que de otra manera conocemos. No describe ninguna misi\u00f3n galilea de la iglesia (note el notable silencio en Hechos 1: 8 y 15: 3). No nos dice nada de la evangelizaci\u00f3n rural, ya que, como buen helenista, su inter\u00e9s es exclusivamente urbano. De los primeros misioneros, se concentra en Pedro y Pablo con el virtual descuido de todos los dem\u00e1s. Aunque la llegada de Pablo a Roma es el punto culminante de Hechos, por ejemplo, nunca se molesta en informar al lector cuando el movimiento cristiano lleg\u00f3 a la capital (cf. Hechos 28: 14-16).<\/p>\n
Lucas se concentra tanto en Jes\u00fas y algunos de sus seguidores que algunos lo consideran menos historiador que bi\u00f3grafo. Se ha argumentado que las biograf\u00edas de algunos fil\u00f3sofos helenistas (como en Vidas de los fil\u00f3sofos de Di\u00f3genes Laercio) proporcionan la analog\u00eda formal m\u00e1s cercana a Lucas-Hechos: primero se considera la vida del Fundador, con una concentraci\u00f3n en su maravilloso nacimiento y sus presagios, sus hechos y sus ense\u00f1anzas; luego una narraci\u00f3n de sucesi\u00f3n, que relata los hechos y ense\u00f1anzas de sus disc\u00edpulos (Talbert 1974: 125-34). La sugerencia es atractiva y corresponde a algunas caracter\u00edsticas de la escritura de Lucas. La adici\u00f3n de Lucas de los relatos de la infancia y la aparici\u00f3n ciertamente acerca el evangelio de Markan a una biograf\u00eda helen\u00edstica, al igual que su ubicaci\u00f3n del material de dichos. El retrato de Jes\u00fas y los disc\u00edpulos, adem\u00e1s, est\u00e1 sombreado para parecerse al Sophos helen\u00edstico ("sabio"). As\u00ed, Lucas enfatiza la inocencia y el coraje de Jes\u00fas durante su pasi\u00f3n (cf. m\u00e1s abajo), y los disc\u00edpulos tambi\u00e9n muestran audacia ( parresia) en su ense\u00f1anza (Hechos 4:13); de hecho, como S\u00f3crates, eligen obedecer a Dios en lugar de a las autoridades humanas (Hechos 4:19).<\/p>\n
Sin embargo, un an\u00e1lisis cuidadoso de las biograf\u00edas helen\u00edsticas existentes no respalda adecuadamente la sugerencia de que Luke-Acts se ajuste a ese g\u00e9nero (Barr y Wentling 1984: 72-76). La hip\u00f3tesis tambi\u00e9n debe dejar de lado las claras pistas del pr\u00f3logo de que Luke considera su obra una historia. No escribe simplemente sobre Jes\u00fas y sus seguidores, sino sobre los "asuntos ( pragmata ) realizados entre nosotros". Su narrativa tiene un alcance mucho m\u00e1s amplio que Jes\u00fas y su escuela. El pueblo de Israel forma uno de los personajes m\u00e1s importantes de su narrativa, y gran parte de la preocupaci\u00f3n de Lucas es el destino de este pueblo hist\u00f3rico. Debido a que la historia de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos se ubica dentro de esta historia m\u00e1s amplia, su escritura es m\u00e1s propiamente categorizada como una forma de Historia (Ehrhardt 1958: 45-46).<\/p>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 tipo de historia se propuso componer Luke? Obviamente, era un miembro comprometido del movimiento que describ\u00eda. Por otro lado, no estaba intentando un registro completo del pasado cristiano. Si, como sugiere el pr\u00f3logo, la composici\u00f3n de Lucas estaba destinada a su publicaci\u00f3n, tal vez pretend\u00eda influir en el mundo en general, y Luke-Acts es la primera literatura apolog\u00e9tica cristiana .<\/p>\n
Al notar la visi\u00f3n positiva de Lucas de los gentiles y, en particular, de los funcionarios romanos, algunos han sugerido que Lucas escribi\u00f3 una disculpa por el movimiento cristiano en su conjunto (Cadbury 1927: 306-16; Easton 1936). Al observar la inofensividad pol\u00edtica del movimiento, se podr\u00eda convencer a los magistrados de que concedieran a los cristianos la misma libertad de que disfrutan "otros jud\u00edos". En este sentido, la descripci\u00f3n que hace Lucas del cristianismo enraizado en el juda\u00edsmo presenta un punto pol\u00edtico cr\u00edtico. Por lo tanto, la decisi\u00f3n del proc\u00f3nsul Gali\u00f3n en Hechos 18: 14-15 debe tomarse como ejemplar: en asuntos de disputa entre "jud\u00edos", los magistrados no necesitan entrometerse (Conzelmann 1961: 137-44). La perspectiva positiva de Lucas sobre el imperio se ha interpretado en la otra direcci\u00f3n: Lucas escribe una disculpa por el imperio, alentando entre los pol\u00edticamente inquietos de sus compa\u00f1eros cristianos un no apocal\u00edptico,<\/p>\n
Otros eruditos han notado la concentraci\u00f3n en Pablo en la segunda mitad de Hechos y han sostenido que Lucas-Hechos es una disculpa por Pablo y su ense\u00f1anza (por ejemplo, Goodenough 1966: 54). Una variante de esta teor\u00eda dice que para apaciguar a una minor\u00eda significativa y teol\u00f3gicamente vocal de creyentes jud\u00edos dentro del movimiento cristiano (Jervell 1972: 153-207), Lucas presenta a Pablo no como un opuesto a la Tor\u00e1 y un renegado dentro del juda\u00edsmo, sino como un verdadero maestro de Israel, cuyas opiniones est\u00e1n en consonancia con las de los fariseos (cf. Hch 23: 6; 28: 17-20). Ciertamente, el papel dominante de Pablo exige una explicaci\u00f3n, pero toda la narrativa de Lucas encaja mal en una funci\u00f3n tan estrecha y espec\u00edfica (cf. Maddox 1982: 20-21).<\/p>\n
Estas sugerencias van por buen camino, pero definen la palabra -apolog\u00e9tica- en s\u00ed misma de manera demasiado estrecha. A\u00edslan un tema o \u00e9nfasis en la narrativa y lo hacen determinante, dirigi\u00e9ndolo a audiencias espec\u00edficas internas o externas. Pero la literatura apolog\u00e9tica jud\u00eda de ese per\u00edodo ten\u00eda una doble funci\u00f3n. Aparentemente defendi\u00f3 a los jud\u00edos contra la incomprensi\u00f3n y la persecuci\u00f3n. Tambi\u00e9n ten\u00eda una funci\u00f3n igualmente importante para los lectores jud\u00edos, porque reinterpretaba sus tradiciones dentro de un contexto pluralista al aportarles una perspectiva ajena. As\u00ed, en Fil\u00f3n, los s\u00edmbolos de la filosof\u00eda y la historia griegas proporcionaron las categor\u00edas para la interpretaci\u00f3n de Mois\u00e9s (cf. Vita MosI – II). La literatura apolog\u00e9tica proporcion\u00f3 as\u00ed "seguridad" a los lectores jud\u00edos al demostrar la antig\u00fcedad y el valor de sus tradiciones en un contexto plural.<\/p>\n
Luke-Acts tiene una funci\u00f3n similar de doble filo. Para un lector externo hipot\u00e9tico, presenta al cristianismo como ilustrado, inofensivo e incluso ben\u00e9fico. Su funci\u00f3n m\u00e1s inmediata es interpretar el evangelio dentro del contexto de un ambiente pluralista, compuesto tanto por jud\u00edos como por gentiles (Tiede 1980: 1-18).<\/p>\n
El pr\u00f3logo del evangelio (Lucas 1: 1-4) indica que aunque Lucas-Hechos puede haber sido publicado y, por lo tanto, puesto a disposici\u00f3n de una audiencia m\u00e1s amplia, estaba dirigido en primer lugar a un p\u00fablico cristiano (Fitzmyer Luke I – IX AB, 299- 300). Te\u00f3filo ya ha sido "instruido" ( katecheo ) en la historia cristiana (1: 4). Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Luke le proporciona otra versi\u00f3n m\u00e1s? Lucas escribe, dice, para dar a sus lectores "seguridad" ( asphaleia) (1: 4) en su conocimiento de -las cosas que se cumplieron entre nosotros- (1: 1). Por lo tanto, no solo el pasado lejano, sino tambi\u00e9n las circunstancias presentes requer\u00edan interpretaci\u00f3n: el -entre nosotros- llega hasta los d\u00edas de Lucas. La expresi\u00f3n "cumplido" (o "cumplido") est\u00e1 en la voz pasiva. En el idioma b\u00edblico, esto equivale a "realidades que Dios ha cumplido". La narraci\u00f3n, entonces, trata sobre el cumplimiento de las promesas de Dios, hasta el presente. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se requiere "seguridad"? \u00bfY c\u00f3mo lo proporcionar\u00e1 una narraci\u00f3n escrita "en secuencia"? Aqu\u00ed llegamos al elemento clave en la declaraci\u00f3n de prop\u00f3sito de Luke, y la pista literaria m\u00e1s importante para la comprensi\u00f3n de su narrativa (Maddox 1982: 186).<\/p>\n
El texto de Lucas-Hechos sugiere abrumadoramente que la audiencia de Lucas estaba compuesta predominantemente por creyentes gentiles. Es posible que haya miembros jud\u00edos entre sus lectores, pero la misi\u00f3n jud\u00eda, que Hechos muestra tan repetidamente fallando, parece haber terminado, si no completamente, menos que vigorosa. Por el contrario, las perspectivas con respecto al mundo gentil son totalmente positivas. La declaraci\u00f3n final sobre ellos es "Ellos escuchar\u00e1n" (Hechos 28:28). Los mismos lectores de Lucas son evidencia de que la profec\u00eda de Pablo se hizo realidad. Pero precisamente los dos hechos de la aceptaci\u00f3n gentil y el rechazo jud\u00edo de las Buenas Nuevas crean una severa "incertidumbre" para los cristianos gentiles reflexivos.<\/p>\n
El problema es simple pero profundo. Las promesas de Dios se hab\u00edan hecho a Israel, al pueblo jud\u00edo, a trav\u00e9s de Abraham (G\u00e9nesis 12: 1-3). Si ese pueblo hist\u00f3rico no estaba ahora en posesi\u00f3n de las bendiciones prometidas, pero alguien m\u00e1s lo estaba, \u00bfqu\u00e9 implicaba eso acerca de la fidelidad de Dios a sus promesas? \u00bfTraicion\u00f3 Dios completamente a su pueblo y su palabra? Esta es una dificultad tanto para los gentiles como para los jud\u00edos. \u00bfPodr\u00edan confiar en las -cosas cumplidas entre ellos- m\u00e1s de lo que pod\u00edan los jud\u00edos? Si Dios les fall\u00f3 a los jud\u00edos, \u00bfno podr\u00eda traicionar a los gentiles a\u00fan m\u00e1s f\u00e1cilmente?<\/p>\n
El problema que aborda la narrativa de Lucas es precisamente y propiamente de teodicea. No menos que Pablo en Romanos 9-11, defiende la palabra y la obra de Dios en la historia. \u00bfC\u00f3mo logra esto la configuraci\u00f3n literaria de su narrativa? Al contar c\u00f3mo los eventos ocurrieron -en orden- ( kathexes ), Lucas intenta mostrar que Dios primero cumpli\u00f3 sus promesas a Israel, y solo entonces extendi\u00f3 las bendiciones a los gentiles. Debido a que Dios se hab\u00eda mostrado fiel a los jud\u00edos, por lo tanto, la palabra que lleg\u00f3 a los gentiles tambi\u00e9n fue digna de confianza. Aqu\u00ed est\u00e1 precisamente la importancia del "orden" o la consecutividad para los prop\u00f3sitos narrativos de Lucas. La salvaci\u00f3n de Israel fue necesaria para la seguridad de los creyentes gentiles.<\/p>\n
Lucas es, por tanto, un historiador apolog\u00e9tico de un tipo muy especial. Se propone escribir la continuaci\u00f3n de la historia b\u00edblica (Dahl 1966: 152-53), no para defender el movimiento cristiano como tal, sino para defender los caminos de Dios en la historia. Al mostrar que la historia de Jes\u00fas tiene sus ra\u00edces en la de Israel, y al demostrar c\u00f3mo Dios cumpli\u00f3 su promesa al restaurar a Israel, Lucas asegur\u00f3 a sus lectores gentiles que pod\u00edan tener confianza en la palabra de Dios para ellos. Los prop\u00f3sitos de Luke no est\u00e1n determinados por una crisis moment\u00e1nea o una desviaci\u00f3n doctrinal (Talbert 1966). Son generados por el misterio de una secta mesi\u00e1nica existente entre los gentiles. Luke tuvo tanto \u00e9xito en abordar el problema que su narrativa se ha convertido en el mito etiol\u00f3gico del cristianismo gentil (Johnson 1979: 94).<\/p>\n
D. Aspectos literarios de Lucas-Hechos<\/b><\/p>\n
Las t\u00e9cnicas literarias de Luke sirven a sus prop\u00f3sitos literarios y religiosos generales. Consideramos aqu\u00ed aspectos del estilo de Luke, sus t\u00e9cnicas narrativas y su estructuraci\u00f3n de los dos vol\u00famenes como una sola narraci\u00f3n. Estas observaciones y ejemplos no son exhaustivos, sino representativos.<\/p>\n
1. Estilo. <\/b>Las discusiones t\u00e9cnicas sobre la dicci\u00f3n y la sintaxis de Luke est\u00e1n disponibles f\u00e1cilmente (Cadbury 1920; Fitzmyer Luke I – IX AB, 107-27). Sin embargo, estos a veces no tocan las preocupaciones caracter\u00edsticas de Lucas, que pueden ilustrarse con su uso de Marcos y del Antiguo Testamento .<\/p>\n
una. Redacci\u00f3n de Mark. <\/b>Una comparaci\u00f3n cuidadosa de Lucas 8: 26-39 (la curaci\u00f3n del endemoniado de Gerasa) con su fuente (Marcos 5: 1-20) muestra que Lucas sigue a Marcos mucho m\u00e1s de cerca que Mateo 8: 28-34 (que es virtualmente un historia diferente). Sin embargo, corrige a Mark cuidadosamente. Sus ajustes tienden a ser correctos, claros y consecutivos.<\/p>\n
Primero, Lucas corrige las desgracias de Marcos. Considera que el horkizo, "conjuro", de Marcos 5: 7, inapropiado como se dirige a Jes\u00fas, por lo que lo cambia a deomai, "ruego" (Lucas 8:28). En Marcos 5: 9-10, encontr\u00f3 una confusi\u00f3n de n\u00famero, que \u00e9l hace m\u00e1s consistente (Lucas 8: 30-31), como tambi\u00e9n la secuencia de tiempo de Marcos 5:14 (en Lucas 8:35).<\/p>\n
En segundo lugar, Lucas aclara las muchas peque\u00f1as confusiones que crea la narrativa de Marcos. Por lo tanto, deja en claro d\u00f3nde estaba el pa\u00eds de los gerasenos (8:26) y asegura al lector que cuando Jes\u00fas sali\u00f3 de la barca, estaba en tierra y no en agua (8:27). Toma nota de que los pastores vieron los maravillosos eventos antes de huir (8:34) y proporciona la motivaci\u00f3n apropiada para la petici\u00f3n de los habitantes de que Jes\u00fas se fuera (8:37). El informe difuso de Marcos en Lucas 5:16 se condensa en un resumen e interpretaci\u00f3n sucintos (Lucas 8:36).<\/p>\n
En tercer lugar, Luke organiza la narraci\u00f3n en un orden m\u00e1s l\u00f3gico. Describe la condici\u00f3n del endemoniado en 8:28 como una explicaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n en 8:29 m\u00e1s que como una descripci\u00f3n inicial, como en Marcos 5: 3-6. La preocupaci\u00f3n de Luke por la consecutividad se muestra sobre todo en su evitaci\u00f3n de las sorpresas narrativas. Prepara al lector para desarrollos posteriores de la trama. Marcos dice que los pastores entraron en la ciudad (5:14), sin haber dicho nunca que ellos o el endemoniado eran de all\u00ed. En contraste, Lucas se prepara para la declaraci\u00f3n posterior al se\u00f1alar al principio que el hombre era de la ciudad (Lucas 8:27). Se\u00f1ala la restauraci\u00f3n del hombre haci\u00e9ndolo predicar "en la ciudad" (8:39), en contraste con la "Dec\u00e1polis" de Marcos (Marcos 5:20). De manera similar, leemos en Marcos 5:15 que el hombre exorcizado estaba "vestido", pero no se nos ha dicho que estaba desnudo. Lucas suple esta deficiencia al afirmar al principio que el hombre no vest\u00eda ropa (8:27). La preocupaci\u00f3n de Luke por las conexiones muestra cu\u00e1n consistentemente piensa en t\u00e9rminos de "en orden" (kathexes ), y tambi\u00e9n forma un patr\u00f3n narrativo: al preparar el camino para cada desarrollo posterior de la trama, Lucas en efecto crea un patr\u00f3n literario de "profec\u00eda y cumplimiento" dentro de su narrativa.<\/p>\n
B. Imitaci\u00f3n b\u00edblica. <\/b>Luke es un camale\u00f3n estil\u00edstico. Su relato del discurso de Pablo en el \u00e1gora (Hechos 17: 16-31) podr\u00eda ser de Dio Cris\u00f3stomo, y el mot\u00edn de los plateros de \u00c9feso (Hechos 19: 23-41) de Luciano de Samosata. En estas historias, Luke es el fabulista helen\u00edstico. Tambi\u00e9n comparte la afici\u00f3n literaria griega por arcaizar (Pl\u00fcmacher 1972: 32-79). En la literatura apolog\u00e9tica, la reivindicaci\u00f3n de la antig\u00fcedad se ve reforzada por el lenguaje derivado de las escrituras antiguas. Luke no es menos el litt\u00e9rateur griego, entonces (Schubert 1954: 85), cuando en grandes tramos de su narrativa imita los ritmos de la LXX. Es una dicci\u00f3n maravillosamente adaptada a sus prop\u00f3sitos. Que Lucas adapta conscientemente este "modo b\u00edblico" lo demuestra su f\u00e1cil uso de otros modos cuando el ideal ret\u00f3rico de la prosopopeya lo exige. De hecho, uno de los placeres sutiles de leer Lucas-Hechos es observar c\u00f3mo su griego se vuelve menos "b\u00edblico" y m\u00e1s "griego" a medida que el evangelio se abre paso en el mundo gentil.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de las citas directas de la Tor\u00e1 (discutidas a continuaci\u00f3n), Lucas usa la dicci\u00f3n b\u00edblica de diversas formas. En el discurso de Stephen (Hechos 7: 2-53), extrae y encaja piezas de una secci\u00f3n muy larga de la Tor\u00e1 (Richard 1978) de manera tan ingeniosa que el resultado aparece como un discurso espont\u00e1neo y fluido de Stephen, y como un recital sencillo. de la narrativa b\u00edblica, mientras que no lo es. De manera similar, el Magnificat (Lucas 1: 46-55) pone en la boca de Mar\u00eda palabras inspiradas y sentimientos derivados de 1 Sam 2: 1-10 (la canci\u00f3n de Ana), pero con una frescura notable.<\/p>\n
Lucas tambi\u00e9n usa una variedad de alusiones, que revelan un conocimiento profundo de las cadencias b\u00edblicas. La escena de la anunciaci\u00f3n (Lucas 1: 28-38) no solo se basa en las "escenas tipo" (Alter 1981) de anunciaciones b\u00edblicas anteriores (por ejemplo, Jueces 13: 2-7), sino que las superpone con una textura densa de otras alusiones. El saludo del \u00e1ngel lleva consigo ecos de Sofon\u00edas 3:14 y Zacar\u00edas 2:10 (Laurentin 1957); asimismo la conclusi\u00f3n de la Transfiguraci\u00f3n. -Esc\u00fachalo- (Lucas 9:35) sugiere que Jes\u00fas es el profeta, como Mois\u00e9s (Deuteronomio 18:15), a quien el pueblo deber\u00eda escuchar (Schubert 1954: 181-82).<\/p>\n
Estos ejemplos tambi\u00e9n muestran las formas en que Lucas usa prototipos b\u00edblicos para construir escenas enteras. En ambos vol\u00famenes, las historias exclusivamente de Lucas parecen depender de la imitaci\u00f3n de modelos b\u00edblicos, ya sea para los detalles del lenguaje o para la estructura completa de la historia. La muerte de Anan\u00edas y Safira (Hechos 5: 1-11), por ejemplo, recuerda la lapidaci\u00f3n de Ac\u00e1n en Josu\u00e9 7: 1-26. Lucas es particularmente aficionado a las historias que involucran a los profetas El\u00edas y Eliseo (Dubois 1973), ambos en vi\u00f1etas m\u00e1s peque\u00f1as (cf. Lucas 9:54 con 2 Reyes 1: 9-16 y Lucas 9:61 con 1 Reyes 19:20) y en combinaciones m\u00e1s elaboradas. Lucas 7: 1-16 -cumple- la alusi\u00f3n a El\u00edas y Eliseo hecha anteriormente en la narraci\u00f3n de Lucas (4: 25-27) al hacer que Jes\u00fas hiciera obras que reflejan las de ellos en 2 Reyes 5: 1-14 y 1 Reyes 17: 17- 24 (Johnson 1977: 96-103). El uso del ciclo de El\u00edas-Eliseo es m\u00e1s obvio en la interpretaci\u00f3n distintiva de Lucas de la ascensi\u00f3n y la entrega del Esp\u00edritu. El profeta Jes\u00fas se va y deja a sus seguidores prof\u00e9ticos con una -doble participaci\u00f3n- del Esp\u00edritu Santo para que puedan hacer obras tan grandes como las suyas o m\u00e1s grandes que las suyas, tal como hizo El\u00edas con Eliseo cuando parti\u00f3 en el carro de fuego (ver Lucas 24: 51-53; Hechos 1: 9-11; 2: 1-13, con 2 Reyes 2: 1-14; cf. Lohfink 1971: 73). La forma en que Lucas emplea estas alusiones b\u00edblicas es sutil y elude la detecci\u00f3n de su m\u00e9todo, ya sea que trabajara directamente a partir del texto de la Tor\u00e1 (Brodie 1984) o dependiera de la reminiscencia. El profeta Jes\u00fas se va y deja a sus seguidores prof\u00e9ticos con una -doble participaci\u00f3n- del Esp\u00edritu Santo para que puedan hacer obras tan grandes como las suyas o m\u00e1s grandes que las suyas, tal como hizo El\u00edas con Eliseo cuando parti\u00f3 en el carro de fuego (ver Lucas 24: 51-53; Hechos 1: 9-11; 2: 1-13, con 2 Reyes 2: 1-14; cf. Lohfink 1971: 73). La forma en que Lucas emplea estas alusiones b\u00edblicas es sutil y elude la detecci\u00f3n de su m\u00e9todo, ya sea que trabajara directamente a partir del texto de la Tor\u00e1 (Brodie 1984) o dependiera de la reminiscencia. El profeta Jes\u00fas se va y deja a sus seguidores prof\u00e9ticos con una -doble participaci\u00f3n- del Esp\u00edritu Santo para que puedan hacer obras tan grandes como las suyas o m\u00e1s grandes que las suyas, tal como hizo El\u00edas con Eliseo cuando parti\u00f3 en el carro de fuego (ver Lucas 24: 51-53; Hechos 1: 9-11; 2: 1-13, con 2 Reyes 2: 1-14; cf. Lohfink 1971: 73). La forma en que Lucas emplea estas alusiones b\u00edblicas es sutil y elude la detecci\u00f3n de su m\u00e9todo, ya sea que trabajara directamente a partir del texto de la Tor\u00e1 (Brodie 1984) o dependiera de la reminiscencia.<\/p>\n
2. Dispositivos narrativos. <\/b>La impresi\u00f3n de plenitud que da la narraci\u00f3n de Lucas se debe, particularmente en Hechos, donde ten\u00eda menos materiales tradicionales con los que trabajar, al arte literario. A partir de fragmentos dispares, crea una narrativa sostenida y coherente al extender y amplificar las tradiciones disponibles para \u00e9l.<\/p>\n
una. Res\u00famenes.<\/b> Ampl\u00eda la narrativa mediante res\u00famenes. Estos generalizan detalles de historias espec\u00edficas, dando la impresi\u00f3n de ocurrencia repetida o habitual (Cadbury 1933; Zimmerman 1961). En el evangelio, Lucas tom\u00f3 el relevo de Marcos (v\u00e9ase, por ejemplo, Marcos 1:39; 3: 7-12) el uso de tales res\u00famenes, pero los usa mucho m\u00e1s extensamente (Lucas 1:80; 2:52; 4 : 14-15; 7: 21-22; 8: 1-3; 13:22; 19:47; 21:37). En Hechos, el uso de res\u00famenes es a\u00fan m\u00e1s importante. En los primeros cap\u00edtulos de Hechos, hay tres supuestos "res\u00famenes principales" (Hechos 2: 42-47; 4: 32-35; y 5: 12-16). Proporcionan un espacio cr\u00edtico para la narraci\u00f3n y brindan al lector la sensaci\u00f3n del paso del tiempo. Tambi\u00e9n ofrecen una visi\u00f3n "t\u00edpica" de la vida de la comunidad en sus primeras etapas y, como resultado, est\u00e1n muy idealizadas (Dupont 1969).<\/p>\n
B. Discursos.<\/b> A\u00fan m\u00e1s importante es el uso que hace Luke de los discursos. En los primeros ocho cap\u00edtulos de Hechos, hay nueve discursos de mayor o menor extensi\u00f3n (Hechos 1: 4-8, 16-22; 2: 14-40; 3: 12-26; 4: 8-12, 24-30 ; 5: 35-39; 6: 2-4; 7: 2-53), que en su conjunto constituyen la mitad de la narraci\u00f3n. Lucas usa estos discursos precisamente como lo har\u00eda un historiador helen\u00edstico (Dibelius 1956: 138-85). Cualesquiera que sean los fragmentos de tradici\u00f3n o patrones de predicaci\u00f3n que puedan retener (Dodd 1936), en su forma actual son obra de Luke, que reflejan su pensamiento m\u00e1s que el del hablante original (Wilckens 1961). Lucas proporciona lo que deber\u00eda haberse dicho en una ocasi\u00f3n particular. Es en los discursos sobre todo donde Lucas observa prosopopoeia ("escribir en car\u00e1cter"). Como dispositivo narrativo, los discursos interpretan la historia para el lector. El discurso de Pentecost\u00e9s de Pedro (Hechos 2: 14-36) interpreta el viento y las lenguas mucho m\u00e1s directamente para el lector de Lucas que para los jud\u00edos de la di\u00e1spora en Jerusal\u00e9n. La funci\u00f3n interpretativa de los discursos tambi\u00e9n se aplica al evangelio. Lucas ordena los dichos de Jes\u00fas para que reflejen e interpreten el progreso narrativo que los rodea (por ejemplo, Lucas 4: 16-30; 14: 7-24; 15: 1-32).<\/p>\n
C. Viajes. <\/b>Luke tambi\u00e9n usa los viajes como un dispositivo narrativo, al igual que otros historiadores helen\u00edsticos. La narraci\u00f3n de Lucas sobre Pablo est\u00e1 dominada por una serie de viajes, que culminan en su largo viaje por mar a Roma (Hechos 27: 1-44) (cf. Robbins 1978). Y la parte central del evangelio de Lucas se retoma en la gran "narrativa de viaje" de los cap\u00edtulos. 9-19 (Conzelmann 1952). El an\u00e1lisis de los cap\u00edtulos revela que Lucas cre\u00f3 esta etapa dram\u00e1tica de su historia a partir de una variedad de material de dichos y una serie de avisos de viaje (9:51, 53, 56, 57; 10: 1; 13:22, 31, 33; 14:25; 17:11; 18:31, 35; 19: 1, 11, 28), que mediante una cuidadosa edici\u00f3n ha convertido en un todo coherente y convincente.<\/p>\n
D. Paralelismo.<\/b>Luke hace un uso extensivo del paralelismo en su narrativa. Su h\u00e1bito de hacer coincidir eventos y personajes a lo largo de los dos vol\u00famenes se ha notado con frecuencia. As\u00ed como Mar\u00eda es eclipsada por el Esp\u00edritu Santo en Lucas 1: 34-35, por ejemplo, Mar\u00eda y los disc\u00edpulos tambi\u00e9n est\u00e1n bajo la sombra del Esp\u00edritu al comienzo de Hechos (1: 13-14; 2: 1-4). Pedro y Pablo obran milagros similares (Hechos 3: 1-10 y 14: 8-11; 9: 36-40 y 20: 7-12), que a su vez reflejan los milagros de Jes\u00fas (Lucas 5: 17-26; 8). : 40-56). Pedro y Pablo enfrentan amenazas similares (Hechos 8: 9-13 y 19: 13-19) y disfrutan de escapes milagrosos similares (Hechos 12: 6-17 y 16: 25-34). El juicio de Esteban en Hechos 6: 8-15 se superpone al de Jes\u00fas en Lucas 22: 66-71, y la conexi\u00f3n entre ellos se vuelve inconfundible en Hechos 7:56 (cf. Lucas 22:69). La "pasi\u00f3n" de Pablo tiene cierta semejanza con la de Jes\u00fas (ver especialmente Hechos 21: 1-14). Mediante el dispositivo del paralelismo, Luke logra dos cosas. Primero, establece conexiones entre sus personajes principales; en segundo lugar, une partes de su narrativa. Los intentos de hacer del paralelismo (o quiasmo) el elemento arquitect\u00f3nico dominante de su narrativa, sin embargo, ganan su plausibilidad al forzar la evidencia textual (Morgenthaler 1949; Goulder 1964; Talbert 1974). Sobre todo, no tienen en cuenta el car\u00e1cter esencialmente lineal de la narrativa de Luke.<\/p>\n
3. Estructura literaria. <\/b>Dos componentes estructurales ayudan a Luke a dar forma a su narrativa general: geograf\u00eda y profec\u00eda. En \u00faltima instancia, apuntan en la misma direcci\u00f3n y sirven a sus prop\u00f3sitos generales.<\/p>\n
una. Geograf\u00eda.<\/b> Lucas usa la geograf\u00eda como un instrumento literario y teol\u00f3gico (Conzelmann 1961). El centro de su historia es la ciudad de Jerusal\u00e9n y los acontecimientos que tienen lugar en ella. Todo el movimiento del evangelio es hacia Jerusal\u00e9n. El relato de la infancia avanza hacia la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo (2:22) y su descubrimiento all\u00ed cuando era un ni\u00f1o (2: 41-51). El relato de las tentaciones de Lucas invierte el orden de Mateo de las dos \u00faltimas tentaciones de modo que el cl\u00edmax se alcanza en Jerusal\u00e9n (4: 9). Al final del ministerio en Galilea, el relato de la transfiguraci\u00f3n se prepara expl\u00edcitamente para el viaje a Jerusal\u00e9n y la muerte de Jes\u00fas (9:31). El viaje en s\u00ed comienza con un anuncio solemne (9:51) y contin\u00faa con m\u00faltiples referencias al destino de Jes\u00fas (13:22, 33-34; 17:11; 18:31; 19:11, 28). Todas las apariciones de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas tienen lugar en los alrededores de Jerusal\u00e9n. En el \u00faltimo de ellos, Jes\u00fas instruye a los disc\u00edpulos: -Qu\u00e9dense en la ciudad- (24: 1-49).<\/p>\n
El movimiento geogr\u00e1fico en Hechos se aleja de Jerusal\u00e9n. El anuncio de Jes\u00fas en Hechos 1: 8, "Ser\u00e9is mis testigos en Jerusal\u00e9n y en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra", se lleva a cabo por la narraci\u00f3n (Menoud 1954-55): el ministerio en Jerusal\u00e9n (cap\u00edtulos 1-7) es seguida por la evangelizaci\u00f3n de Judea y Samaria (cap\u00edtulos 8-12), luego Asia Menor y Europa (cap\u00edtulos 13-28). Cada movimiento hacia afuera, sin embargo, tambi\u00e9n regresa a Jerusal\u00e9n (ver Hechos 12:25; 15: 2; 18:22; 19:21; 20:16; 21:13; 25: 1).<\/p>\n
Jersualem es, por tanto, en t\u00e9rminos espaciales, el centro de la narrativa de Lucas. Los doce cap\u00edtulos centrales de la obra en dos vol\u00famenes narran los eventos all\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 Lucas hace que Jerusal\u00e9n sea tan central? La ciudad y el templo, que Lucas trata como virtualmente id\u00e9nticos (Bachmann 1980), ten\u00edan una importancia hist\u00f3rica obvia para el juda\u00edsmo y para el naciente movimiento cristiano. Pero se trata de algo m\u00e1s que un recuerdo hist\u00f3rico. Para Lucas, la ciudad y el templo son s\u00edmbolos del pueblo de Israel. La muerte de Jes\u00fas y el comienzo de la iglesia all\u00ed proporcionan la expresi\u00f3n paradigm\u00e1tica de la aceptaci\u00f3n o el rechazo del pueblo jud\u00edo a la visitaci\u00f3n de Dios. Jerusal\u00e9n es el lugar fundamental en la historia del profeta y el pueblo.<\/p>\n
B. Profec\u00eda. <\/b>La prueba de la profec\u00eda era un elemento est\u00e1ndar en la apolog\u00e9tica cristiana primitiva. En \u00e9l, se dec\u00eda que los textos de la Tor\u00e1 se "cumpl\u00edan" con los acontecimientos de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Matthew usa una forma sofisticada de esta prueba en sus llamadas "citas de f\u00f3rmulas". Lucas ampl\u00eda y refina la noci\u00f3n de cumplimiento prof\u00e9tico (Dahl 1966: 152). Los eventos del ministerio de Jes\u00fas no solo cumplen las Escrituras, sino que las etapas de la vida y misi\u00f3n de la iglesia tambi\u00e9n lo hacen: est\u00e1n entre las cosas que -se han cumplido entre nosotros- (ver Hechos 3:24; 13:40; 15:15; 28). : 25-27). A diferencia de Mateo, Lucas no alinea mec\u00e1nicamente textos y eventos. Sus referencias son m\u00e1s generales e inclusivas. A menudo usa el t\u00e9rmino "debe" (dei) de varias situaciones, indicando c\u00f3mo los eventos fueron determinados por las profec\u00edas: el sufrimiento y la glorificaci\u00f3n del Mes\u00edas (Lucas 9:22; 17:25; 24: 7; Hechos 3:21; 17: 3), la apostas\u00eda de Judas y la elecci\u00f3n de Mat\u00edas (Hechos 1: 16-22), los sufrimientos de Pablo (Hechos 9:16) y de todos los cristianos (Hechos 14:22).<\/p>\n
(1) Profec\u00eda literaria.<\/b>Espec\u00edficamente Lukan es el uso de profec\u00eda literaria. No se muestra expl\u00edcitamente que los textos de la Tor\u00e1, sino las declaraciones de los personajes en la narraci\u00f3n se cumplan m\u00e1s adelante. Solo Lucas tiene las tres predicciones de la pasi\u00f3n (Lucas 9:22, 44; 18: 32-33) que se anotaron en los relatos de la resurrecci\u00f3n como cumplidas (24: 6-8, 44). La predicci\u00f3n de Jes\u00fas sobre las tribulaciones de sus testigos (Lucas 21: 12-15) se cumple literalmente en la narraci\u00f3n de Hechos (4: 3-5, 14; 5: 17-42). Su instrucci\u00f3n sobre la respuesta adecuada a las ciudades incr\u00e9dulos (Lucas 9: 5; 10:11) es llevada a cabo por los misioneros en Hechos (13:51). Jes\u00fas dice que los Doce deben ser jueces sobre Israel (Lucas 22:30), y ellos ejercen ese juicio entre la gente en Hechos (5: 1-11). El profeta Agabo predice los sufrimientos de Pablo (Hechos 21: 10-14) que pronto se har\u00e1n realidad (21: 30-35).<\/p>\n
(2) Profec\u00eda program\u00e1tica.<\/b>De particular importancia para la narrativa de Lucas son las profec\u00edas literarias que cumplen una funci\u00f3n program\u00e1tica. Son dichas por personajes en coyunturas cr\u00edticas para interpretar la narrativa que sigue. El lector entiende el desarrollo de la trama como un cumplimiento de la profec\u00eda. El ejemplo m\u00e1s obvio es la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas en Hechos 1: 8, que sirve como gu\u00eda para el resto de Hechos (Dibelius 1956: 193-94). De manera similar, al final de la declaraci\u00f3n final de Hechos de Pablo, "la salvaci\u00f3n de Dios ha sido enviada a los gentiles, ellos escuchar\u00e1n", se entiende que ha alcanzado su cumplimiento entre los lectores de Lucas. Las profec\u00edas al final y al comienzo del evangelio tambi\u00e9n son importantes. La promesa de Jes\u00fas de un "poder de lo alto" (Lucas 24:49) permite al lector percibir la ascensi\u00f3n (Lucas 24: 50-53; Hechos 1: 9-11) no como una partida absoluta sino como una presencia transformada. y el don del Esp\u00edritu (Hechos 2: 1-4) como cumplimiento del dicho de Jes\u00fas: "Enviar\u00e9 sobre vosotros la promesa de mi Padre". El dicho de Sime\u00f3n, -Este ni\u00f1o est\u00e1 puesto para ca\u00edda y levantamiento de muchos en Israel y para se\u00f1al de que se habla en contra- (Lucas 2:34), prepara al lector para entender la narrativa completa del evangelio como la historia de un profeta. cuyo ministerio crea una divisi\u00f3n entre el pueblo de Dios (Johnson 1977: 86-91).<\/p>\n
(3) Profec\u00eda habla-narrativa.<\/b>Lucas incluso organiza el discurso y la narrativa para formar un patr\u00f3n de "cumplimiento de profec\u00eda". Coloca los discursos para que la narrativa que los sigue cumpla su objetivo, a menudo ir\u00f3nicamente. Jes\u00fas declara que un profeta no es aceptable en su propio pa\u00eds, y la gente del pueblo rechaza inmediatamente al que es profeta (Lucas 4: 16-30). Lucas dice que los pecadores aceptaron al profeta Juan, pero los fariseos rechazaron el plan de Dios para ellos (7: 29-30). A continuaci\u00f3n, cita la acusaci\u00f3n de que Jes\u00fas era amigo de recaudadores de impuestos y pecadores (7:34), luego muestra a Jes\u00fas en la siguiente historia como aceptado por una mujer pecadora y rechazado por un fariseo (7: 36-50). Esteban, descrito como un profeta lleno del Esp\u00edritu Santo, acusa al liderazgo jud\u00edo de rechazar a los profetas y de resistir al Esp\u00edritu Santo; responden mat\u00e1ndolo (Hechos 7: 51-60). Pablo advierte a los jud\u00edos de Antioqu\u00eda en Pisidia que no rechacen las buenas nuevas para que no se den a otros; lo rechazan y el evangelio llega a los gentiles (Hechos 13: 40-48). El habla y la narrativa se interpretan mutuamente.<\/p>\n
4. Estructura prof\u00e9tica. <\/b>La estructura prof\u00e9tica de toda la obra de Lucas se establece por la relaci\u00f3n entre los dos vol\u00famenes. Primero, el libro de los Hechos contin\u00faa la historia del evangelio y la confirma (van Unnik 1960). En Hechos, Lucas proporciona la primera interpretaci\u00f3n autorizada de su propio evangelio. La perspectiva de Hechos es a\u00fan m\u00e1s importante ya que Lucas ten\u00eda mucha m\u00e1s libertad para darle forma. En segundo lugar, los dos vol\u00famenes son parte de un modelo prof\u00e9tico de dos etapas. Para demostrar esto, es necesario pasar de una consideraci\u00f3n de la imagen prof\u00e9tica de los personajes principales en Hechos a las implicaciones de la representaci\u00f3n de Mois\u00e9s de Lucas.<\/p>\n
una. Los ap\u00f3stoles como profetas.<\/b>A Hechos se le llama apropiadamente el Libro del Esp\u00edritu Santo (Lampe 1955). El Esp\u00edritu interviene activamente en la historia, impuls\u00e1ndola y gui\u00e1ndola (8:29, 39; 10:19; 11:15; 13: 2; 15:28; 16: 6; 20:22). De hecho, Lucas incluye cinco relatos separados del -derramamiento- manifiesto del Esp\u00edritu sobre los creyentes (2: 1-4; 4: 28-31; 8: 15-17; 10:44; 19: 6). Para Lucas, todos los cristianos -tienen- el Esp\u00edritu Santo. Pero los m\u00e1s importantes de sus personajes se describen como "hombres del Esp\u00edritu" de una manera especial. Lucas no los llama "profetas", reservando ese t\u00edtulo para actores relativamente menores (ver 11:27; 13: 1; 15:32; 21:10) (Ellis 1970). Sin embargo, los describe en t\u00e9rminos que los marcan como profetas. Los personajes de Hechos que avanzan fundamentalmente en la trama (Pedro, Juan, Felipe, Esteban, Bernab\u00e9 y Pablo) se describen en t\u00e9rminos estereotipados. Est\u00e1n -llenos del Esp\u00edritu Santo- (4: 8; 5:32; 6: 3; 7:55; 11:24; 13: 9). Son atrevidosparresia ) en su proclamaci\u00f3n (4:13; 13:46; 28:31). Proclaman -buenas nuevas- (5:42; 8: 4, 12, 25, 40; 11:20; 13:32; 14: 7; 15:35), o la -Palabra de Dios- (4:29; 8:14; 13: 5). Son testigos (2:32; 10:41; 13:31; 22:20). Hacen se\u00f1ales y prodigios ( semeia kai terata; 4:30; 6: 8; 8: 6; 14: 3; 15:12). Ellos predican y realizan estas maravillas -entre el pueblo- ( laos ), la poblaci\u00f3n jud\u00eda considerada como el pueblo de Dios (3:12; 4: 1; 6: 8; 13:15). Estas caracter\u00edsticas sugieren una imagen en la tradici\u00f3n b\u00edblica, la del profeta.<\/p>\n
B. Jes\u00fas el Profeta como Mois\u00e9s.<\/b>Cuando Pedro interpreta el derramamiento del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s para sus oyentes, y los lectores de Lucas, cita la profec\u00eda de Joel 2: 28-32 de que el Esp\u00edritu ser\u00e1 derramado sobre toda carne (Hechos 2: 17-21). Luke hace tres cambios peque\u00f1os pero significativos en la cita de Joel. Cambia el "despu\u00e9s de estas cosas" de Joel por "en los \u00faltimos d\u00edas", definiendo as\u00ed a Pentecost\u00e9s como un evento escatol\u00f3gico. Agrega las palabras -y profetizar\u00e1n- en el v 17, acentuando el car\u00e1cter prof\u00e9tico del Esp\u00edritu ya sugerido por la cita. Agrega las palabras, "y se\u00f1ales en la tierra abajo" en el verso 19, para formar la combinaci\u00f3n "se\u00f1ales y prodigios". Con estos cambios, Lucas re\u00fane tres elementos: un esp\u00edritu escatol\u00f3gico de profec\u00eda, manifestado por se\u00f1ales y prodigios, que en la tradici\u00f3n b\u00edblica sugieren la imagen espec\u00edfica de Mois\u00e9s. el primero y m\u00e1s grande de los profetas (cf., por ejemplo, Sal 78: 11-12, 32, 43). El texto de Deut 34: 10-12, de hecho, hab\u00eda dado lugar a la expectativa mesi\u00e1nica de un "profeta como Mois\u00e9s":<\/p>\n
Desde entonces no se ha levantado un profeta en Israel como Mois\u00e9s, a quien el Se\u00f1or conoci\u00f3 cara a cara, ninguno como \u00e9l por todas las se\u00f1ales y prodigios que el Se\u00f1or le envi\u00f3 a hacer en la tierra de Egipto. . . y por todo el poder\u00edo y todas las grandes y terribles haza\u00f1as que hizo Mois\u00e9s ante los ojos de todo Israel.<\/p>\n
Esta expectativa permaneci\u00f3 viva (cf. 4QTestim , 1-5) a pesar de la declaraci\u00f3n de Dt 34: 9 de que -Josu\u00e9, hijo de Nun, estaba lleno del esp\u00edritu de sabidur\u00eda, porque Mois\u00e9s le hab\u00eda impuesto las manos- (Teeple 1957).<\/p>\n
La noci\u00f3n de un profeta a quien "Dios resucit\u00f3" ten\u00eda un potencial obvio para la proclamaci\u00f3n de un mes\u00edas resucitado (Dupont 1967: 149). Inmediatamente despu\u00e9s de la cita de Joel, de hecho, Pedro se refiere a Jes\u00fas de esta manera:<\/p>\n
Jes\u00fas de Nazaret, un hombre que Dios te testific\u00f3 con obras poderosas, prodigios y se\u00f1ales que Dios hizo por medio de \u00e9l en medio de ti. . . este Jes\u00fas que crucificaste. . . pero Dios lo resucit\u00f3.<\/p>\n
Jes\u00fas es descrito en t\u00e9rminos que, en este sentido, recuerdan inequ\u00edvocamente al profeta Mois\u00e9s.<\/p>\n
En la narraci\u00f3n sobre los ap\u00f3stoles, Lucas enfatiza que el poder activo en su testimonio prof\u00e9tico es el Esp\u00edritu de Jes\u00fas (Hechos 2:33; 3:13; 4:10; 13:30; 33). As\u00ed como El\u00edas le dio una porci\u00f3n doble del Esp\u00edritu a Eliseo, as\u00ed los ap\u00f3stoles recibieron un otorgamiento manifiesto del Esp\u00edritu de Jes\u00fas. Las im\u00e1genes espec\u00edficas son mosaicas, pero tambi\u00e9n lo fue la representaci\u00f3n b\u00edblica de El\u00edas y Eliseo. El rechazo de los ap\u00f3stoles est\u00e1 prefigurado por los pasajes que recuerdan el rechazo de Jes\u00fas por parte de los humanos y la vindicaci\u00f3n de Dios (2:23, 36; 10:39). La m\u00e1s larga de estas declaraciones libera a las personas de la responsabilidad debido a su ignorancia (3:17). Y cuando les ofrece el arrepentimiento, Pedro establece una conexi\u00f3n expl\u00edcita entre Jes\u00fas y Mois\u00e9s (Hechos 3: 22-23; Deuteronomio 18:15, 18-19):<\/p>\n
Mois\u00e9s dijo: -El Se\u00f1or Dios levantar\u00e1 un profeta entre tus hermanos como me levant\u00f3 a m\u00ed. Le escuchar\u00e1s en todo lo que te diga. Y suceder\u00e1 que toda alma que no escuche a ese profeta ser\u00e1 destruida del pueblo -.<\/p>\n
Tanto los ap\u00f3stoles como Jes\u00fas, por lo tanto, se describen en t\u00e9rminos que recuerdan a Mois\u00e9s. La conexi\u00f3n se hace inequ\u00edvocamente en la descripci\u00f3n de Mois\u00e9s que se encuentra en el discurso de Esteban (Hechos 7: 17-44). Parece ser un recuento sencillo de la historia b\u00edblica. Un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado muestra que Lucas seleccion\u00f3 y estructur\u00f3 el relato de Mois\u00e9s para que coincida precisamente con la historia de Jes\u00fas y sus testigos (Johnson 1977: 70-76).<\/p>\n
C. El patr\u00f3n de mosaico. <\/b>La historia de Mois\u00e9s se divide en tres etapas: un primer env\u00edo y rechazo; una instalaci\u00f3n en el poder; un segundo env\u00edo y rechazo. En el momento en que las promesas hechas a Abraham estaban a punto de cumplirse (7:17), Dios env\u00eda a Mois\u00e9s para "visitar" al pueblo y "salvarlo". Son -ignorantes- de su identidad y rol, por lo que lo rechazan por primera vez. Mois\u00e9s es obligado al exilio (7: 23-29). Mientras est\u00e1 en el exilio, Mois\u00e9s se encuentra con Dios y recibe el poder de regresar al pueblo por segunda vez (7: 30-34). Luego Mois\u00e9s saca al pueblo de Egipto con "se\u00f1ales y prodigios". Pero la gente lo rechaza a \u00e9l y a sus palabras por segunda vez, prefiriendo un \u00eddolo hecho con sus propias manos. Aquellos que lo rechacen esta segunda vez ser\u00e1n rechazados ellos mismos (7: 39-43).<\/p>\n
Por tanto, Mois\u00e9s es enviado dos veces, la primera en debilidad y la segunda en poder. Hay dos ofertas de salvaci\u00f3n para la gente. El primero se rechaza por ignorancia y conduce a una segunda oportunidad; cuando esto es rechazado a pesar de la experiencia de se\u00f1ales y prodigios manifiestos, Dios rechaza al pueblo. Estos elementos son lo suficientemente sorprendentes, pero Lucas contin\u00faa dejando absolutamente clara la conexi\u00f3n entre Jes\u00fas y Mois\u00e9s. En el coraz\u00f3n de la historia de Mois\u00e9s encontramos precisamente el tipo de declaraci\u00f3n sobre \u00e9l que se hizo en otro lugar acerca de Jes\u00fas (Hechos 7: 35-37):<\/p>\n
Este Mois\u00e9s, a quien rechazaron, diciendo: "\u00bfQui\u00e9n te puso por gobernante y juez?" Dios envi\u00f3 como gobernante y libertador por la mano del \u00e1ngel que se le apareci\u00f3 en la zarza. Los sac\u00f3, habiendo hecho prodigios y se\u00f1ales en Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto durante cuarenta a\u00f1os. Este es el Mois\u00e9s que dijo a los israelitas: "Dios les levantar\u00e1 un profeta de entre sus hermanos, como \u00e9l me levant\u00f3 a m\u00ed".<\/p>\n
\u00bfLa percepci\u00f3n de Lucas de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas dio forma a su retrato de Mois\u00e9s? \u00bfO la influencia se movi\u00f3 en la direcci\u00f3n opuesta? No podemos saberlo. Sin embargo, est\u00e1 claro que esta comprensi\u00f3n de Mois\u00e9s muestra la "necesidad" del sufrimiento de un profeta antes de la gloria y explica por qu\u00e9 Lucas comienza con "Mois\u00e9s y todos los profetas" para demostrar esa necesidad (Lucas 13: 33-34; 24:25). -26, 44-46). El patr\u00f3n mosaico tambi\u00e9n establece la tipolog\u00eda y sucesi\u00f3n de la autoridad espiritual importante para Lucas (Minear 1976: 81-147). Jes\u00fas es el profeta como Mois\u00e9s. Sin embargo, Jes\u00fas no s\u00f3lo hab\u00eda sido -resucitado- en el sentido de haber sido -elegido-; es -resucitado- por la resurrecci\u00f3n como Se\u00f1or (Sal 110: 1; Hechos 2: 34-36). Como Mois\u00e9s "recibi\u00f3 las palabras vivas y las dio" al pueblo en el desierto (Hechos 7:38), tambi\u00e9n el Jes\u00fas resucitado recibe el Esp\u00edritu Santo de Dios y lo derrama sobre sus seguidores (Hechos 2:33). En la proclamaci\u00f3n de estos testigos, el mensaje salv\u00edfico de Jes\u00fas est\u00e1 lleno de poder prof\u00e9tico y conlleva una amenaza igualmente poderosa: los que no escuchen la voz de -este profeta- ser\u00e1n -cortados del pueblo- (3, 23).<\/p>\n
D. El evangelio a la luz de los Hechos. <\/b>El patr\u00f3n de la historia de Mois\u00e9s proporciona la estructura b\u00e1sica para la obra de dos vol\u00famenes de Lucas. El evangelio es la historia del primer env\u00edo de Dios del profeta Jes\u00fas para "visitar" a su pueblo para su "salvaci\u00f3n" (Lucas 1:68; 7:16; 19:44); de su rechazo inicial de esta salvaci\u00f3n, por ignorancia; y de Jes\u00fas -resucitado- de la muerte. Hechos relata el establecimiento de Jes\u00fas en poder, manifestado por el don del Esp\u00edritu Santo; el env\u00edo de sus testigos fortalecidos por ese Esp\u00edritu; y la segunda oferta de salvaci\u00f3n a Israel -en su nombre- (Hechos 4:12; 5:31). Esta vez, sin embargo, el costo del rechazo es la separaci\u00f3n del pueblo de Dios.<\/p>\n
Este patr\u00f3n explica por qu\u00e9 la estructura geogr\u00e1fica de Lucas hace que la narrativa de Jerusal\u00e9n sea central. En Jerusal\u00e9n, el primer rechazo, el empoderamiento, la segunda oferta y la cuesti\u00f3n de la aceptaci\u00f3n o el rechazo por parte de la gente se resuelven. La estructura geogr\u00e1fica sirve a la historia del profeta y el pueblo.<\/p>\n
Lucas fue m\u00e1s libre para moldear este patr\u00f3n en Hechos que en el evangelio. Pero si Hechos proporciona la comprensi\u00f3n de Lucas de la historia del evangelio, podemos esperar encontrar dentro de las restricciones m\u00e1s estrictas del evangelio indicios de esta imagen de Jes\u00fas (Lampe 1955-56), y lo hacemos. Cuando Jes\u00fas resucita al hijo de una viuda (Lucas 7: 11-15), la historia concluye (7:16):<\/p>\n
El temor se apoder\u00f3 de todos ellos, y glorificaron a Dios, diciendo: "Un gran profeta se ha levantado entre nosotros", y "Dios ha visitado a su pueblo".<\/p>\n
El lector no puede dejar de escuchar ecos de esta aclamaci\u00f3n anterior cuando lee m\u00e1s tarde Hechos 3 y 7. Asimismo, la voz en la transfiguraci\u00f3n, que dice: "Esc\u00fachalo" (Lucas 9:35), anticipa el desarrollo de Lucas de la imagen mosaica de Jes\u00fas en Hechos 3. : 22. Finalmente, los disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas (Lucas 24:19) hablan de "Jes\u00fas de Nazaret, quien fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo". La precisi\u00f3n de su descripci\u00f3n es aparente s\u00f3lo a la luz de Hechos (Gils 1957).<\/p>\n
Las tendencias estil\u00edsticas, los recursos narrativos y la estructura literaria ayudan a definir el mito de Lucas-Hechos como la historia del Profeta y el Pueblo. La siguiente secci\u00f3n seguir\u00e1 la trama a trav\u00e9s del evangelio y Hechos. Se asume el marco de Markan y se presta especial atenci\u00f3n a la redacci\u00f3n espec\u00edfica de Lukan. Esta lectura, a su vez, aclarar\u00e1 la dianoia de Lucas-Hechos.<\/p>\n
E. El profeta y el pueblo<\/b><\/p>\n
1. La narrativa del Evangelio. una. La cuenta de la infancia. <\/b>El relato de la infancia de Lucas (cap\u00edtulos 1-2) es una forma de midrash hag\u00e1dico (cf. RE Brown 1977: 557-62), con un lenguaje que evoca tanto textos espec\u00edficos como la atm\u00f3sfera general del mundo b\u00edblico. Despu\u00e9s del elegante per\u00edodo griego del pr\u00f3logo (1: 1-4), el lector se transporta inmediatamente al mundo de Rut y los jueces (1: 5). Por tanto, la historia de Jes\u00fas tiene sus ra\u00edces en la historia m\u00e1s larga del pueblo de Dios. La narrativa de la infancia tambi\u00e9n apunta hacia adelante, estableciendo mediante profec\u00edas program\u00e1ticas motivos que luego se desarrollan (Minear 1966).<\/p>\n
La cuenta de la infancia tiene una estructura interna compleja. Contiene dos conjuntos de d\u00edpticos contrastantes (Laurentin 1957). La anunciaci\u00f3n a Zacar\u00edas (Lucas 1: 8-23) se contrasta con la que se hizo a Mar\u00eda (1: 26-38), y el nacimiento de Juan (1: 57-66) se contrapone al de Jes\u00fas (2: 1-8). 21). Al primer d\u00edptico le sigue la visita de Mar\u00eda a Isabel (1: 39-45) y el c\u00e1ntico de Mar\u00eda (1: 47-55). El segundo d\u00edptico es seguido por la Purificaci\u00f3n, con su c\u00e1ntico y profec\u00eda de Sime\u00f3n, y alabanza de la profetisa Ana (2: 22-38). El descubrimiento del joven Jes\u00fas en el templo proporciona una transici\u00f3n al ministerio (2: 41-51). Los breves res\u00famenes que describen el crecimiento de Jes\u00fas y Juan tambi\u00e9n se\u00f1alan sus roles futuros (1:80; 2:52). Como siempre, el centro geogr\u00e1fico est\u00e1 en Jerusal\u00e9n, con el comienzo narrativo (1: 8) y el final (2:42) all\u00ed.<\/p>\n
Las profec\u00edas y los c\u00e1nticos nos alertan sobre el significado de Juan y Jes\u00fas. Ambos son figuras prof\u00e9ticas. Juan -ir\u00e1 delante de \u00e9l con el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas. . . preparar un pueblo para el Se\u00f1or -(1: 16-17). Lucas no necesita hacer una conexi\u00f3n entre Juan y El\u00edas m\u00e1s tarde (cf. Lucas 9:36 contra Mateo 17: 11-13), porque ya lo hizo aqu\u00ed. Zacar\u00edas dice de Juan: -T\u00fa, ni\u00f1o, profeta del Alt\u00edsimo ser\u00e1s llamado- (1: 76-77). Juan ser\u00e1 "grande ante el Se\u00f1or" (1:15). Pero Jes\u00fas -ser\u00e1 grande y ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo- (1:32). Ambos est\u00e1n en la l\u00ednea de los profetas, pero mientras que Juan sigue siendo el precursor (v\u00e9ase 7: 24-35), Jes\u00fas es el Mes\u00edas, Hijo y Se\u00f1or (v\u00e9ase 1: 32-33).<\/p>\n
La preocupaci\u00f3n caracter\u00edstica de Lucas es el significado de Juan y Jes\u00fas para Israel. Juan -preparar\u00e1 un pueblo para el Se\u00f1or- (1:17), y en su c\u00e1ntico, Zacar\u00edas alaba a Dios por la -visitaci\u00f3n- de su pueblo para redimirlo en cumplimiento de sus promesas a Abraham (1: 68-69; ver Hch 7, 17). La figura de Abraham y el cumplimiento de las promesas que Dios le hizo juegan un papel m\u00e1s central en Lucas-Hechos que en los otros evangelios (p. Ej., Lucas 16: 22-31; 19: 9; Hechos 3:25; 7: 2-8 ; 13:26), precisamente porque Lucas est\u00e1 interesado en conectar la historia de la iglesia con la de Israel (Dahl 1966). El lenguaje de la "visitaci\u00f3n de Dios" se repite m\u00e1s tarde (Lucas 7:16; 19:44; Hechos 7:23; 15:14) y significa la intervenci\u00f3n de Dios para salvar a su pueblo (Comblin 1956).<\/p>\n
La relaci\u00f3n ambigua de Jes\u00fas con la gente se muestra en la escena de la presentaci\u00f3n. El "justo y devoto" Sime\u00f3n hab\u00eda estado esperando el "consuelo de Israel". Cuando toma al ni\u00f1o en sus brazos, alaba a Dios por permitir que sus ojos "hayan visto tu salvaci\u00f3n", que ser\u00e1 "luz de revelaci\u00f3n a los gentiles y de gloria a tu pueblo Israel" (2: 29-32). . El lector est\u00e1 aqu\u00ed preparado para la difusi\u00f3n del mensaje de Dios al mundo gentil (cf. Hch 13:47), pero el inter\u00e9s de Lucas se centra en el destino de Israel (cf. George 1968). La salvaci\u00f3n tra\u00edda por Jes\u00fas ser\u00e1 su "gloria". Pero entonces Sime\u00f3n proyecta una visi\u00f3n m\u00e1s dura: Jes\u00fas causar\u00e1 divisi\u00f3n en la gente (2:34). Esta profec\u00eda program\u00e1tica es fundamental para comprender la narrativa posterior de Lucas.divisi\u00f3n dentro del pueblo de Dios (Jervell 1972: 41-72). Algunos aceptan al profeta de Dios y otros no. Si son parte del pueblo aut\u00e9ntico de Dios depende de su elecci\u00f3n.<\/p>\n
B. El Mes\u00edas prof\u00e9tico. <\/b>En la narrativa del ministerio, Lucas contin\u00faa vinculando a Juan y Jes\u00fas. Lucas aclara que Juan es un profeta al afirmar que -vino palabra de Dios a Juan- (3: 2). A partir de este punto, la "palabra de Dios" se convierte en tem\u00e1tica en Lucas-Hechos. Proporciona una valoraci\u00f3n teol\u00f3gica expl\u00edcita del discurso de Juan, Jes\u00fas y los seguidores de Jes\u00fas y los une en una sucesi\u00f3n de autoridad prof\u00e9tica. En la par\u00e1bola del sembrador, "la semilla es la palabra de Dios" (Lucas 8:11; ver tambi\u00e9n 5: 1, 8:21, 11:28), y en Hechos, "la palabra de Dios" es sin\u00f3nimo de la misi\u00f3n cristiana, -y la palabra de Dios crec\u00eda y prevalec\u00eda poderosamente- (Hechos 19:20; ver tambi\u00e9n 4:31; 6: 2, 7). El bautismo de Jes\u00fas por Juan tambi\u00e9n sugiere una unci\u00f3n prof\u00e9tica. Lucas saca a Juan de la escena para mostrar que es Dios quien otorga el Esp\u00edritu Santo a Jes\u00fas (Lucas 3: 21-22).<\/p>\n
Que Jes\u00fas es un Mes\u00edas prof\u00e9tico es el punto de la versi\u00f3n de Lucas del rechazo en Nazaret (4: 16-30). Movi\u00f3 la historia de su posici\u00f3n posterior en Marcos al comienzo del ministerio de Jes\u00fas, expandi\u00e9ndola a una declaraci\u00f3n program\u00e1tica sobre la naturaleza de ese ministerio (Tiede 1980: 19-63).<\/p>\n
El lector ha aprendido que Jes\u00fas recibi\u00f3 el Esp\u00edritu corporalmente (3:22), estaba "lleno del Esp\u00edritu" cuando fue tentado (4: 1) y comenz\u00f3 su predicaci\u00f3n "en el poder del Esp\u00edritu" (4:14). Ahora Jes\u00fas lee de Isa\u00edas: -El Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed porque me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres. . . " (4:18; cf. Isa 61: 1-2; 58: 6), y anuncia con crudeza: -Hoy se ha cumplido esta Escritura a sus o\u00eddos- (4:21). Lucas entiende que Jes\u00fas es literalmente un profeta -ungido- por el Esp\u00edritu, y por lo tanto mesi\u00e1nico (cf. tambi\u00e9n Hechos 4:27; 10:38). Su misi\u00f3n es proclamar liberaci\u00f3n a los marginados y afligidos.<\/p>\n
El otro aspecto del ministerio prof\u00e9tico es que causa divisi\u00f3n en la gente. La gente del pueblo lo escucha con alegr\u00eda al principio, pero se vuelve contra \u00e9l cuando se compara con El\u00edas y Eliseo (4: 25-27). Eran profetas a trav\u00e9s de los cuales Dios -visit\u00f3- a personas fuera del Israel hist\u00f3rico. La gente del pueblo representa a aquellos jud\u00edos que se resisten a una visita a cualquiera que no sea a ellos mismos.<\/p>\n
La siguiente secci\u00f3n del evangelio que muestra una redacci\u00f3n intensiva de Lucas (cap\u00edtulos 6-7) contin\u00faa el patr\u00f3n prof\u00e9tico. Jes\u00fas proclama bendiciones a los pobres y ay a los ricos en su Serm\u00f3n de la Llanura (6: 20-26), cumpliendo as\u00ed la profec\u00eda program\u00e1tica de 4:18 (Schubert 1954: 180). Asimismo, cuando Jes\u00fas env\u00eda un mensaje a Juan (7: 21-22), su lista de maravillas culmina en "a los pobres se les predican las buenas nuevas". El lenguaje de "ricos y pobres" en los primeros 16 cap\u00edtulos del evangelio se usa en declaraciones tem\u00e1ticas y tiene la funci\u00f3n literaria de demostrar que Jes\u00fas es el Mes\u00edas prof\u00e9tico que proclama la Buena Nueva a los marginados, y como tal es rechazado por los ricos. y poderoso. En la narrativa misma, el papel de "los pobres" lo juegan los pecadores y los recaudadores de impuestos, mientras que el papel de -los ricos- lo desempe\u00f1an los fariseos y los maestros de la ley. Debido a que Dios visita a su pueblo en el ministerio de Jes\u00fas, los que rechazan al profeta son ellos mismos rechazados por el pueblo (Johnson 1977: 132-44).<\/p>\n
El patr\u00f3n se completa en el cap. 7. Jes\u00fas se compar\u00f3 a s\u00ed mismo con El\u00edas y Eliseo en 4: 25-27; ahora obra milagros que imitan los de ellos: como Eliseo san\u00f3 a un extranjero por intercesi\u00f3n de una ni\u00f1a jud\u00eda (2 Reyes 5: 1-14), Jes\u00fas sana a un centuri\u00f3n gentil por intercesi\u00f3n jud\u00eda (Lucas 7: 1-10). Cuando El\u00edas cri\u00f3 al hijo de una viuda (1 Reyes 17: 17-24), Jes\u00fas resucita a la viuda del hijo de Na\u00edn (7: 11-15). En la respuesta, la preocupaci\u00f3n tem\u00e1tica de Lucas es expl\u00edcita: Jes\u00fas es un -gran profeta a quien Dios levant\u00f3- y en sus acciones, Dios est\u00e1 -visitando a su pueblo- (7:16). Precisamente en este punto, Jes\u00fas env\u00eda un mensaje a Juan de que -a los pobres se les anuncia la buena nueva- (7:22).<\/p>\n
Ahora surge el conflicto entre las personas generado por el ministerio prof\u00e9tico de Jes\u00fas. Jes\u00fas alaba a Juan como profeta y m\u00e1s que profeta (7:26). Pero Juan hab\u00eda sido aceptado como tal s\u00f3lo por -el pueblo y los recaudadores de impuestos-; en contraste, los "fariseos y maestros de la ley" hab\u00edan rechazado a Juan y, por lo tanto, "rechazaron el plan de Dios para ellos mismos" (7: 29-30). Rechazaron a Juan porque ten\u00eda un demonio. Ahora rechazan a Jes\u00fas porque es -amigo de publicanos y pecadores- (7:34). Lucas hace que la siguiente historia -cumpla- el sentido de los dichos. Jes\u00fas es aceptado por la mujer pecadora; es rechazado por el fariseo que no reconoce en \u00e9l a un profeta enviado por Dios (7: 36-50).<\/p>\n
La divisi\u00f3n en Israel es entre la gente de la tierra, en particular, aquellos decretados como marginados o marginados por la ley ritual, quienes al aceptar a este profeta son aceptados en el pueblo que Dios est\u00e1 formando a su alrededor, y los l\u00edderes que ya disfrutaban de -consuelo-. -(6:25; 16:25; cf. 2:25) y no aceptaron ni a Juan ni a Jes\u00fas, buscando- justificarse a s\u00ed mismos -(ver 16:15; 18: 9).<\/p>\n
C. Formaci\u00f3n del pueblo. <\/b>Lucas muestra a un pueblo fiel que se forma alrededor de Jes\u00fas desde el comienzo de su ministerio, cuando los pecadores (5: 1-11) y los recaudadores de impuestos (5:27) lo dejan todo (18: 28-30) para seguirlo. De entre ellos, elige a los doce ap\u00f3stoles que ser\u00e1n sus sucesores prof\u00e9ticos (6:13; 9:10; 11:49; 17: 5; 22:14; 24:10; Hechos 1: 2; 1:26; etc. ). En 8: 1-3, Lucas nos muestra el peque\u00f1o n\u00facleo del pueblo restaurado, los Doce y un peque\u00f1o grupo de mujeres en Galilea.<\/p>\n
A partir de 9: 1, Jes\u00fas prepara un nuevo liderazgo para la gente. Lucas env\u00eda a los Doce con autoridad y poder como el suyo (9: 2, 11) y les hace participar en la distribuci\u00f3n de alimentos a los necesitados (9: 10-17). La autoridad sobre las personas y el servicio a la mesa est\u00e1n, por tanto, vinculados. La par\u00e1bola de las libras de Lucas (19: 11-27) (Johnson 1982) y la par\u00e1bola de la vi\u00f1a (20: 9-18) sugieren que estos doce reinar\u00e1n sobre Israel. Se hace expl\u00edcito en el otorgamiento de basileia (autoridad) sobre ellos en la \u00faltima cena (22:30), que se cumple con su liderazgo sobre la comunidad de Jerusal\u00e9n en Hechos (S. Brown 1969: 164).<\/p>\n
La formaci\u00f3n del pueblo se esboza dram\u00e1ticamente en la narrativa del viaje (9: 51-19: 44). La transfiguraci\u00f3n establece que este viaje es el del profeta como Mois\u00e9s (Moessner 1983). Lucas inserta en el marco del viaje la mayor parte del material de sus dichos y rodea a Jes\u00fas con tres grupos: la multitud, los disc\u00edpulos (usados con m\u00e1s frecuencia aqu\u00ed que en todo el resto del evangelio) y sus oponentes (sobre todo, en esta secci\u00f3n). , los fariseos). Lucas anota editorialmente exactamente lo que Jes\u00fas le dice a qui\u00e9n. A los oponentes que lo prueban, Jes\u00fas les cuenta par\u00e1bolas de rechazo; a las multitudes, les da advertencias de juicio y las llama al discipulado. A los disc\u00edpulos les da instrucciones sobre el discipulado: oraci\u00f3n, hospitalidad, sufrimiento y uso de posesiones (Reicke 1959). Luke organiza estos materiales, adem\u00e1s, para que las audiencias se alternen; Jes\u00fas parece hablar a cada grupo por turno.<\/p>\n
Mientras Jes\u00fas viaja a Jerusal\u00e9n para enfrentar su rechazo y muerte a manos de los l\u00edderes, Lucas muestra al profeta formando el verdadero pueblo de Dios a su alrededor. Cuando los fariseos lo ponen a prueba pregunt\u00e1ndole cu\u00e1ndo vendr\u00e1 el reino de Dios (17:21), Jes\u00fas responde: "el reino de Dios est\u00e1 en medio de ustedes". En contexto, la declaraci\u00f3n se entiende literalmente: el pueblo que obedece el gobierno de Dios se est\u00e1 formando mediante la recepci\u00f3n positiva del profeta.<\/p>\n
Tan eficaz es la habilidad literaria de Lucas que el lector no se sorprende al ver a una -multitud de disc\u00edpulos- (19:37) saludar a Jes\u00fas cuando entra en Jerusal\u00e9n ni que los fariseos responden t\u00edpicamente dici\u00e9ndole, -reprende a tus disc\u00edpulos- (19: 39). Al final del camino, Jes\u00fas lanza un lamento por esta ciudad que no reconoce -el tiempo de su visitaci\u00f3n- (19,44).<\/p>\n
D. La narrativa de la pasi\u00f3n. <\/b>Lucas se desv\u00eda m\u00e1s sustancialmente de Marcos en la narrativa de la pasi\u00f3n que Mateo. Elimina algunos incidentes (como la unci\u00f3n en Betania), transpone otros (como el cargo contra el templo, que se aplica a Esteban en Hechos), agrega otros (como Satan\u00e1s entrando en el coraz\u00f3n de Judas). Y edita constantemente la cuenta de Mark. De su redacci\u00f3n surgen dos \u00e9nfasis: la imagen de Jes\u00fas como un sophos (sabio) y el papel disminuido del pueblo en su muerte.<\/p>\n
Lucas sombrea la imagen de Jes\u00fas para parecerse al sofo helen\u00edstico ideal cuyo autocontrol, libertad del miedo y coraje son un modelo para sus seguidores. En la cena, Jes\u00fas pronuncia un discurso de despedida, entregando autoridad a sus seguidores (22: 29-30), instruy\u00e9ndolos y prepar\u00e1ndolos para el futuro (22: 35-38) (Kurz 1985). En el jard\u00edn, sus seguidores se sienten abrumados por el dolor, un signo de cobard\u00eda, a diferencia de Jes\u00fas (22:45) (Neyrey 1980). Jes\u00fas todav\u00eda puede sanar (22:51) y va de buen grado a hacer la voluntad de su padre (22:42). Muestra su autocontrol y autoridad prof\u00e9tica al advertir a las mujeres de Jerusal\u00e9n (23: 28-31) (Neyrey 1985) y al ofrecer el para\u00edso al ladr\u00f3n (23: 39-43). El sabio tambi\u00e9n es un hombre justo ( dikaios). La inocencia de Jes\u00fas, tan enfatizada por Hechos 3:14, se demuestra aqu\u00ed por la triple declaraci\u00f3n de inocencia de Pilato (23: 4, 14, 22), como tambi\u00e9n la da Herodes (23:15). Lo confirma la declaraci\u00f3n del centuri\u00f3n en la cruz. En lugar de identificar a Jes\u00fas como el Hijo de Dios (como en Marcos y Mateo), declara: "Verdaderamente este hombre era justo" (23:47). Aqu\u00ed se implica m\u00e1s que inocencia, como indican los otros usos que hace Lucas del concepto de "justicia" (v\u00e9ase Lucas 1: 6, 17; 2:25; 16:15; 18: 9, 14; 20:21; 23:50). ; Hechos 3:14; 7:52; 22:14). Jes\u00fas es el "Justo" (Karris 1986).<\/p>\n
Lucas tambi\u00e9n minimiza la responsabilidad de la poblaci\u00f3n por la muerte de Jes\u00fas, en contraste con la intensificaci\u00f3n de Mateo (cf. Mateo 27:25). Lucas conoce y cita tradiciones que culpan a todo el pueblo por la muerte de Jes\u00fas (cf. Hechos 3:14). Pero en su narrativa de la pasi\u00f3n hace todo lo que puede para excluirlos de la acci\u00f3n (Kodell 1969). Los l\u00edderes del pueblo rechazan activamente a Jes\u00fas; la gente es como mucho pasiva. Los hombres en el camino a Ema\u00fas declaran sucintamente la divisi\u00f3n (Lucas 24: 20-21):<\/p>\n
. . . c\u00f3mo nuestros principales sacerdotes y gobernantes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron. Pero ten\u00edamos la esperanza de que \u00e9l fuera el que redimiera a Israel.<\/p>\n
Con la an\u00f3mala excepci\u00f3n de 23:13 (cf. Rau 1965), Lucas hace unas quince peque\u00f1as modificaciones en Marcos para alejar a la gente lo m\u00e1s lejos posible del proceso contra Jes\u00fas (cf. 19: 45-47; 20: 1-2 ; 21:38; 22: 2, 6, 47, 52; 23: 1, 2, 27). Caracter\u00edsticamente, Marcos 15:29 y Mateo 27:39 hacen que todos los transe\u00fantes se burlen de Jes\u00fas en la cruz. En contraste, Lucas solo hace que los gobernantes se burlen de \u00e9l (23:35). De la misma manera, Lucas intensifica el rechazo de los l\u00edderes hacia el profeta, describi\u00e9ndolos como desafiando a Jes\u00fas a -profetizar- (22:64; cf. 22:52, 54). La gente com\u00fan, que hab\u00eda venido a la muerte como a un espect\u00e1culo, se aparta -golpe\u00e1ndose el pecho- (23:48). Muestran se\u00f1ales de arrepentimiento. Lucas se prepara as\u00ed para su conversi\u00f3n en Hechos.<\/p>\n
mi. Resurrecci\u00f3n y Ascensi\u00f3n. <\/b>As\u00ed como Mois\u00e9s fue vindicado por Dios despu\u00e9s de su primer rechazo y enviado de regreso al pueblo con nuevo poder (Hechos 7: 34-38), Jes\u00fas tambi\u00e9n es vindicado por su resurrecci\u00f3n, convirti\u00e9ndose en el "profeta a quien Dios levant\u00f3" con poder (Hechos 2 : 24; 3: 13-15). La presentaci\u00f3n de Lucas de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es particularmente compleja y abarca ambos vol\u00famenes.<\/p>\n
\u00danico en Lucas-Hechos es la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas (Lucas 24: 50-51; Hechos 1: 9-11; cf. Lucas 9:31, 51). Aunque la ascensi\u00f3n aparece como una salida temporal, est\u00e1 claro que Jes\u00fas est\u00e1 m\u00e1s presente que nunca, solo que en un modo nuevo y m\u00e1s poderoso. Es visto por Esteban (Hechos 7: 55-56) y por Pablo (9: 1-9; cf. 22:14). La presencia de Jes\u00fas contin\u00faa adem\u00e1s en su esp\u00edritu, que obra a trav\u00e9s de los hechos y las palabras de sus testigos: predican, ense\u00f1an y curan -en el nombre de Jes\u00fas- (Hechos 2:33; 3: 6, 16; 4:10). , 29-31; 5:32; 10:43; 16:18; 19:13).<\/p>\n
Los relatos de resurrecci\u00f3n del evangelio tienen varias caracter\u00edsticas distintivas. Se centran en Jerusal\u00e9n: a las mujeres en la tumba no se les dice que vayan a Galilea, sino que se les dice: -acu\u00e9rdate de lo que te dijo en Galilea- (Lucas 24: 6). Esto apunta a la segunda caracter\u00edstica de los relatos de Lucas: muestra c\u00f3mo se cumplieron las predicciones de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas (Schubert 1954). En tercer lugar, Lucas hace que Jes\u00fas demuestre "desde Mois\u00e9s y todos los profetas" c\u00f3mo fueron los sufrimientos de Jes\u00fas en cumplimiento de las Escrituras (Lucas 24: 25-26, 44). En cuarto lugar, las apariencias combinan la realidad con el misterio: por un lado, se enfatiza la presencia corporal de Jes\u00fas (24:30, 41-43; Hechos 1: 4; 10:41); por otro lado, puede confundirse con un extra\u00f1o (24: 13-35), y su apariencia puede ser recibida con incredulidad (24:11, 24, 41). Quinto,<\/p>\n
2. La narrativa de los Hechos. una. El Israel restaurado en Jerusal\u00e9n. <\/b>La siguiente parte de la historia de Luke es muy cr\u00edtica. En la narraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n de los Hechos (cap\u00edtulos 1-7), debe responder a la pregunta fundamental de la fidelidad de Dios a sus promesas, para que sus lectores tengan seguridad ( asfalia ). Para hacer esto, debe demostrar que, de hecho, Dios cumpli\u00f3 sus promesas a Israel, lo cual solo se puede hacer mostrando a un Israel restaurado recibiendo las bendiciones que Dios le hab\u00eda prometido a Abraham. Solo entonces los creyentes gentiles pueden tener confianza en el don que se les ha dado. Lucas debe mostrar la identidad de este pueblo restaurado de Dios, la naturaleza de su liderazgo y la transferencia de las Buenas Nuevas de los jud\u00edos a los gentiles.<\/p>\n
La percepci\u00f3n de Lucas de la iglesia como el Israel restaurado (Schmitt 1953) est\u00e1 se\u00f1alada por la elecci\u00f3n de Mat\u00edas (1: 15-26). Lucas ha creado una expectativa por el derramamiento del Esp\u00edritu (Lucas 24:49; Hechos 1: 4, 8), y su tendencia natural es que el cumplimiento siga a la profec\u00eda lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible. La demora de este cumplimiento particular muestra cu\u00e1n necesario percibi\u00f3 Lucas que era el reemplazo de Judas en el c\u00edrculo apost\u00f3lico. Esto s\u00f3lo puede deberse a que los Doce simbolizan las doce tribus del Israel restaurado (Jervell 1972: 75-112). Son el n\u00facleo del pueblo que debe ser constituido y empoderado por el Esp\u00edritu. Cuando el liderazgo del pueblo est\u00e1 en su lugar, entonces se puede dar el esp\u00edritu prometido (S. Brown 1969: 94-97).<\/p>\n
Hemos visto c\u00f3mo Lucas enfatiza la naturaleza escatol\u00f3gica de Pentecost\u00e9s y el car\u00e1cter prof\u00e9tico del Esp\u00edritu. La conclusi\u00f3n del discurso de Pentecost\u00e9s de Pedro es particularmente importante para revelar la comprensi\u00f3n de Lucas de la primera comunidad en Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s de demostrar que los textos mesi\u00e1nicos de la Tor\u00e1 no se aplicaban a David sino a Jes\u00fas, Pedro declara: "Por tanto, toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios lo ha hecho Cristo y Se\u00f1or, a este Jes\u00fas a quien t\u00fa crucificaste" (Hechos 2:36). ). La atenci\u00f3n se centra en Israel. Hab\u00edan rechazado al profeta y ahora est\u00e1n llamados al arrepentimiento. Esta es su segunda oferta de salvaci\u00f3n: -S\u00e1lvate de esta perversa generaci\u00f3n- (2:40).<\/p>\n
Si la gente se arrepiente y se bautiza, recibir\u00e1 el Esp\u00edritu Santo (2:38). Pero Lucas define este Esp\u00edritu precisamente como "la promesa" (2:39). Aqu\u00ed se cumple la visitaci\u00f3n de Dios seg\u00fan la promesa hecha a Abraham. \u00bfPara qui\u00e9n es la promesa? "Para ti y tus hijos". En primer lugar, entonces, para la poblaci\u00f3n jud\u00eda de Jerusal\u00e9n, pero no solo para ellos: -Y a todos los que est\u00e1n lejos, a todos los que el Se\u00f1or Dios llama a \u00e9l- (2:39). Los que responden forman el aut\u00e9ntico pueblo de Dios. En su retrato id\u00edlico de la primera comunidad, Lucas enfatiza su car\u00e1cter jud\u00edo (2: 41-47). La comunidad disfruta de favores y aumenta constantemente de tama\u00f1o. Por lo tanto, en principio, el pueblo de Dios ha sido restaurado dentro del Israel hist\u00f3rico, incluso teniendo un car\u00e1cter universal ya que incluye a jud\u00edos de la Di\u00e1spora (2: 12-13). Lucas pudo haberse detenido aqu\u00ed, porque ha demostrado que Dios fue fiel a Abraham y que parte del pueblo jud\u00edo disfrut\u00f3 de las bendiciones del Esp\u00edritu. Pero queda otro tema: \u00bfqui\u00e9nes son los l\u00edderes de este pueblo?<\/p>\n
B. Liderazgo sobre las personas. <\/b>El discurso de Pedro despu\u00e9s de la curaci\u00f3n de un cojo (Hechos 3: 11-26) interpreta la siguiente parte de la narraci\u00f3n. Concluye con una promesa y una advertencia. Aquellos que se arrepientan participar\u00e1n en los -tiempos de refrigerio- (3:20) dentro del pueblo restaurado de Dios:<\/p>\n
Vosotros sois los hijos de los profetas, hijos del pacto que Dios dio a nuestros padres, cuando dijo a Abraham: "Y en tu posteridad ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra". Dios, habiendo levantado a su siervo, te lo envi\u00f3 primero. (3: 25-26)<\/p>\n
Pero Pedro tambi\u00e9n advierte que aquellos que rechacen esta oferta ser\u00e1n definitivamente separados del pueblo (3: 22-23).<\/p>\n
La narrativa que sigue a esta profec\u00eda program\u00e1tica se centra directamente en los testigos apost\u00f3licos. Desde el exterior, su autoridad se ve amenazada por el Sanedr\u00edn y son juzgados dos veces (4: 1-22; 5: 17-42). Sin embargo, dentro del pueblo, ellos est\u00e1n establecidos en el poder y -gobiernan sobre Israel- (4: 23-5: 16).<\/p>\n
La diferencia entre los dos ensayos es sorprendente. En el primero, se advierte a los ap\u00f3stoles que dejen de predicar (4:21). Pero despu\u00e9s de recibir el poder del Esp\u00edritu (4: 23-31), ejercen a\u00fan m\u00e1s autoridad: recolectan y distribuyen posesiones, proclaman con valent\u00eda, sanan y -apartan del pueblo- radicalmente a los que no reconocen su autoridad prof\u00e9tica. (4: 32-5: 16). La segunda prueba es ocasionada por los -celos- del Sanedr\u00edn por el \u00e9xito de los ap\u00f3stoles (5:17). Las autoridades no pueden tener a los ap\u00f3stoles en prisi\u00f3n; un \u00e1ngel los libera (5:19). Temeroso de ser apedreado por el pueblo, el Sanedr\u00edn se reduce a pedir la presencia de los ap\u00f3stoles en una audiencia (5:26). Y a pesar de la paliza que reciben, los ap\u00f3stoles contin\u00faan proclamando a Jes\u00fas como Mes\u00edas (5:42).<\/p>\n
El punto narrativo esencial est\u00e1 claramente establecido. Independientemente de las maquinaciones pol\u00edticas que todav\u00eda est\u00e9n disponibles para el Sanedr\u00edn, la autoridad religiosa sobre Israel, considerado como el pueblo de Dios, ha pasado a los ap\u00f3stoles. Gobiernan sobre "las doce tribus de Israel".<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, Luke podr\u00eda haberse detenido. Pero quedaba otra pregunta, que solo pod\u00eda responderse continuando la historia "en orden". \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 la bendici\u00f3n de Abraham al mundo gentil? \u00bfEstaba la comunidad representada por Te\u00f3filo en continuidad esencial con Israel, o era algo completamente nuevo, solo artificialmente conectado con la historia de Abraham? Lucas ahora debe mostrar c\u00f3mo el evangelio lleg\u00f3 a los gentiles. Primero prepara un nuevo liderazgo, utilizando una tradici\u00f3n fragmentaria sobre una disputa sobre la alimentaci\u00f3n de las viudas (6: 1-6). Los siete helenistas supuestamente deb\u00edan servir en las mesas. De hecho, ellos tambi\u00e9n son profetas que llevan la misi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
La narrativa de Jerusal\u00e9n concluye efectivamente con el juicio, el discurso y la lapidaci\u00f3n de Esteban (6: 8-7: 60). Con su muerte, los misioneros (excepto los Doce) se dispersan y comienzan a correr la voz m\u00e1s all\u00e1 de la ciudad (8: 1). Vimos anteriormente c\u00f3mo el discurso de Stephen ofrece una interpretaci\u00f3n de toda la narrativa de Lucas. Tambi\u00e9n contiene un sorprendente elemento de iron\u00eda. Aqu\u00ed hay uno descrito como un profeta que ataca a los l\u00edderes (cf. 6:12) por resistir siempre al Esp\u00edritu Santo, matando a los profetas y asesinando a Jes\u00fas, el justo (7: 51-52). Rechazan este ataque prof\u00e9tico y matan al que est\u00e1 lleno del Esp\u00edritu. Y, en el momento de su muerte, ve al "justo". Lucas termina la narraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n con una condena. Es una condena, sin embargo, no de todo el pueblo de Israel, sino de su liderazgo (contra Sanders 1984: 113-17).<\/p>\n
C. La misi\u00f3n gentil. <\/b>Dios siempre hab\u00eda querido en principio que la bendici\u00f3n de Israel se extendiera a los gentiles (v\u00e9ase Lucas 2:32; 3: 6; 4: 25-27; 10: 1-12; 24:47; Hechos 1: 8) (Dupont 1979; Wilson 1973). En la narraci\u00f3n de Hechos, sin embargo, la misi\u00f3n gentil procede de una manera m\u00e1s fortuita de lo que las profec\u00edas podr\u00edan sugerir. Aunque se les predica a los gentiles debido al rechazo de los jud\u00edos, Lucas nunca describe ese rechazo como total. Algunos jud\u00edos, incluso en la di\u00e1spora, se convierten al Camino. Creer jud\u00edos y gentiles juntos forman el aut\u00e9ntico Israel, el pueblo de Dios (Jervell 1972: 64-69).<\/p>\n
A medida que los misioneros helenistas difunden el mensaje, se mantiene la conexi\u00f3n con Jerusal\u00e9n. Los representantes de Jerusal\u00e9n confirman la obra de Felipe en Samaria (8: 14-24). Bernab\u00e9, que se muestra dos veces leal a los ap\u00f3stoles al recibir un nombre de ellos y poner sus posesiones a sus pies (4: 36-37), es enviado para confirmar el fundamento antioqueano (11:22). Pedro tambi\u00e9n obra maravillas m\u00e1s all\u00e1 de Jerusal\u00e9n, en Lida y Jope (9: 32-43), y termina en Cesarea. En su conversi\u00f3n del centuri\u00f3n Cornelio, se nos da la primera descripci\u00f3n narrativa de la conversi\u00f3n gentil y su confirmaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n (cap\u00edtulos 10-11). La iglesia crece org\u00e1nicamente desde sus ra\u00edces en el Israel restaurado en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
De dentro de este contexto surge el h\u00e9roe de Lucas, Pablo. Primero vislumbrado como colaborador a la muerte de Esteban (8: 1) y como rabioso perseguidor del Camino, se encuentra con el Se\u00f1or resucitado (9: 1-9). Despu\u00e9s de su bautismo y la instrucci\u00f3n de Anan\u00edas, predica a Jes\u00fas en Damasco y es perseguido, pero se le da acceso a la comunidad de Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s de la intercesi\u00f3n de Bernab\u00e9 (9:27). Encuentra a\u00fan m\u00e1s oposici\u00f3n y es enviado a Tarso (9:30). A partir de ah\u00ed, Bernab\u00e9 lo recluta para la iglesia de Antioqu\u00eda (11:25). Juntos llevan una colecta a Jerusal\u00e9n (11:30) y, al completar esa tarea (12:25), son enviados por la iglesia de Antioquia en misi\u00f3n (13: 1-3). Este resumen se extrae de una narrativa considerablemente m\u00e1s compleja, en la que los movimientos de Pablo se entremezclan con la misi\u00f3n de Felipe, Pedro y Juan en Samaria y Judea.<\/p>\n
El arte literario y el prop\u00f3sito teol\u00f3gico se entrelazan aqu\u00ed. Pedro, Bernab\u00e9 y Pablo aparecen y reaparecen como personajes centrales. La complejidad de sus interacciones crea una impresi\u00f3n de movimiento hist\u00f3rico y tambi\u00e9n coloca a Pablo directamente dentro del esfuerzo misionero general de la iglesia. Luke, por lo tanto, hace dos puntos esenciales para su prop\u00f3sito general. Primero, la misi\u00f3n de Pablo a los gentiles no es idiosincr\u00e1sica sino parte de la misi\u00f3n guiada por el Esp\u00edritu de toda la iglesia. En segundo lugar, su misi\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente relacionada, y el papel de Bernab\u00e9 es aqu\u00ed fundamental, con la comunidad creyente de Jerusal\u00e9n y, por lo tanto, con el Israel restaurado.<\/p>\n
La continua preocupaci\u00f3n de Lucas por Israel queda demostrada tambi\u00e9n por la primera gira misionera de Bernab\u00e9 y Pablo. El serm\u00f3n de Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia enfatiza el cumplimiento de las promesas realizadas en Jes\u00fas: -Les traemos la buena noticia de que lo que Dios prometi\u00f3 a los padres, esto nos lo ha cumplido a sus hijos al resucitar a Jes\u00fas- (13:32). Y solo cuando los jud\u00edos rechazan su mensaje, los misioneros se vuelven de ellos hacia los gentiles. En Iconio y Listra se repite el mismo patr\u00f3n (Hechos 14: 1-21). El rechazo jud\u00edo conduce a una misi\u00f3n gentil. As\u00ed es como Dios -abri\u00f3 la puerta de la fe a los gentiles- (14:27), como informan Pablo y Bernab\u00e9 sobre su regreso a Antioqu\u00eda.<\/p>\n
Sin embargo, antes de que Lucas pueda describir la obra misionera de gran alcance de Pablo, primero debe abordar la legitimidad de la inclusi\u00f3n gentil dentro de una comunidad mesi\u00e1nica. \u00bfCu\u00e1les fueron las implicaciones para la identidad de la iglesia como pueblo de Dios? El Concilio de Jerusal\u00e9n se une al tema (Hechos 15: 1-35). El concilio marca un hito en la narrativa de Hechos (Haenchen 1971: 461-62). Antes, todos los ap\u00f3stoles estaban al menos a la vista. Despu\u00e9s de eso, el trabajo de Paul domina totalmente. El concilio trae a Pedro de regreso a la narraci\u00f3n por \u00faltima vez. En el concilio, Santiago es el portavoz principal de la iglesia de Jerusal\u00e9n, y aparece solo una vez m\u00e1s para ratificar su decisi\u00f3n (21:18).<\/p>\n
La historia del concilio en s\u00ed constituye el cl\u00edmax de un complejo desarrollo de la trama que hab\u00eda estado proporcionando silenciosamente el trasfondo para el surgimiento de Paul. Hechos 15 es inteligible solo si se lee junto con la conversi\u00f3n de Cornelio, ya que Lucas muestra en la narraci\u00f3n misma c\u00f3mo la decisi\u00f3n de reconocer el estatus completo de los gentiles dentro del pueblo mesi\u00e1nico result\u00f3 de la interacci\u00f3n de la gu\u00eda divina y la obediencia humana (Johnson 1983) .<\/p>\n
Los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n hab\u00edan confirmado la decisi\u00f3n de Pedro de bautizar a los gentiles (11:18), pero el tema del compa\u00f1erismo permanec\u00eda, un tema cr\u00edtico sobre todo para los creyentes jud\u00edos, ya que ya estaban ligados a la Tor\u00e1. \u00bfPertenec\u00edan los gentiles al pueblo en pie de igualdad? Los creyentes fariseos atacaron los fundamentos de la membres\u00eda gentil en la iglesia, alegando que solo la observancia completa de la Tor\u00e1 (incluida la circuncisi\u00f3n) podr\u00eda conducir a la salvaci\u00f3n (15: 1-2). El ataque coincide con la llegada de Pablo y Bernab\u00e9 a Antioqu\u00eda, anunciando la nueva misi\u00f3n a los gentiles (14: 27-28). Luke atrae de manera efectiva a sus personajes principales de sus diversas misiones a esta decisi\u00f3n cr\u00edtica. El lector ya conoce la voluntad de Dios al respecto; \u00bfratificar\u00e1 la iglesia la acci\u00f3n de Dios con su decisi\u00f3n?<\/p>\n
Al final, lo hace. No se coloca una carga sobre los creyentes gentiles m\u00e1s all\u00e1 de las normas que ya les son familiares por su contacto con la Tor\u00e1 en la Di\u00e1spora (Wilson 1983). Las regulaciones no eran condiciones para ser miembro del pueblo, sino observancias que permit\u00edan el compa\u00f1erismo con los creyentes jud\u00edos. La decisi\u00f3n abri\u00f3 el camino para una misi\u00f3n gentil libre, porque reconoci\u00f3 que los creyentes gentiles tambi\u00e9n eran parte de la restauraci\u00f3n de Israel (v\u00e9ase la cita de Santiago de Am\u00f3s 9: 11-12 [LXX] en 15: 16-17), y que Dios los hab\u00eda -visitado para tomar de entre las naciones un pueblo para su nombre- (Hechos 15:14) (Dahl 1957-58). En la narraci\u00f3n de Hechos, el concilio abre el camino para una concentraci\u00f3n total en la obra misionera de Pablo.<\/p>\n
D. La misi\u00f3n de Pablo. <\/b>Las diferencias entre el Pablo de las cartas y el Pablo de los Hechos han sido catalogadas a fondo; en estilo apost\u00f3lico y en perspectiva teol\u00f3gica, Lucas no presenta una r\u00e9plica hist\u00f3rica de Pablo, sino una formada por su propia agenda (Vielhauer 1966; M\u00fcller 1981). Las diferencias tambi\u00e9n pueden sobregirarse (Dupont 1962). M\u00e1s importante a\u00fan, las divergencias resultan de preocupaciones literarias y religiosas espec\u00edficamente de Lucas que afectan no solo al retrato que Lucas hace de Pablo, sino tambi\u00e9n a todos sus personajes principales: la conexi\u00f3n con Jerusal\u00e9n y el juda\u00edsmo; las obras poderosas y la ret\u00f3rica; la ense\u00f1anza estereotipada.<\/p>\n
El trato que Lucas da a Pablo es decididamente positivo. Lo designa como ap\u00f3stol junto con Bernab\u00e9 (14: 4) y, lo que es m\u00e1s revelador, como testigo (22:15; 26:16) (R\u00e9tif 1951). Como las otras figuras importantes de la misi\u00f3n de la iglesia, Pablo es descrito en t\u00e9rminos espec\u00edficamente prof\u00e9ticos (14: 3), en su caso afilado al llamarlo -instrumento escogido- en 9:15 (cf. Jer 1: 5 y G\u00e1l 1: 15), y "luz para los gentiles" en 13:47 (v\u00e9ase Isa\u00edas 49: 6 y Lucas 2:32). Pablo tambi\u00e9n es el pastor de la iglesia, como lo demuestra su discurso de despedida a los ancianos de Efeso. Lucas aqu\u00ed expl\u00edcitamente hace de Pablo un modelo para quienes lo suceden (Hechos 20: 17-35) (Prast 1979).<\/p>\n
Pablo no fue el \u00fanico ni el primero en traer buenas nuevas a los gentiles. Para Luke, sin embargo, fue preeminente en esa misi\u00f3n. Su ministerio fue en obediencia al mandato de Jes\u00fas, un punto enfatizado en las tres versiones del llamado apost\u00f3lico de Pablo. El primero est\u00e1 en narraci\u00f3n directa (9: 1-9), los otros en los discursos de defensa de Pablo (22: 6-21; 26: 12-23). Las tres versiones cuentan la misma historia pero con variaciones: sus compa\u00f1eros, por ejemplo, escuchan la voz pero no ven nada en 9: 7, pero en 22: 9 ven la luz pero son sordos a la voz. El elemento de luz brillante es constante y est\u00e1 relacionado con la comisi\u00f3n de ser una luz para los gentiles. De hecho, el cl\u00edmax de cada versi\u00f3n se alcanza con el mandato de ir a los gentiles (9:15; 22:21; 26:23). En los discursos de defensa, esto provoca una reacci\u00f3n airada (22:22; 26:24).<\/p>\n
Sin embargo, Pablo de ninguna manera predica exclusivamente a los gentiles. Se vuelve hacia ellos solo despu\u00e9s de repetidos rechazos en las sinagogas. La primera vez que sucede, Pablo anuncia solemnemente una redirecci\u00f3n de sus esfuerzos hacia los gentiles (13:46). Pero todav\u00eda lo vemos predicando a los jud\u00edos e incluso convirtiendo a algunos, aunque dos veces m\u00e1s declara un cambio a los gentiles (18: 6; 28: 23-29). Incluso en el \u00faltimo y m\u00e1s sombr\u00edo de estos pronunciamientos, hechos a los l\u00edderes jud\u00edos de Roma, algunos jud\u00edos creen (28: 24-25). De hecho, a lo largo del ministerio de Pablo en la Di\u00e1spora, Lucas muestra una divisi\u00f3n continua dentro de la gente. Algunos aceptan el evangelio, otros no (v\u00e9anse 17: 4; 18: 4; 19: 9-10). El \u00e9nfasis en el ministerio de Pablo est\u00e1 definitivamente en aquellos que no lo hacen, indicado por la caracterizaci\u00f3n distante de "los jud\u00edos". Se usa una vez en el evangelio (Lucas 7: 3) y solo nueve veces en Hechos aparte de Pablo. Pero con referencia a los que se oponen a Pablo, Lucas usaIoudaios unas setenta veces.<\/p>\n
A pesar de su rechazo, Pablo contin\u00faa definiendo su misi\u00f3n en t\u00e9rminos del cuidado de Dios por Israel. En los discursos de defensa, sobre todo, Pablo se retrata a s\u00ed mismo y a su obra en t\u00e9rminos de la expectativa mesi\u00e1nica jud\u00eda, espec\u00edficamente la esperanza farisaica en la resurrecci\u00f3n, que \u00e9l insiste se ha cumplido en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (v\u00e9anse 22: 3-4; 23: 6; 24: 14-21; 26: 4-11) (cf. O’Toole 1978). A los l\u00edderes jud\u00edos de Roma, este -ap\u00f3stol de los gentiles- declara: -Por eso, por tanto, he pedido verlos y hablarles, ya que es por la esperanza de Israel que estoy atado con esta cadena. -(28:20). Por mucho que Pablo llev\u00f3 el evangelio hasta el -fin del mundo- (Hechos 1: 8), para Lucas sigui\u00f3 siendo el -maestro de Israel- (Jervell 1972: 153-83).<\/p>\n
F. Temas literario-religiosos en Lucas-Hechos<\/b><\/p>\n
El mito (l\u00ednea de la historia) de Lucas-Hechos es la historia del profeta y la gente. La dianoia (significado) es la fidelidad de Dios a sus promesas dando a los gentiles seguridad en su fe. En este marco se desarrollan otros subtemas literarios y religiosos.<\/p>\n
1. Afirmaci\u00f3n mundial.<\/b>Luke-Acts tiene una visi\u00f3n positiva del mundo. Es quiz\u00e1s el menos apocal\u00edptico de los escritos del NT. Luke no solo est\u00e1 relativamente despreocupado por el tiempo del fin, sino que su empresa hist\u00f3rica otorga valor al tiempo mismo. Lucas aprueba tambi\u00e9n a los que est\u00e1n fuera del movimiento cristiano. Los forasteros son generalmente considerados como razonables y de mente abierta, el mayor cumplido de la literatura apolog\u00e9tica. El imperio no es el instrumento de Satan\u00e1s, sino la condici\u00f3n para la seguridad y la propagaci\u00f3n del evangelio mismo. Lucas-Hechos relata la conversi\u00f3n de los gentiles y carece por completo de la xenofobia de Mateo: los gentiles pueden ser "temerosos de Dios", e incluso los no encubiertos muestran bondad e inteligencia (Hechos 28: 7-10). La descripci\u00f3n de los cristianos corresponde a esta percepci\u00f3n de los forasteros como ilustrados. Los ap\u00f3stoles aparecen como autocontrolados, valientes, justos, respetuosos de la ley,<\/p>\n
Luke-Acts afirma el valor de la cultura humana simplemente por la belleza de su forma. Al plasmar la Buena Nueva en literatura, Lucas implica la compatibilidad del cristianismo y la cultura: los s\u00edmbolos humanos son recipientes adecuados de la Buena Nueva.<\/p>\n
2. La gran reversi\u00f3n.<\/b>Sin embargo, la imaginer\u00eda prof\u00e9tica de Lucas-Hechos est\u00e1 unida a una cr\u00edtica prof\u00e9tica de las expectativas y valores religiosos humanos. En la "visitaci\u00f3n del pueblo" por el profeta, se efect\u00faa un gran cambio. La seguridad humana y la complacencia son desafiadas por las Buenas Nuevas. Aquellos que son poderosos, ricos y "consolados" dentro del pueblo, que "buscan justificarse a s\u00ed mismos" y que responden al profeta s\u00f3lo con "prueba" y rechazo, son ellos mismos "abatidos" o "abatidos", o al final, "separados del pueblo". Los que normalmente se consideran indignos, humildes, marginales o incluso marginados son aceptados por Dios y "levantados", convirti\u00e9ndose en parte del pueblo restaurado. Este es el significado del lenguaje de los -ricos- y los -pobres- (Lucas 1:53; 4:18; 6: 20-24; 7:22; 14:21; 16: 19-31). Los ricos representan a los que no necesitan consuelo y rechazan al profeta. Los pobres representan a todos los que han sido rechazados por las normas humanas pero son aceptados por Dios, y que ellos mismos aceptan la visitaci\u00f3n de Dios en el profeta. Entre ellos se encuentran los lisiados, los cojos, los ciegos y los sordos, los mutilados sexualmente y todos los que est\u00e1n excluidos ritualmente de la participaci\u00f3n plena en el pueblo. Incluye a los religiosos injustos, los "pecadores y recaudadores de impuestos" y aquellos a quienes, en virtud de su g\u00e9nero, se les neg\u00f3 la participaci\u00f3n plena en el pueblo. El retrato que hace Lucas de Mar\u00eda es emblem\u00e1tico de la forma en que Dios invierte la pobreza y la impotencia de la condici\u00f3n humana. A lo largo de su narrativa, Luke presta una atenci\u00f3n positiva al papel de la mujer. El tema de la inversi\u00f3n se expresa enf\u00e1ticamente por la inclusi\u00f3n de gentiles (y samaritanos,<\/p>\n
3. Salvaci\u00f3n.<\/b> Dios invierte los valores humanos no para la destrucci\u00f3n de los malvados, sino para salvar a los perdidos. La "visitaci\u00f3n" de Dios es para su salvaci\u00f3n (cf. Hechos 7:25). Lucas enfatiza el aspecto salv\u00edfico de la Buena Nueva m\u00e1s que cualquier otro evangelio, en primer lugar en la forma en que da forma a la imagen de Jes\u00fas. El Profeta tambi\u00e9n es Salvador (Lucas 2:11), quien trae salvaci\u00f3n (1:69; 19: 9) y obra actos de salvaci\u00f3n (7:50; 8:36; 8:50). Ha venido -a salvar a los perdidos- (19:10). Lo que se dice de Jes\u00fas en el evangelio tambi\u00e9n se aplica a la misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles en Hechos. El mensaje de Dios entregado por estos profetas es ante todo uno de salvaci\u00f3n (Hechos 15:11; 28:28). El tema de la salvaci\u00f3n predomina en las par\u00e1bolas de Lucas, sobre todo en las par\u00e1bolas de la oveja perdida (13: 3-7), la moneda perdida (15: 8-10) y el hijo perdido (15: 11-32). (cf. Marshall 1970: 77-187).<\/p>\n
4. La Palabra de Dios. <\/b>El tema de la palabra de Dios est\u00e1 obviamente relacionado con el del Profeta y el pueblo, porque es a trav\u00e9s de la palabra prof\u00e9tica que Dios se dirige al pueblo. Lucas enfatiza el poder de esta palabra en Hechos mostr\u00e1ndola empoderada por el Esp\u00edritu y acompa\u00f1ada de se\u00f1ales y prodigios. La misi\u00f3n en s\u00ed puede describirse como la palabra de Dios que crece y se expande (Hechos 6: 7; 8:14; 10:36; 11: 1; 12:24; 19:20). En la par\u00e1bola del sembrador, Lucas interpreta la semilla expl\u00edcitamente como "la palabra de Dios" (Lucas 8:11), y la respuesta humana de fe se define en t\u00e9rminos de escuchar y obedecer la "palabra de Dios" (Lucas 5: 1; 6:47; 8: 13-15; 8:21; 11:28).<\/p>\n
5. Conversi\u00f3n. <\/b>La palabra de Dios, que invierte las expectativas humanas, exige un -cambio- y aceptaci\u00f3n de la palabra prof\u00e9tica. La conversi\u00f3n es un tema importante en Lucas-Hechos, \u00edntimamente relacionado con la historia del Profeta y el Pueblo. El ministerio de Jes\u00fas est\u00e1 precedido por la palabra de Dios hablada por medio del profeta Juan, que llama al arrepentimiento (Lucas 3: 7-14). Hechos comienza con la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica de Pedro, llamando al arrepentimiento (Hechos 2: 37-40). Aquellos que entren en el pueblo que Dios est\u00e1 restaurando deben "dar la vuelta" (Lucas 5:32; 10:13; 11:32; 13: 3-5; 24:47; Hechos 3:19; 5:31; 8:22). ; 11:18; 17:30; 20:21; 26:20). El ejemplo m\u00e1s impresionante de todos, por supuesto, es el -cambio- de Pablo de perseguidor a ap\u00f3stol, y cuya conversi\u00f3n \/ llamado es tan paradigm\u00e1tico que se repite tres veces (Hechos 9: 1-9; 22: 6-11; 26: 12-18).<\/p>\n
6. La respuesta de la fe. <\/b>El pueblo restaurado de Dios responde a su visitaci\u00f3n con -frutos dignos de arrepentimiento- (Lucas 3: 8; Hechos 26:20). En primer lugar est\u00e1 la fe. Dios requiere fidelidad a cambio de su fidelidad. En Lucas-Hechos, la fe combina el escuchar obedientemente la palabra y la perseverancia paciente (S. Brown 1969). No es una decisi\u00f3n moment\u00e1nea, sino una respuesta que crece y madura (Lucas 8:15; 17: 5-6). Esencial para la respuesta de fe es la oraci\u00f3n, que Lucas hace tem\u00e1tica (Trites 1978). Jes\u00fas ora durante todo su ministerio (3:21; 5:16; 6:12; 9: 28-29; 11: 1; 22: 41-44) y ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos a orar (11: 2-4; 18: 1 ; 22:46). Lucas tambi\u00e9n proporciona espl\u00e9ndidos ejemplos de oraci\u00f3n, mostrando que para este pueblo, la vida se define en primer lugar por su relaci\u00f3n con Dios (1: 46-56, 68-79; 2: 29-32; 10: 21-22; 22: 42; Hechos 1: 24-25; 4: 24-30).<\/p>\n
La conversi\u00f3n exige que los humanos cambien su comportamiento imitando a Dios. As\u00ed como Dios da la bienvenida a todos en su pueblo, tambi\u00e9n se espera que los cristianos muestren hospitalidad. La apertura del hogar y del coraz\u00f3n al extra\u00f1o est\u00e1 expl\u00edcitamente relacionada con el tema de aceptar o rechazar al profeta (Lucas 9: 3-5; 10: 2-16), y Lucas proporciona modelos expl\u00edcitos para esta respuesta (Lucas 10:38 -42; Hechos 16: 11-15). De manera similar, las instrucciones de Lucas sobre el uso de posesiones tienen su l\u00f3gica en el patr\u00f3n de la visitaci\u00f3n de Dios. El profeta permite un lugar en la gente para los pobres y marginados. Aquellos que aceptan al profeta deben compartir sus posesiones con los necesitados, ya sea mediante limosnas (Lucas 12: 32-34; 16: 1-13) o mediante la donaci\u00f3n total de lo que poseen en una comunidad de bienes (Hechos 4:32 -37) (Johnson 1977). Finalmente,<\/p>\n
Estos no son todos los temas literarios y religiosos de Lucas-Hechos, pero esta lista demuestra c\u00f3mo los ricos subtemas encuentran su coherencia en la historia del Profeta y el pueblo mediante la cual Lucas convence a sus lectores gentiles de que la fidelidad de Dios a su promesa deber\u00eda darles confianza en su compromiso con \u00e9l.<\/p>\n
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LUCAS-ACTOS, LIBRO DE. La designaci\u00f3n acad\u00e9mica convencional para los dos vol\u00famenes, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles, que est\u00e1n separados por el Evangelio de Juan en el canon del NT. — A. Introducci\u00f3n B. Circunstancias de la composici\u00f3n C. G\u00e9nero y prop\u00f3sito D. Aspectos literarios de Lucas-Hechos 1. Estilo 2. Dispositivos narrativos … Continuar leyendo \u00abLUCAS-ACTOS, LIBRO DE. La designaci\u00f3n acad\u00e9mica convencional para los dos vol\u00famenes,…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7377"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7377\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}