REVUELTA MACCABEANA. <\/b>El nombre que com\u00fanmente se le da a la revuelta de los jud\u00edos en Judea contra la dominaci\u00f3n sel\u00e9ucida en los a\u00f1os 166-160 a. C. Recibe el nombre del apellido de su l\u00edder, JUDAS MACCABEUS. Tambi\u00e9n se le llama la revuelta hasmonea, por el nombre de la familia a la que pertenec\u00edan Judas, su padre y sus hermanos. A veces se considera que la duraci\u00f3n de la revuelta se extiende hasta el a\u00f1o 142 a. C. , cuando Judea se independiz\u00f3. Sin embargo, adoptar\u00e9 aqu\u00ed la definici\u00f3n m\u00e1s estrecha (166-160 a. C. ). Para el per\u00edodo subsiguiente, vea JONATAN y SIMON (PERSON) # 5.<\/p>\n
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A. Fuentes<\/p>\n
B. Curso de eventos<\/p>\n
C. Causas<\/p>\n
D. Aspectos militares de la revuelta<\/p>\n
E. La revuelta en perspectiva hist\u00f3rica<\/p>\n
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A. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Las fuentes de la revuelta plantean varios problemas de interpretaci\u00f3n y confiabilidad. Las fuentes principales son los libros 1 Macabeos y 2 Macabeos. El primero cubre un breve per\u00edodo anterior a la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco, la persecuci\u00f3n misma, la revuelta y la actividad de los hermanos de Judas, Jonat\u00e1n y Sim\u00f3n (aproximadamente 169-139 a. C. ). El autor era un admirador de los asmoneos, y el libro refleja la situaci\u00f3n en la \u00e9poca de Juan Hircano I. Probablemente incorpora datos de primera mano del propio autor o de testigos presenciales. El autor tambi\u00e9n tuvo acceso a algunos documentos importantes.<\/p>\n
El libro de 2 Macabeos cubre unos 15 a\u00f1os antes de la persecuci\u00f3n, la persecuci\u00f3n misma y la revuelta hasta la \u00faltima victoria de Judas Macabeo en Adasa (161 a. C. ) con la que concluye el libro. Es de un g\u00e9nero literario muy diferente al de 1 Macabeos, siendo un ep\u00edtome (resumen) en griego de un libro perdido escrito por Jason de Cirene. Se concentra en el templo, en los milagros y la piedad, y en la lecci\u00f3n did\u00e1ctica que se extrae de los acontecimientos. Judas es el h\u00e9roe del libro, que concluye con su \u00faltima victoria, no con su derrota y muerte poco despu\u00e9s (160 a. C. ). Sin embargo, 2 Macabeos sirve como un control importante sobre la cuenta de 1 Macabeos y es la \u00fanica fuente para el per\u00edodo del movimiento Hellenizing (alrededor de 185 a 166 BCE); y para algunos documentos importantes ( especialmente el cap\u00edtulo 11).<\/p>\n
A estas dos fuentes principales debemos agregar el libro de Daniel, que es una obra apocal\u00edptica contempor\u00e1nea y, como tal, nos ayuda a calibrar el estado de \u00e1nimo religioso y pol\u00edtico de ese per\u00edodo.<\/p>\n
Entre las fuentes adicionales de importancia secundaria se encuentran la hormiga de Josefo . y Guerra, que b\u00e1sicamente siguen a 1 Macabeos con algunas diferencias de dudoso valor, y con un documento agregado muy importante: la correspondencia de los samaritanos y Ant\u00edoco Ep\u00edfanes ( Ant. 12 \u00a7\u00a7258-64). Tambi\u00e9n de importancia secundaria son una historia propagand\u00edstica conservada por Diodorus Siculus (libros 34-35, 1.3-4), (probablemente) un apocalipsis conservado en el Libro de Enoch y algunos pasajes talm\u00fadicos.<\/p>\n
B. Curso de eventos<\/b> <\/p>\n
Aqu\u00ed se debe dar un resumen conciso de los eventos que llevaron a la revuelta macabea para aclarar sus causas y el papel de los participantes. Aproximadamente en el 200 a. C. , despu\u00e9s de un siglo de dominio ptolemaico, Palestina cay\u00f3 en manos de los sel\u00e9ucidas. Menos de una d\u00e9cada despu\u00e9s, tuvo lugar un acontecimiento decisivo en la historia del reino sel\u00e9ucida: Ant\u00edoco III (el Grande) fue derrotado por Roma (batalla de Magnesia, 190 a. C. ). Esta derrota provoc\u00f3 un deterioro considerable tanto de la posici\u00f3n internacional de los sel\u00e9ucidas como de sus asuntos internos.<\/p>\n
En la \u00e9poca del rey Seleuco IV, hijo de Ant\u00edoco III, los conflictos internos en Judea alcanzaron una etapa de violencia sin precedentes. Una coalici\u00f3n de nobles, que inclu\u00eda a miembros de la tribu sacerdotal ( Mishmar ) de Bilga y de la casa de Tob\u00edas, se esforz\u00f3 por quitarle al sumo sacerdote On\u00edas III algunas de sus funciones, o al menos una de ellas debido a su importancia financiera. -La Agoranomia (supervisi\u00f3n del mercado). En la lucha que sigui\u00f3 no solo se utiliz\u00f3 la violencia, sino que los oponentes de On\u00edas III, encabezados por un tal Sim\u00f3n de la tribu de Bilga, pidieron la interferencia del gobierno sel\u00e9ucida. Seleuco IV envi\u00f3 a Heliodoro, su ministro principal ( ho epi tōn pragmatōn), para investigar las finanzas del templo y confiscar todo lo que pudiera encontrar necesario. Por razones desconocidas, Heliodoro fall\u00f3 en su misi\u00f3n, pero la lucha interna continu\u00f3 y On\u00edas se sinti\u00f3 obligado a ir a Antioqu\u00eda para defender su posici\u00f3n ante el rey.<\/p>\n
Apenas On\u00edas lleg\u00f3 a Antioqu\u00eda, pero Seleuco IV fue asesinado y su hermano, ANTIOCO IV, subi\u00f3 al trono (175 a. C. ). Ant\u00edoco mantuvo a On\u00edas en la capital y nombr\u00f3 en su lugar a su hermano Jason ( Yoshua ) a cambio de una mayor cantidad de dinero. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde Jason fue reemplazado por Menelao, un hermano de Sim\u00f3n (el oponente de On\u00edas III) de la tribu sacerdotal de Bilga (172 a. C. ).<\/p>\n
En el transcurso de estos tres a\u00f1os, se pueden notar dos desarrollos. Primero fue la usurpaci\u00f3n del sumo sacerdocio, que fue transferido en contradicci\u00f3n a la ley jud\u00eda de un sumo sacerdote que a\u00fan estaba vivo y en condiciones de servir, a su hermano y luego a alguien de l\u00ednea sacerdotal que no ten\u00eda derecho al oficio. En segundo lugar, se nota una laxitud hacia la ley y la pr\u00e1ctica jud\u00edas bajo Jason y, a\u00fan m\u00e1s, bajo Menelao. Esta helenizaci\u00f3n m\u00e1s fuerte, o "reforma helen\u00edstica", como se la llama, provoc\u00f3 oposici\u00f3n entre la poblaci\u00f3n jud\u00eda. Incluso se produjo una confrontaci\u00f3n violenta entre los partidarios de Menelao, bajo su hermano Lis\u00edmaco, y sus oponentes (2 Mac 4:29, 39-42). Ya bajo Jason, Jerusal\u00e9n se transform\u00f3 en una ciudad-estado helen\u00edstica (2 Mac 4: 9). Controlaba el territorio de Judea y recibi\u00f3 su nombre del rey "Antioqu\u00eda de Jerusal\u00e9n".<\/p>\n
La pol\u00edtica de Ant\u00edoco hacia el Egipto ptolemaico tambi\u00e9n influy\u00f3 en la situaci\u00f3n en Judea. Los problemas internos, combinados con una pol\u00edtica agresiva en la corte de Alejandr\u00eda, provocaron que Ant\u00edoco invadiera Egipto, tratara de arreglar los asuntos all\u00ed de acuerdo con sus propios intereses y luego se coron\u00f3 rey de Egipto. Realiz\u00f3 dos expediciones a Egipto y en dos ocasiones entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n en su camino de regreso. En su segunda invasi\u00f3n a Egipto fue expulsado por orden romana y tom\u00f3 medidas militares contra Jerusal\u00e9n, que estaba ocupada por enemigos de Menelao (que probablemente eran anti-sel\u00e9ucidas).<\/p>\n
Poco despu\u00e9s, Jerusal\u00e9n fue tomada nuevamente por la fuerza y el rey orden\u00f3 una persecuci\u00f3n general de la religi\u00f3n jud\u00eda. En Judea se hicieron cumplir medidas crueles contra la ley jud\u00eda. El estudio de la Ley (Tor\u00e1), la observancia del s\u00e1bado y la circuncisi\u00f3n estaban prohibidos. El sacrificio diario en el templo fue cancelado y el altar fue profanado.<\/p>\n
La poblaci\u00f3n jud\u00eda reaccion\u00f3 de tres maneras a estas medidas: algunos accedieron a rega\u00f1adientes; algunos prefer\u00edan el martirio antes que obedecer las \u00f3rdenes del rey; y algunos recurrieron a la resistencia armada. Entre los que recurrieron a las armas se encontraban Mattathias y sus hijos. Cuando Mattathias mat\u00f3 al oficial que lleg\u00f3 a su aldea, Modin, para imponer ritos paganos a los habitantes, comenz\u00f3 una guerra de guerrillas (alrededor del 166 a. C. ). Poco despu\u00e9s muri\u00f3 Mattathias y el liderazgo de los rebeldes fue entregado a su hijo Judas.<\/p>\n
La revuelta macabea es la resistencia armada de esta parte de la naci\u00f3n jud\u00eda, apegada a sus tradiciones ancestrales y que luch\u00f3 contra quienes intentaron imponer el abandono de la Tor\u00e1 y la adopci\u00f3n de la religi\u00f3n pagana. Tres fuerzas principales estuvieron involucradas en la guerra resultante: (1) los rebeldes bajo Mattathias y Judas, (2) las fuerzas militares sel\u00e9ucidas, y (3) los helenizadores, es decir, jud\u00edos que apoyaron la pol\u00edtica de anulaci\u00f3n de la religi\u00f3n jud\u00eda. Los helenizadores estaban compuestos por una parte importante de la nobleza, que durante algunas d\u00e9cadas ya hab\u00eda adoptado las costumbres y pr\u00e1cticas griegas, incluidos los conceptos filos\u00f3ficos y religiosos.<\/p>\n
Sabemos muy poco sobre la lucha de Mattathias. Sus partidarios se asentaron fuera del \u00e1rea habitada y utilizaron t\u00e1cticas de guerrilla, principalmente atacando varios lugares por sorpresa y reforzando las pr\u00e1cticas jud\u00edas, especialmente la circuncisi\u00f3n. Su principal objetivo eran los helenizadores, ya que intentaba revertir los efectos de los decretos que se hab\u00edan aplicado en la gente.<\/p>\n
Cuando Judas sucedi\u00f3 a su padre Mattathias, el curso de los acontecimientos cambi\u00f3. La creciente actividad de los rebeldes requer\u00eda ahora la intervenci\u00f3n de las fuerzas sel\u00e9ucidas. De las escaramuzas locales, la guerra se convirti\u00f3 en una campa\u00f1a a gran escala. La primera batalla conocida que libraron los rebeldes jud\u00edos fue contra Apolonio, quien probablemente era gobernador de Samaria. No sabemos por qu\u00e9 el gobernador de Judea no sali\u00f3 al campo contra Judas cuando la actividad de este \u00faltimo se volvi\u00f3 m\u00e1s amenazadora para las autoridades sel\u00e9ucidas. Probablemente estaba preocupado y sus fuerzas estaban dispersas por el pa\u00eds, o estaba encerrado en Jerusal\u00e9n, o simplemente necesitaba refuerzos, que fueron reclutados en la vecina Samaria. Sea como fuere, Judas derrot\u00f3 a Apolonio, probablemente por sorpresa,<\/p>\n
La derrota de Apolonio trajo al campo de batalla a otro comandante: Ser\u00f3n. Su lugar exacto en las fuerzas militares sel\u00e9ucidas en Coele-Siria y Fenicia no est\u00e1 claro. Parece que Ser\u00f3n consideraba que las fuerzas de Judas eran presa f\u00e1cil. El exceso de confianza de Ser\u00f3n le dio a Judas y sus tropas altamente motivadas la oportunidad una vez m\u00e1s de usar la sorpresa, y as\u00ed elegir un terreno favorable (Bet-horon) para la batalla y as\u00ed derrotar al enemigo.<\/p>\n
Estas dos victorias consecutivas convirtieron a Judas en una amenaza real para el gobierno sel\u00e9ucida y, en consecuencia, se envi\u00f3 un ej\u00e9rcito considerable contra \u00e9l por orden del rey (1 Mac. 3:27). La expedici\u00f3n fue organizada por Lisias, guardi\u00e1n del hijo del rey, que estaba a cargo de la parte W del imperio sel\u00e9ucida, porque el propio Ant\u00edoco hab\u00eda ido a E en un esfuerzo por restablecer la autoridad sel\u00e9ucida en Persia. Lisias confi\u00f3 la expedici\u00f3n a Tolomeo, hijo de Dorymenes, gobernador de Coele-Siria y Fenicia, quien nombr\u00f3 a Nicanor, hijo de Patroclo y Gorgias, a cargo del ej\u00e9rcito (2 Mac 8: 9). Parece que Gorgias era el comandante en funciones (1 Mac 4: 1, 28).<\/p>\n
Los siguientes detalles sobre el comando sel\u00e9ucida de esta expedici\u00f3n siguen el relato en 2 Macabeos, que es preferible para la informaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre las actividades sel\u00e9ucidas que 1 Macabeos, que es mucho m\u00e1s rico y m\u00e1s confiable para la batalla de Ema\u00fas en s\u00ed. Cabe mencionar que esta es la primera batalla tratada en 2 Macabeos que ignora el papel de Mattathias en las primeras etapas de la revuelta, as\u00ed como las victorias de Judas sobre Apolonio y Ser\u00f3n, aunque 2 Macabeos da una descripci\u00f3n v\u00edvida de la guerra de guerrillas bajo Judas. comando ‘(no Mattathias’) al comienzo de la revuelta (2 Mac 5: 1-7).<\/p>\n
La batalla en s\u00ed es una de las m\u00e1s importantes en el curso de la revuelta y sirve como ejemplo del mando de Judas. El ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida acamp\u00f3 en Ema\u00fas en la entrada oeste de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea. Desde Ema\u00fas se envi\u00f3 un cuerpo de \u00e9lite para perseguir a Judas en las monta\u00f1as. Podemos detectar aqu\u00ed un plan de batalla de considerable sofisticaci\u00f3n, basado en conclusiones extra\u00eddas de las anteriores derrotas de las fuerzas sel\u00e9ucidas a manos de Judas. Primero, Gorgias no invadi\u00f3 Judea desde el N, como hicieron Apolonio y Ser\u00f3n, sino que prefiri\u00f3 las entradas occidentales, menos peligrosas. En segundo lugar, Gorgias no entr\u00f3 de inmediato en la regi\u00f3n monta\u00f1osa, sino que prepar\u00f3 una base en un lugar estrat\u00e9gico cercano pero seguro (Ema\u00fas; ver MBA , p.119) y desde all\u00ed intent\u00f3 infiltrarse en Judea. En tercer lugar, con estas t\u00e1cticas, Gorgias no le permiti\u00f3 a Judas elegir el campo de batalla ni tender una emboscada al ej\u00e9rcito invasor. Tom\u00f3 la iniciativa y con ello logr\u00f3 una ventaja inicial sobre la guerrilla.<\/p>\n
Contra este ataque, Judas mostr\u00f3 lo mejor de su habilidad militar y tom\u00f3 la delantera frente a un comandante sel\u00e9ucida capaz. Al obtener informaci\u00f3n sobre la columna de Gorgias, que entr\u00f3 a las monta\u00f1as para perseguirlo, Judas fingi\u00f3 huir presa del p\u00e1nico con sus seguidores. Pero tom\u00f3 su fuerza de noche en un movimiento de flanqueo hacia el campamento sirio de Ema\u00fas y lo sorprendi\u00f3 al amanecer, aprovechando el sol que brillaba en la espalda de sus hombres y en los rostros de los at\u00f3nitos soldados sirios. Derrotando a la guarnici\u00f3n sel\u00e9ucida y quemando su campamento, detuvo a sus tropas para que no saquearan el bot\u00edn y las puso en orden de batalla para enfrentarse a la columna sel\u00e9ucida que regresaba, que se vio frustrada por perseguirlo en vano toda la noche.<\/p>\n
Estos fatigados soldados sirios no estaban preparados para la batalla y, por lo tanto, se retiraron. Judas hab\u00eda obtenido su victoria m\u00e1s importante. Tuvo \u00e9xito en repeler, no a las tropas locales de segunda categor\u00eda bajo el mando de segunda categor\u00eda, sino a un ej\u00e9rcito a gran escala dirigido por un comandante profesional. Us\u00f3 una variedad de medios para vencer al enemigo: servicios de inteligencia eficientes, movilidad r\u00e1pida, motivaci\u00f3n, disciplina y liderazgo atrevido e imaginativo.<\/p>\n
Despu\u00e9s de Ema\u00fas, la revuelta de los macabeos se convirti\u00f3 en una de las principales preocupaciones del gobierno sel\u00e9ucida. Lisias se sinti\u00f3 obligado a tomar el campo personalmente contra los rebeldes jud\u00edos (164 a. C. ). Se acerc\u00f3 a Judea desde el S, a trav\u00e9s de Idumea. Probablemente consideraba que esta era la forma m\u00e1s segura, ya que la frontera S pasaba cerca de Jerusal\u00e9n, donde la guarnici\u00f3n y los helenizadores estaban presionados por los rebeldes.<\/p>\n
Llegar a Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n hab\u00eda sido el objetivo de las ex expediciones sirias y refleja la situaci\u00f3n militar general del pa\u00eds. En el territorio de Judea los rebeldes dominaban y contaban con el apoyo de la poblaci\u00f3n. Ahora concentraron su presi\u00f3n sobre la guarnici\u00f3n de Jerusal\u00e9n y sobre los helenizadores, es decir, el cuerpo ciudadano de la polis Ant\u00edoco de Jerusal\u00e9n, que estaba compuesta, m\u00e1s o menos, por la aristocracia jud\u00eda inclinada hacia el helenismo. Las expediciones militares mencionadas anteriormente buscaron aliviar a Antioqu\u00eda en Jerusal\u00e9n de esta presi\u00f3n. Intentaron cruzar Judea hacia Jerusal\u00e9n, pero Judas logr\u00f3 detenerlos en su camino (Apolonio y Ser\u00f3n) o en la entrada (Gorgias).<\/p>\n
Lisias repiti\u00f3 este mismo esfuerzo, esta vez desde el S. Se produjo una batalla en Beth-zur, y el ej\u00e9rcito de Lisias fue rechazado por los rebeldes. La escasez de informaci\u00f3n sobre esta batalla hace imposible una discusi\u00f3n valiosa sobre las t\u00e1cticas de los contendientes. Lo que parece claro, sin embargo, es que los n\u00fameros asignados al ej\u00e9rcito de Lisias, tanto en 1 Mac 4:28 (65.000) como en 2 Macc 11: 2, 4 (m\u00e1s de 80.000) no son cre\u00edbles. El tama\u00f1o de los ej\u00e9rcitos sel\u00e9ucidas debe haber sido menor (1-2 Macabeos tienden a dar n\u00fameros exagerados de los ej\u00e9rcitos sel\u00e9ucidas para demostrar la grandeza de las victorias de Judas y de la ayuda de Dios a su pueblo). Parece razonable suponer que los ej\u00e9rcitos opuestos eran m\u00e1s iguales en t\u00e9rminos militares de lo que nuestras fuentes tienden a admitir. El potencial jud\u00edo era considerable y pod\u00eda llegar a unos 20.000 combatientes o m\u00e1s. mientras que los sel\u00e9ucidas no pod\u00edan permitirse enviar demasiados soldados a Judea, considerando el tama\u00f1o total del ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida y su participaci\u00f3n en ese momento en el frente E. En las primeras etapas de la guerra pueden haber utilizado principalmente tropas y milicias locales, e incluso m\u00e1s tarde el ej\u00e9rcito regular fue num\u00e9ricamente limitado.<\/p>\n
El hecho de que Lisias no lograra atravesar Judea y su consiguiente retirada abrieron el camino para que los rebeldes recuperaran el templo en Jerusal\u00e9n (1 Mac 4: 36-54). Se apoderaron del templo y sus recintos, lo purificaron y renovaron el culto. Sus enemigos estaban encerrados en la ciudadela de Akra. Una de las medidas m\u00e1s represivas de la persecuci\u00f3n se deshizo cuando se volvi\u00f3 a dedicar el templo y se declar\u00f3 una festividad especial, Hanukkah, para conmemorar el evento.<\/p>\n
En esta etapa, 1 Macabeos 5 introduce una serie de batallas fuera de Judea, en las que Judas y su hermano Sim\u00f3n fueron a rescatar a sus hermanos jud\u00edos en Galilea y Transjordania, y tambi\u00e9n lucharon contra vecinos enemigos. 2 Macabeos 12 sit\u00faa estas batallas despu\u00e9s de la segunda expedici\u00f3n de Lisias, pero esta es la \u00fanica expedici\u00f3n de Lisias mencionada en la narraci\u00f3n. Es probable que en ambos libros las diversas batallas se hayan agrupado tem\u00e1ticamente en lugar de cronol\u00f3gicamente.<\/p>\n
Sea como fuere, estas batallas muestran que los eventos de Judea tuvieron repercusiones en toda Palestina. Los conflictos de intereses podr\u00edan haber sido agudos entre las poleis helen\u00edsticas y la poblaci\u00f3n nativa, incluidos los jud\u00edos. Es posible que la pol\u00edtica antijud\u00eda del gobierno sel\u00e9ucida tambi\u00e9n desencadenara conflictos \u00e9tnicos entre jud\u00edos y no jud\u00edos. En cualquier caso, esos hechos dejan en claro que los problemas relacionados con la persecuci\u00f3n y la revuelta de los macabeos no se limitaron solo a Judea, sino a Palestina en general. En cierto modo, las batallas de Judas y Sim\u00f3n en Galilea, Transjordania, Idumea y la costa son precursoras de la conquista asmonea en las d\u00e9cadas venideras.<\/p>\n
Las batallas en Galilea fueron principalmente contra las poleis.de Acco, Tiro y Sid\u00f3n, que atacaron a los jud\u00edos galileos. En Transjordania estaban en contra de ciertos comandantes locales y varios lugares donde los jud\u00edos fueron atacados. La guerra tambi\u00e9n estall\u00f3 en Jope y Jabneh y en la frontera de Idumea. No podemos entrar en detalles aqu\u00ed, pero primero hay que enfatizar que los Macabeos rescataron a jud\u00edos que estaban amenazados, pero que no ocuparon esos territorios. Lo m\u00e1ximo que hicieron fue trasladar a algunas de esas personas a Jerusal\u00e9n por motivos de seguridad. En segundo lugar, esas fuerzas macabeas bajo el mando de Judas y de Sim\u00f3n cubrieron distancias impresionantes en estas expediciones, lo que indica cierto grado de competencia militar. Y tercero, podemos preguntarnos si esas haza\u00f1as hubieran sido factibles si los rebeldes no hubieran disfrutado de alguna simpat\u00eda entre la poblaci\u00f3n nativa local, que ten\u00eda buenas razones para odiar la poleis helen\u00edstica.y la hegemon\u00eda sel\u00e9ucida, y para apoyar a los jud\u00edos rebeldes.<\/p>\n
Sin fijar demasiado r\u00edgidamente la cronolog\u00eda de estas batallas, llegamos ahora a la segunda expedici\u00f3n de Lisias. Esto sucedi\u00f3 debido a la presi\u00f3n que Judas sigui\u00f3 ejerciendo sobre el Akra despu\u00e9s de la nueva dedicaci\u00f3n del templo. La nueva dedicaci\u00f3n del templo no fue el \u00fanico logro de los rebeldes. Despu\u00e9s de la retirada de Lisias, se llevaron a cabo negociaciones entre el gobierno y los jud\u00edos, y se anunci\u00f3 la anulaci\u00f3n de la persecuci\u00f3n en nombre de Ant\u00edoco IV (2 Mac 11: 16-21, 27-33). Sin embargo, Judas y sus seguidores no estaban satisfechos con estos logros. El gobierno sel\u00e9ucida no hab\u00eda reconocido a los rebeldes, no hab\u00eda destituido a Menelao y no hab\u00eda devuelto el templo a los sacerdotes que fueran aceptables para los rebeldes.<\/p>\n
No satisfecho con la mera anulaci\u00f3n de la persecuci\u00f3n y con ser ignorado por el gobierno a favor de Menelao, Judas (que ya hab\u00eda tomado el templo por la fuerza) atac\u00f3 ahora el Akra. En estas circunstancias, Lisias y su joven protegido (quien, despu\u00e9s de la muerte de Ant\u00edoco IV en Persia a finales de 164, ahora se convirti\u00f3 en rey Ant\u00edoco V) no ten\u00edan muchas opciones. Se vieron obligados a acudir al rescate de su propia guarnici\u00f3n y de los helenizadores. Se reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito considerable y Lisias, que se llev\u00f3 al rey con \u00e9l, lo condujo a Judea. Nuevamente invadieron Judea desde el S y vencieron a la heroica oposici\u00f3n jud\u00eda (1 Mac 6,31, 42-47). Tomaron Bet-zur y en la batalla de Bet-zachariah obligaron a Judas a retirarse. Luego llegaron a Jerusal\u00e9n y sitiaron a Judas en el templo. Parec\u00eda que la guerra se hab\u00eda decidido a favor de los sirios.<\/p>\n
Pero en esta coyuntura Lisias fue informado de que un ex general de Ant\u00edoco IV, Felipe, hab\u00eda llegado del E y reclamaba la regencia (es decir, la tutela de Ant\u00edoco V). Se vio obligado a levantar el sitio y regresar r\u00e1pidamente a Siria. Entonces lleg\u00f3 a un acuerdo con Judas y se retir\u00f3 de Jerusal\u00e9n. Conocemos algunos detalles de este acuerdo de otro documento, tambi\u00e9n conservado en 2 Mac 11: 23-26. En este documento no se menciona a Judas, pero, adem\u00e1s de la abolici\u00f3n de la persecuci\u00f3n, que ya fue cancelada por Ant\u00edoco IV, el templo ahora fue devuelto a los jud\u00edos, elemento que faltaba en el documento anterior de Ant\u00edoco IV. Por supuesto, el templo hab\u00eda sido tomado y purificado anteriormente por Judas, pero esto fue un reconocimiento formal de este hecho.<\/p>\n
Este documento fue un paso decisivo por el cual Lisias intent\u00f3 cambiar la pol\u00edtica anterior de Ant\u00edoco IV, y probablemente pens\u00f3 que era factible volver al status quo ante en Judea. Parece que ya en su primera expedici\u00f3n Lisias estaba a favor de una pol\u00edtica m\u00e1s conciliadora hacia los jud\u00edos rebeldes. No era el \u00fanico funcionario sel\u00e9ucida que estaba en contra de la pol\u00edtica de Ant\u00edoco IV hacia los jud\u00edos y su religi\u00f3n (ver Ptolomeo Macron, en 2 Mac 10:12) y no estaba necesariamente motivado por consideraciones morales o ideol\u00f3gicas. Pudo haber pensado pragm\u00e1ticamente que el apoyo a los helenizadores era imprudente, ya que demostraron ser incapaces de mantener la paz y el orden y de brindar apoyo al gobierno, pero ellos mismos necesitaban ayuda constantemente. En otras palabras, en lugar de ser un activo, se hab\u00edan convertido en una carga. La actitud de Lisias es clara a la luz del hecho de que ejecut\u00f3 a Menelao, que era "la causa de todos los problemas" (2 Mac 13: 4). La importancia y el amplio impacto que tuvo la decisi\u00f3n de Lisias en el pa\u00eds se demuestra por las cr\u00edticas de los ciudadanos de Ptolemais y por el esfuerzo realizado por Lisias para explicarles su pol\u00edtica (2 Mac 12: 25-26).<\/p>\n
Si los acontecimientos hubieran sido de otra manera, la revuelta podr\u00eda haber terminado en esta etapa. El conflicto continu\u00f3 porque la revuelta cambi\u00f3 la situaci\u00f3n de la sociedad jud\u00eda en Judea, cuando nuevas fuerzas sociales entraron en escena y porque la disputa entre la aristocracia helenizada y el resto del pueblo no se hab\u00eda resuelto (y probablemente se volvi\u00f3 m\u00e1s amarga debido a la persecucion). Sin embargo, conviene recordar que aunque la lucha continu\u00f3, no se reanud\u00f3 la persecuci\u00f3n religiosa. La lucha de ahora en adelante fue principalmente nacional, social y pol\u00edtica, ya sea dentro de la sociedad jud\u00eda o contra el gobierno sel\u00e9ucida.<\/p>\n
Poco despu\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de Menelao se produjo un cambio en el trono sel\u00e9ucida. Demetrio I, hijo de Seleuco IV, escap\u00f3 de Roma y reemplaz\u00f3 con \u00e9xito a Ant\u00edoco V. Nombr\u00f3 a Alcimo como sumo sacerdocio. Con este nombramiento, en circunstancias que no nos son del todo claras, Judas no accedi\u00f3. Sin embargo, parece que parte de sus seguidores, los hasideanos, estaban dispuestos a llegar a un acuerdo con Alcimus. Sin embargo, por razones desconocidas, Alcimo los hizo asesinar, lo que solo fortaleci\u00f3 la actividad y las represalias de Judas (1 Mac 7: 8-25).<\/p>\n
Esta vez, el nuevo rey, Demetrio I, actu\u00f3 r\u00e1pidamente. Envi\u00f3 a Nicanor para fortalecer la posici\u00f3n de su nominado Alcimus. Despu\u00e9s de algunas negociaciones entre Nicanor y Judas, que fracasaron (y que hab\u00edan sido de mala fe del lado de Nicanor, seg\u00fan 1 Mac 7: 27-32), los ej\u00e9rcitos de Nicanor y Judas se encontraron en el campo de batalla de Adasa. Judas tom\u00f3 la delantera, los sirios fueron derrotados y Nicanor muri\u00f3 al comienzo de la batalla. Puede ser que Judas dirigiera intencionalmente un ataque a la persona del comandante con el objetivo de desmoralizar a todo el ej\u00e9rcito: esto tambi\u00e9n se hab\u00eda hecho en la primera batalla contra Apolonio. Otro elemento en esta batalla fueron los ataques espont\u00e1neos contra el ej\u00e9rcito sirio en retirada por parte de los campesinos en las \u00e1reas circundantes. El 13 de Adar, la fecha de esta victoria, fue declarado festivo,<\/p>\n
En esta etapa, Judas tambi\u00e9n inici\u00f3 la diplomacia para lograr sus objetivos, por lo que envi\u00f3 una delegaci\u00f3n a Roma. Este acto fue alentado antiguamente por emisarios romanos que pasaban por la costa levantina en su camino de Egipto a Siria. Una carta sobre este asunto, del a\u00f1o 164 a. C. , se conserva en 2 Mac 11: 34-38. Adem\u00e1s, Judas pod\u00eda esperar una c\u00e1lida bienvenida en Roma, porque la entronizaci\u00f3n de Demetrio I estaba en contra de los deseos romanos, y la pol\u00edtica romana hacia \u00e9l era enemiga. De hecho, los emisarios de Judas fueron amablemente recibidos en Roma y se lleg\u00f3 a un acuerdo entre los romanos y los jud\u00edos (1 Mac 8: 23-32).<\/p>\n
La delegaci\u00f3n jud\u00eda en Roma no disuadi\u00f3 a Demetrio de emprender acciones en\u00e9rgicas contra Judas. Puede que no estuviera al tanto de las negociaciones entre jud\u00edos y romanos, y parece que los delegados de Judas regresaron demasiado tarde para evitar el ataque de Demetrio a Judea. Adem\u00e1s, no parece que Demetrio hubiera aceptado la actividad de Judas y, en vista de su pol\u00edtica en general, hubiera ignorado la intervenci\u00f3n romana a favor de Judas. Sin embargo, Judas no ten\u00eda nada que perder con un llamamiento a Roma, y podr\u00eda haber considerado un tratado con Roma como una ventaja para la pol\u00edtica jud\u00eda, que de hecho lo era. Este acto muestra que Judas ten\u00eda en esta etapa, si no antes, objetivos pol\u00edticos definidos. Para \u00e9l, como para el gobierno, la guerra por los derechos religiosos hab\u00eda terminado y ahora contemplaba alg\u00fan tipo de independencia pol\u00edtica para Judea.<\/p>\n
Cualesquiera que fueran los planes que Judas pudiera haber tenido, tuvo que enfrentarse al ej\u00e9rcito bajo el mando de B\u00e1quides enviado contra \u00e9l por Demetrio I.En su camino a Judea, B\u00e1quides atac\u00f3 y conquist\u00f3 una aldea o fortaleza jud\u00eda llamada Mesalot en Arbel, sobre cuya ubicaci\u00f3n hay no hay consenso debido a dificultades textuales. Judas esperaba a B\u00e1quides en Elasa con una fuerza relativamente peque\u00f1a de 3.000 hombres. Al acercarse a B\u00e1quides, muchos abandonaron el campamento de Judas hasta que se qued\u00f3 con s\u00f3lo 800 hombres. A pesar de los consejos de sus amigos, Judas decidi\u00f3 dar batalla a B\u00e1quides, pero el resultado fue que \u00e9l mismo cay\u00f3 en el campo de batalla y su ej\u00e9rcito se dispers\u00f3 (160 a. C. ).<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l fue la raz\u00f3n de esta disminuci\u00f3n de las fuerzas de Judas? Una explicaci\u00f3n es que desde que termin\u00f3 la persecuci\u00f3n religiosa, muchos de sus seguidores perdieron la motivaci\u00f3n y se mostraron reacios a continuar una guerra por la independencia pol\u00edtica bajo el liderazgo de Judas (cf. la deserci\u00f3n de los hasideos a Alcimo). Otros explican el debilitamiento de Judas por alg\u00fan evento accidental, como la estaci\u00f3n del a\u00f1o o las presiones agr\u00edcolas sobre los campesinos, o alternativamente por la fatiga de la larga guerra y el miedo al ej\u00e9rcito de B\u00e1quides (1 Mac 9: 6). Otros plantean dudas sobre la autenticidad de la informaci\u00f3n dada en 1 Mac 9: 5-9 y la explican como una disculpa: el autor de 1 Macabeos buscaba una excusa para Judas, el h\u00e9roe victorioso, que esta vez hab\u00eda fallado.<\/p>\n
Sea como fuere, con la muerte de Judas lleg\u00f3 a su fin la revuelta macabea como proceso hist\u00f3rico, definido por la persecuci\u00f3n al principio y la derrota de Judas al final. De hecho, la revuelta de los macabeos activ\u00f3 una cadena de acontecimientos de diferente naturaleza, que fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de la batalla de Elasa. Se centr\u00f3 en la dinast\u00eda hasmonea, en la expansi\u00f3n nacional-territorial, en medios principalmente pol\u00edticos, no militares, y en la participaci\u00f3n en los asuntos sel\u00e9ucidas. Aunque algunas de estas caracter\u00edsticas ya exist\u00edan en la \u00e9poca de Judas, su muerte puso fin a la primera etapa del proceso que condujo a un estado jud\u00edo independiente. Una nueva etapa comenz\u00f3 unos 8 a\u00f1os despu\u00e9s con la llegada al poder de Jonathan, su hermano.<\/p>\n
C. Causas<\/b> <\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 caus\u00f3 la revuelta macabea? La respuesta es la persecuci\u00f3n religiosa de Ant\u00edoco IV. Pero esta respuesta toca solo la superficie de estos eventos. Primero, uno debe indagar acerca de la (s) causa (s) de la persecuci\u00f3n. En segundo lugar, hay que descubrir los distintos poderes, grupos, personalidades e ideas detr\u00e1s de la persecuci\u00f3n y la revuelta.<\/p>\n
La persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco plantea un problema dif\u00edcil para los historiadores debido a su singularidad en la antig\u00fcedad. No se puede plantear ninguna analog\u00eda real, pues la persecuci\u00f3n religiosa es contraria al c\u00f3digo ideol\u00f3gico, religioso, social y pol\u00edtico del mundo helen\u00edstico y del ANE. y civilizaciones romanas tambi\u00e9n. En estas circunstancias, los acad\u00e9micos buscan explicaciones espec\u00edficas para este fen\u00f3meno. Algunos postulan que la persecuci\u00f3n naci\u00f3 en la mente de un rey loco, como supuestamente lo confirman fuentes antiguas. Seg\u00fan un juicio m\u00e1s indulgente, Ant\u00edoco deseaba unificar su abigarrado imperio bajo una religi\u00f3n o una cultura, y en este tema choc\u00f3 con los jud\u00edos. Alg\u00fan apoyo para este punto de vista se deriva de cambios en las monedas de Ant\u00edoco y de algunas oraciones en el libro de Daniel (11:37). El denominador com\u00fan de las diversas teor\u00edas es que explican muy poco, porque o no tienen respuesta a la pregunta (por qu\u00e9 solo se persigui\u00f3 a los jud\u00edos) o no encajan con la informaci\u00f3n de otros lugares del reino de Ant\u00edoco.<\/p>\n
Un gran avance se produjo con el libro de E. Bickerman, El Dios de los Macabeos (1937). Bickerman transfiri\u00f3 la iniciativa de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco a los helenizadores bajo Menelao. Explic\u00f3 su iniciativa en este asunto como un esfuerzo para reformar la religi\u00f3n jud\u00eda, y explic\u00f3 la viabilidad de tal idea por su experiencia en la cultura jud\u00eda, que apoyaba medidas tan intolerantes. Tales medidas no pueden explicarse adecuadamente si se supone que fueron iniciadas por Ant\u00edoco VI, quien fue criado en un ambiente de pluralismo religioso, t\u00edpico de la cultura helen\u00edstica.<\/p>\n
V. Tcherikover (1961) refin\u00f3 las suposiciones de Bickerman. Repudi\u00f3 la idea de Bickerman de los helenizadores como campeones del "juda\u00edsmo reformista" y como iniciadores de la persecuci\u00f3n (o eran helenizados y tolerantes, o jud\u00edos e intolerantes, como \u00e9l dijo). Pero sigui\u00f3 a Bickerman al leer 2 Mac 4: 9 en el sentido de que Jason compr\u00f3 un permiso del rey para registrar a los habitantes de Jerusal\u00e9n como miembros de una organizaci\u00f3n llamada "Antioqu\u00eda en Jerusal\u00e9n". En esto, Tcherikover estuvo de acuerdo con Bickerman, con la mejora de que esta organizaci\u00f3n era una polis y no, como sugiri\u00f3 Bickerman, una politeuma (una organizaci\u00f3n \u00e9tnica, principalmente con fines religiosos, que pod\u00eda actuar dentro de una polis ).<\/p>\n
Tcherikover pas\u00f3 a definir la persecuci\u00f3n como una medida contra la resistencia jud\u00eda a la pol\u00edtica real de apoyar a los helenizadores. Como \u00e9l lo expres\u00f3, "una revuelta precedi\u00f3 a la persecuci\u00f3n", es decir, la persecuci\u00f3n fue decretada para aplastar una revuelta, y la revuelta macabea no fue la \u00fanica revuelta en ese per\u00edodo. Fue precedida por al menos la revuelta contra Lis\u00edmaco, hermano de Menelao (2 Mac 4: 39-42). Trat\u00f3 de demostrarlo mediante una reconstrucci\u00f3n del curso de los acontecimientos y su cronolog\u00eda.<\/p>\n
Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se utiliz\u00f3 la persecuci\u00f3n religiosa para aplastar una revuelta? Seg\u00fan Tcherikover, fue porque la oposici\u00f3n contra la nueva -constituci\u00f3n- (la polis Antioqu\u00eda en Jerusal\u00e9n y su atm\u00f3sfera helenizada) fue liderada por los l\u00edderes legales y espirituales del pueblo, los Soferim (expertos en la ley). Para aplastar esta oposici\u00f3n, el rey pens\u00f3 que deb\u00eda erradicar la Ley (Tor\u00e1). Al eliminar la Ley y sus guardianes, los cambios introducidos en Judea ser\u00edan aceptados, pens\u00f3.<\/p>\n
Ninguna explicaci\u00f3n aislada parece satisfactoria y, en algunos aspectos, las diversas explicaciones no son contradictorias. Las fuentes respaldan una explicaci\u00f3n completa, que puede contener varias causas y varios componentes. Parece que los helenizadores tuvieron un papel importante en la persecuci\u00f3n, y el grupo de Menelao podr\u00eda haber iniciado o defendido su promulgaci\u00f3n. La personalidad de Ant\u00edoco tambi\u00e9n pudo haber contribuido, y podr\u00eda haber estado actuando tambi\u00e9n bajo las tensiones de una reciente derrota en Egipto. La sugerencia de que su larga estancia como reh\u00e9n en Roma influy\u00f3 en su acto no puede fundamentarse.<\/p>\n
En cualquier caso, la persecuci\u00f3n no fue una decisi\u00f3n repentina, sino una medida extrema despu\u00e9s de un largo enfrentamiento en el que se involucraron varios grupos. La nobleza jud\u00eda estuvo dividida durante algunas d\u00e9cadas en varios grupos, centrados en algunas familias o partes de familias divididas dentro de s\u00ed mismas. Tales eran los Tobiads y los Oniads. Otras familias estaban m\u00e1s unidas, como la casa de Bilga en el lado helenizante, o la familia hasmonea en el lado opuesto. La lucha era por el poder pol\u00edtico, pero los partidos tambi\u00e9n estaban divididos en l\u00edneas pol\u00edticas, sociales y religiosas. Los pro-sel\u00e9ucidas se opusieron a los pro-Ptolomeos; a la aristocracia se opon\u00eda la gente com\u00fan y el liderazgo espiritual y probablemente incluso algunos grupos sectarios; la actitud hacia el helenismo dividi\u00f3 a la propia nobleza. Lo que vemos es un mosaico de partidos e intereses,<\/p>\n
Cuando se promulg\u00f3 el decreto de persecuci\u00f3n, el mosaico permaneci\u00f3, pero result\u00f3 una divisi\u00f3n de poderes m\u00e1s clara. Por un lado estaba Menelao, apoyado por el gobierno sel\u00e9ucida (que, como hemos visto, no fue un\u00e1nime en esta pol\u00edtica, pero la decisi\u00f3n reca\u00eda en el rey). Por otro lado, hubo quienes se rebelaron, encabezados por Mattathias y despu\u00e9s de \u00e9l por Judas Maccabeus. Adem\u00e1s hab\u00eda varios grupos: helenizadores suaves, que no apoyaron la persecuci\u00f3n o Menelao (Jason; Alcimus); antihelenizadores dentro de la nobleza (la casa de Hakoz); m\u00e1rtires (1 Mac. 2: 31-38); Hasideanos; Soferim; y tambi\u00e9n gente com\u00fan (probablemente -los muchos- , rab\u00eem, Dan 11: 33-34).<\/p>\n
La persecuci\u00f3n provoc\u00f3 un proceso contrario a las expectativas tanto de Menelao como de Ant\u00edoco. En lugar de aplastar a la oposici\u00f3n con este acto dr\u00e1stico, la mayor\u00eda apoy\u00f3 a los rebeldes, que se hicieron cada vez m\u00e1s poderosos. El juda\u00edsmo tradicional, tal como se hab\u00eda desarrollado desde el regreso a Si\u00f3n, result\u00f3 demasiado fuerte para sus adversarios. El principal objetivo pol\u00edtico del gobierno sel\u00e9ucida, crear un poder confiable en una regi\u00f3n estrat\u00e9gica, result\u00f3 err\u00f3neo. En cambio, el gobierno sel\u00e9ucida segu\u00eda obligado a invertir el poder militar, tan caro para \u00e9l, en el proyecto. Sus seguidores demostraron ser el contendiente m\u00e1s d\u00e9bil. Ant\u00edoco, siguiendo el consejo de Lisias, intent\u00f3 demasiado tarde desenredarse de la trampa. Los helenizadores se distanciaron del pueblo hasta tal punto que perdieron toda posibilidad de recuperar la confianza del pueblo. y los logros de los rebeldes hicieron imposible revertir la tendencia. Entonces sucedi\u00f3 que, aunque la revuelta fue aplastada militarmente, el proceso creado por ella dentro de la sociedad jud\u00eda y en toda la regi\u00f3n continu\u00f3. El resultado final fue un estado jud\u00edo independiente.<\/p>\n
No hay pruebas de que hubiera un componente ideol\u00f3gico significativo ni en la pol\u00edtica de Menelao ni en la de Ant\u00edoco. Sin embargo, M. Hengel (1974) y otros desarrollaron m\u00e1s la idea de Bickerman de alg\u00fan tipo de reforma religiosa apreciada por los helenizadores. Sugieren que los helenizadores ten\u00edan una ideolog\u00eda para reformar el juda\u00edsmo y suplantar el juda\u00edsmo tradicional con la versi\u00f3n reformada. Sin embargo, parece que las fuentes no aportan las pruebas para sustentar esta sugerencia. La ideolog\u00eda jug\u00f3 un papel menor, si acaso, en el lado de los helenizadores en el desencadenamiento de estos eventos. Tendemos a ver los eventos como una apuesta por el poder orientada a la carrera por parte de la nobleza helenizada, que fracas\u00f3 debido a la fuerte influencia intr\u00ednseca del juda\u00edsmo en la mayor\u00eda de la gente, un hecho que fue subestimado tanto por Menelao como por Ant\u00edoco.<\/p>\n
D. Aspectos militares de la revuelta<\/b> <\/p>\n
La revuelta macabea fue aplastada pero el proceso que inici\u00f3 no se detuvo. A\u00fan queda la cuesti\u00f3n del enfrentamiento militar entre Judas y sus partidarios y las fuerzas militares sel\u00e9ucidas. Los rebeldes tomaron la delantera en el campo en las etapas iniciales de la revuelta y se esforzaron por aislar, atacar y conquistar Jerusal\u00e9n. Los helenizadores bajo el liderazgo de Menelao (o simplemente los ciudadanos de Antioqu\u00eda en Jerusal\u00e9n) y las tropas locales se vieron obligados a evacuar las laderas de Judea y defenderse en Jerusal\u00e9n. Su principal baluarte era el Akra, desde donde dominaban el Monte del Templo y sus alrededores.<\/p>\n
El gobierno sel\u00e9ucida fue llamado a ayudar a sus partidarios y sus fuerzas en Jerusal\u00e9n. Al principio esto se hizo con tropas de las regiones vecinas (Samaria, Coele-Syria y Fenicia) y luego con ej\u00e9rcitos reales enviados por el gobierno central. El \u00e9xito de Judas fue interceptar estos ej\u00e9rcitos en su camino a Jerusal\u00e9n. Su \u00e9xito militar y la dificultad del gobierno sel\u00e9ucida para aliviar a sus aliados en Jerusal\u00e9n fueron consideraciones importantes en la anulaci\u00f3n de la persecuci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 condiciones pudo Judas lograr este \u00e9xito? \u00bfCu\u00e1l fue la relaci\u00f3n de poder entre su fuerza y los sel\u00e9ucidas? Seg\u00fan las fuentes, el ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida era mucho m\u00e1s numeroso y armado. En t\u00e9rminos generales, la confrontaci\u00f3n se describe como entre un David y un Goliat, y unos pocos vencieron a muchos con la ayuda de Dios. Sin embargo, esta imagen ha sido criticada por los estudiosos por varios motivos: el comando militar sel\u00e9ucida en ese momento no pod\u00eda prescindir de ej\u00e9rcitos tan incre\u00edbles para Judea, el potencial militar jud\u00edo era mayor de lo que podemos deducir de las fuentes, y esas fuentes no son imparciales en este sentido. importar. Estos puntos son ciertos, y la presentaci\u00f3n m\u00e1s reciente de este asunto, por Bar-Kochva (1988), parece m\u00e1s razonable. Podemos concluir entonces que el ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida fue num\u00e9ricamente limitado y nunca excedi\u00f3 de 20,<\/p>\n
Otro argumento se refiere a las t\u00e1cticas del ej\u00e9rcito macabeo. \u00bfFue una guerra de guerrillas o una helen\u00edstica ordinaria, con el uso de la falange y unidades subsidiarias? La falta de evidencia clara dificulta llegar a una conclusi\u00f3n segura, y se puede argumentar que tanto la guerra de guerrillas como las t\u00e1cticas de falange se utilizaron en diferentes etapas de la revuelta, seg\u00fan la situaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, los logros jud\u00edos (aunque no de unos pocos contra muchos) fueron considerables. Fueron el resultado de la alta motivaci\u00f3n de los guerreros y el excelente dominio de Judas Macabeo, quien mostr\u00f3 muchas de las cualidades sobresalientes de un gran comandante: liderazgo, valent\u00eda, ejemplo personal, familiaridad con el pa\u00eds y su disposici\u00f3n f\u00edsica, versatilidad t\u00e1ctica y entendimiento estrat\u00e9gico.<\/p>\n
Entonces, aunque los sirios tomaron la delantera, el movimiento de liberaci\u00f3n continu\u00f3. El liderazgo asmoneo fue el resultado directo de los logros de Judas. Sin embargo, el movimiento de liberaci\u00f3n en s\u00ed tambi\u00e9n debe verse en el contexto de la desintegraci\u00f3n de todo el imperio sel\u00e9ucida, como lo expres\u00f3 de manera concisa el gran historiador romano T\u00e1cito: -M\u00e1s tarde, desde que el poder de Macedonia hab\u00eda menguado, los partos a\u00fan no hab\u00edan llegado a su fuerza, y los romanos estaban lejos, los jud\u00edos eligieron a sus propios reyes -( Hist. 5.8.3).<\/p>\n
E. La revuelta en perspectiva hist\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
Los resultados de la revuelta macabea fueron decisivos en varios aspectos. Hist\u00f3ricamente, cre\u00f3 un proceso mediante el cual los jud\u00edos palestinos fundaron un estado nacional aut\u00f3nomo (diferente de muchos estados din\u00e1sticos contempor\u00e1neos) que abarcaba la mayor parte del pa\u00eds. No menos importante universalmente es que la supervivencia del monote\u00edsmo jud\u00edo se logr\u00f3 a trav\u00e9s de la revuelta, que super\u00f3 la persecuci\u00f3n religiosa. Las consecuencias de estos eventos van m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Judea.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
La literatura sobre la revuelta macabea es inmensa, y aqu\u00ed solo se puede enumerar una selecci\u00f3n concisa de la literatura m\u00e1s reciente. En muchos de los siguientes libros se pueden encontrar listas bibliogr\u00e1ficas m\u00e1s completas.<\/p>\n
Fuentes y comentarios<\/p>\n
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Habicht, C. 1976. 2 Makkab\u00e4erbuch. JSHRZ 1\/3. G\u00fctersloh.<\/p>\n
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Bringmann, K. 1983. Hellenistische Reform und Religionsverfolgung in Jud\u00e4a. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Fischer, T. 1980. Seleukiden und Makkab\u00e4er. Bochum.<\/p>\n
Hengel, M. 1974. Juda\u00edsmo y helenismo. Vols. 1-2. Londres y Filadelfia.<\/p>\n
Millar, F. 1978. Los antecedentes de la revoluci\u00f3n macabea. (Rev. de Hengel 1974). JJS 29: 1-21.<\/p>\n
Tcherikover, V. 1961. La civilizaci\u00f3n helen\u00edstica y los jud\u00edos. Filadelfia.<\/p>\n
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URIEL RAPPAPORT<\/p>\n
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REVUELTA MACCABEANA. El nombre que com\u00fanmente se le da a la revuelta de los jud\u00edos en Judea contra la dominaci\u00f3n sel\u00e9ucida en los a\u00f1os 166-160 a. C. Recibe el nombre del apellido de su l\u00edder, JUDAS MACCABEUS. Tambi\u00e9n se le llama la revuelta hasmonea, por el nombre de la familia a la que pertenec\u00edan Judas, su padre y sus … Continuar leyendo \u00abREVUELTA MACCABEANA. El nombre que com\u00fanmente se le da a la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7408","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7408","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7408"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7408\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7408"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7408"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7408"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}