MACHPELA <\/b>(LUGAR) [Heb makpēl\u00e2 ( מַכְפֵּלָה) ]. Un campo con una cueva comprada por Abraham como lugar de entierro para los miembros de la familia (Gen 23). Las referencias al sitio lo identifican como "la cueva de Macpela" (G\u00e9nesis 23: 9) y "el campo de Macpela" (G\u00e9nesis 23:17). Originalmente comprado para el entierro de Sara (G\u00e9nesis 23), otros miembros de la familia fueron enterrados all\u00ed, incluidos Abraham (G\u00e9nesis 25: 9), Isaac (G\u00e9nesis 39:29; 49:31), Rebeca, Lea y Jacob (G\u00e9nesis 49: 31; 50:13). El serm\u00f3n de Esteban implica que Jacob fue enterrado en Siquem -en el sepulcro que Abraham hab\u00eda comprado- (Hechos 7:16); sin embargo, el AT identifica a Siquem como el lugar donde fue enterrado Jos\u00e9 (Josu\u00e9 24:32). Machpelah se encuentra en Hebr\u00f3n, el-Khalil, y est\u00e1 etiquetado como Haram el-Khalil, el Recinto de Abraham. El AT simplemente lo ubica -al este de Mamre- (G\u00e9nesis 23:19; 25: 9).<\/p>\n
A. La compra de Macpela<\/b><\/p>\n
La compra de la cueva de Macpela y las transacciones involucradas con motivo de la muerte de Sara son los puntos focales de G\u00e9nesis 23. La historia relata c\u00f3mo Abraham, "un forastero y un peregrino" (v 4), uno que no ten\u00eda propiedad ni familia. parcela de entierro, fue a los habitantes y terratenientes hititas locales y negoci\u00f3 la compra del campo y la cueva de Efr\u00f3n el hitita (v\u00e9ase Van Seters 1975: 98-100).<\/p>\n
La investigaci\u00f3n moderna ha arrojado nueva luz sobre las antiguas pr\u00e1cticas legales relacionadas con la compra de tierras; sin embargo, los eruditos no est\u00e1n de acuerdo con la f\u00f3rmula legal precisa o la costumbre que proporciona el trasfondo de la transacci\u00f3n en G\u00e9nesis 23. M. Lehmann (1953) ha sugerido que las negociaciones reflejan las costumbres de compra de tierras del sistema legal hitita. Bas\u00f3 sus conclusiones en caracter\u00edsticas del relato que parec\u00edan ser paralelas a la ley hitita. El intento de Abraham de comprar una propiedad a los hititas para un lugar de entierro se encontr\u00f3 con una contraoferta para usar pero no comprar la tierra (G\u00e9nesis 23: 5-6). Abraham, entonces m\u00e1s espec\u00edfico, anunci\u00f3 que quer\u00eda comprar la cueva de Macpela al final del campo propiedad de Efr\u00f3n (vv. 7-9). Sin embargo, Efr\u00f3n no estaba interesado en vender una parte de la propiedad, la cueva sola, sino que vender\u00eda el campo y la cueva juntos (v. 11). Entonces, Abraham se ofreci\u00f3 a comprar todo el campo (vv. 12-13). Efr\u00f3n anunci\u00f3 un precio espec\u00edfico (vv. 14-15). Abraham estuvo de acuerdo con la oferta y se hizo el pago (v. 16). De acuerdo con este punto de vista, el principal paralelismo entre la ley hitita y G\u00e9nesis 23 se ve en el intento de Efr\u00f3n de vender toda la trama. Seg\u00fan la costumbre hitita, el terrateniente que alquilaba o vend\u00eda solo una parte de la propiedad segu\u00eda siendo responsable de las obligaciones feudales de la parcela. Por lo tanto, Ephron intent\u00f3 vender todo el campo para deshacerse de estas obligaciones legales. Seg\u00fan la costumbre hitita, el terrateniente que alquilaba o vend\u00eda solo una parte de la propiedad segu\u00eda siendo responsable de las obligaciones feudales de la parcela. Por lo tanto, Ephron intent\u00f3 vender todo el campo para deshacerse de estas obligaciones legales. Seg\u00fan la costumbre hitita, el terrateniente que alquilaba o vend\u00eda solo una parte de la propiedad segu\u00eda siendo responsable de las obligaciones feudales de la parcela. Por lo tanto, Ephron intent\u00f3 vender todo el campo para deshacerse de estas obligaciones legales.<\/p>\n
Se han presentado propuestas distintas a las de Lehmann. M\u00e1s recientemente, Gene Tucker propuso (1966) que, si bien G\u00e9nesis 23 refleja las caracter\u00edsticas de las transacciones de tierras del ANE en general, el modelo m\u00e1s destacado para el relato se encuentra en los llamados "documentos de di\u00e1logo" de la era neobabil\u00f3nica. Aqu\u00ed se llama la atenci\u00f3n sobre el formato de la f\u00f3rmula, algunas caracter\u00edsticas de las cuales aparecen tambi\u00e9n en G\u00e9nesis 23, como el di\u00e1logo entre comprador y vendedor, la f\u00f3rmula de pago, una declaraci\u00f3n sobre la transferencia y la presencia de testigos.<\/p>\n
Raymond Westbrook (1971) sugiere que despu\u00e9s de una revisi\u00f3n de documentos legales antiguos sobre la venta de propiedad, el modelo de -doble transferencia- parece m\u00e1s plausible. Esta costumbre existido durante la \u00faltima mitad del milenio 2d AC El m\u00e9todo de doble transferencia incluye dos transferencias: la primera, la transferencia de la tierra entre las dos partes involucradas, el segundo, un tipo de transferencia en la que el rey hizo un regalo de la tierra al nuevo due\u00f1o de la propiedad.<\/p>\n
Adem\u00e1s de G\u00e9nesis 23, el Antiguo Testamento contiene las cuentas de otras compras de tierras. Jacob compr\u00f3 tierras en Siquem de los hijos de Hamor para construir un altar (G\u00e9nesis 33: 18-20), y David compr\u00f3 una era de Arauna para construir un altar (2 Sam 24: 18-25; 1 Cr\u00f3n. 21: 18-27). Una comparaci\u00f3n de las cuentas muestra ciertas similitudes. Al menos lo primero es comparable en la respuesta local al comprador: "un pr\u00edncipe entre nosotros" (23: 6) y "\u00bfno ser\u00e1n nuestros su ganado, su propiedad y todas sus bestias?" (34:23), ambos de los cuales sugieren que estos nuevos vecinos mejoran los intereses econ\u00f3micos (esta idea es cortes\u00eda de Victor Matthews).<\/p>\n
B. La historia de Macpelah<\/b><\/p>\n
El inter\u00e9s en el sitio de entierro patriarcal, Macpelah, tiene una larga historia, que comenz\u00f3 durante los tiempos b\u00edblicos y continu\u00f3 a lo largo de la era posb\u00edblica hasta la actualidad. Este inter\u00e9s se ilustra en los muchos relatos o tradiciones con respecto a las peregrinaciones al sitio y las descripciones o investigaciones del sitio, muchas de las cuales son revisadas por VR Gold ( IDB 2: 218-20). Estos relatos demuestran c\u00f3mo el sitio ha sido reverenciado por jud\u00edos, cristianos y musulmanes. Las principales caracter\u00edsticas de esta historia comenzaron con informaci\u00f3n del Testamento de los Doce Patriarcas.(20: 6), que nombra a Jos\u00e9 entre los enterrados en el sitio. Un proyecto de construcci\u00f3n monumental durante el per\u00edodo herodiano, probablemente obra de Herodes el Grande, incluy\u00f3 la construcci\u00f3n de un gran muro de cercado alrededor del \u00e1rea y la erecci\u00f3n de monumentos o cenotafios en honor a las figuras patriarcales. Una iglesia de tipo bas\u00edlica fue construida en el sitio dentro del muro del recinto durante el siglo V o VI D.C. Arculf, quien visit\u00f3 el sitio en 670, no solo escribi\u00f3 sobre los monumentos de las figuras patriarcales, sino que tambi\u00e9n mencion\u00f3 la presencia de un monumento construido para Ad\u00e1n. A medida que el control del sitio pas\u00f3 por una serie de cambios (musulmanes, cruzados, musulmanes), la iglesia fue convertida en mezquita, reconvertida en iglesia y nuevamente en mezquita. Durante junio de 1119, las c\u00e1maras debajo de la superficie del sitio fueron investigadas quitando piedras del piso de la iglesia y, seg\u00fan los informes, se encontraron los huesos de los patriarcas. ( BID Gold 4: 218-20).<\/p>\n
C. Machpelah y la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
El estudio del sitio por LH Vincent y EJH Mackey a principios de la d\u00e9cada de 1920 ayud\u00f3 a estimular el inter\u00e9s en sus caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas y abri\u00f3 el camino para el debate sobre las t\u00e9cnicas de construcci\u00f3n herodianas en la construcci\u00f3n del muro del cerramiento. La informaci\u00f3n de las excavaciones en otros sitios ha ayudado a comprender mejor estas caracter\u00edsticas. Esto se demuestra en art\u00edculos recientes de David Jacobson (1981) y Nancy Miller (1985). Miller se refiere no solo a las antiguas tradiciones asociadas con el sitio, sino tambi\u00e9n a las excavaciones de Benjamin Mazar cerca del muro del recinto del templo en Jerusal\u00e9n, as\u00ed como a la investigaci\u00f3n de las c\u00e1maras debajo de la superficie en Macpelah en Moshe Dayan. Las excavaciones dirigidas por Mazar (1971) cerca del muro del templo han proporcionado nueva informaci\u00f3n de que las t\u00e9cnicas de mamposter\u00eda herodianas utilizadas para construir el muro son similares a las utilizadas en la construcci\u00f3n del muro del recinto en Machpelah (Jacobson 1981: 73; Miller 1985: 30 -32). Jacobson proporciona informaci\u00f3n adicional para esta conclusi\u00f3n al comparar las dimensiones y observar las similitudes de los recintos en Jerusal\u00e9n, Hebr\u00f3n y Damasco (1981: 78-80).<\/p>\n
Las c\u00e1maras subterr\u00e1neas donde supuestamente estaban sepultados los restos de las figuras patriarcales han recibido solo una investigaci\u00f3n limitada en los \u00faltimos tiempos. En 1917, un oficial brit\u00e1nico, el coronel R. Meinertzhagen, entr\u00f3 en una c\u00e1mara subterr\u00e1nea por medio de una entrada oculta, quiz\u00e1s del per\u00edodo cruzado. La fecha del contenido de la c\u00e1mara a\u00fan es discutible. La investigaci\u00f3n m\u00e1s reciente de las c\u00e1maras se produjo poco despu\u00e9s de la Guerra de los Seis D\u00edas de 1967 bajo la direcci\u00f3n de Moshe Dayan (1978; 1976; cf. Miller 1985). La exploraci\u00f3n del \u00e1rea subterr\u00e1nea realizada una noche no fue realizada por el mismo Dayan, sino por una ni\u00f1a de 12 a\u00f1os que fue bajada con una cuerda a trav\u00e9s del peque\u00f1o orificio, de 30 cm de di\u00e1metro, en el piso de la mezquita. La joven, Michal, equipada con una linterna, una c\u00e1mara, l\u00e1piz y papel, y un instrumento por el cual tomar medidas, tomar notas, fotograf\u00edas y hacer bocetos de lo que encontr\u00f3 a continuaci\u00f3n. El \u00e1rea explorada incluy\u00f3 una habitaci\u00f3n, un pasillo largo y una escalera. La habitaci\u00f3n directamente debajo del agujero a trav\u00e9s del cual se baj\u00f3 a la ni\u00f1a ten\u00eda aproximadamente 9.25 por 9.5 pies. Aproximadamente a 4.5 pies del piso, las cuatro paredes de la habitaci\u00f3n se arqueaban hacia adentro hacia el techo octogonal. El \u00fanico contenido de la habitaci\u00f3n eran tres l\u00e1pidas a lo largo de una pared; el del medio, el m\u00e1s alto de los tres, ten\u00eda una inscripci\u00f3n \u00e1rabe del Cor\u00e1n sobre Al\u00e1. No se ha determinado si las l\u00e1pidas cubr\u00edan las entradas a otras c\u00e1maras. Una abertura en una de las paredes de la habitaci\u00f3n conectaba la habitaci\u00f3n con un pasillo de 14 metros de largo. El corredor, de aproximadamente 2 pies de ancho y 3,5 pies de alto, ten\u00eda muros de siller\u00eda y techo de losas de piedra. El corredor terminaba en una escalera con 16 escalones que conduc\u00edan hacia arriba. El extremo superior de la escalera estaba cerrado por las piedras que formaban el suelo del recinto. La habitaci\u00f3n, el pasillo y la escalera eran supuestamente las mismas que algunas de las c\u00e1maras investigadas en 1119. Aparte de las l\u00e1pidas o losas en la habitaci\u00f3n cuadrada y la inscripci\u00f3n en la losa central, no se encontraron otros artefactos. Si bien el relato de 1119 inform\u00f3 el descubrimiento de los huesos de los patriarcas, no se encontraron huesos en la exploraci\u00f3n de Dayan (Miller 1985: 42-43). y la escalera era supuestamente la misma que algunas de las c\u00e1maras investigadas en 1119. Aparte de las l\u00e1pidas o losas en la habitaci\u00f3n cuadrada y la inscripci\u00f3n en la losa central, no se encontraron otros artefactos. Si bien el relato de 1119 inform\u00f3 el descubrimiento de los huesos de los patriarcas, no se encontraron huesos en la exploraci\u00f3n de Dayan (Miller 1985: 42-43). y la escalera era supuestamente la misma que algunas de las c\u00e1maras investigadas en 1119. Aparte de las l\u00e1pidas o losas en la habitaci\u00f3n cuadrada y la inscripci\u00f3n en la losa central, no se encontraron otros artefactos. Si bien el relato de 1119 inform\u00f3 el descubrimiento de los huesos de los patriarcas, no se encontraron huesos en la exploraci\u00f3n de Dayan (Miller 1985: 42-43).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dayan, M. 1976. La cueva de Macpelah – La cueva debajo de la mezquita. Qadmoniot 4\/9 : 129.<\/p>\n
—. 1978. La ni\u00f1a en la cueva de Hebr\u00f3n. P\u00e1ginas. 45-49 en Viviendo con la Biblia. Nueva York.<\/p>\n
Jacobson, DM 1981. El plan del antiguo Haram El-Khalil en Hebr\u00f3n. PEQ 113\/2: 73-80.<\/p>\n
Lehmann, M. 1953. Abraham’s Purchase of Machpelah and Hittite Law. BASOR 129: 15-18.<\/p>\n
Mazar, B. 1971. La excavaci\u00f3n en la ciudad vieja de Jerusal\u00e9n cerca del Monte del Templo: Informe preliminar de la segunda y tercera temporadas, 1969-1970 . Jerusal\u00e9n (en hebreo).<\/p>\n
Miller, N. 1985. Sitio de entierro patriarcal explorado por primera vez en 700 a\u00f1os. BARev 9\/3: 26-43.<\/p>\n
Tucker, GM 1966. El trasfondo legal de G\u00e9nesis 23. JBL 85: 77-84.<\/p>\n
Van Seters, J. 1975. Abraham en Historia y Tradici\u00f3n. New Haven.<\/p>\n
Westbrook, R. 1971. Compra de la cueva de Macpelah. Revista de la ley de Israel 6: 29-38.<\/p>\n
LAMOINE F. DEVRIES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MACHPELA (LUGAR) [Heb makpēl\u00e2 ( מַכְפֵּלָה) ]. Un campo con una cueva comprada por Abraham como lugar de entierro para los miembros de la familia (Gen 23). Las referencias al sitio lo identifican como "la cueva de Macpela" (G\u00e9nesis 23: 9) y "el campo de Macpela" (G\u00e9nesis 23:17). Originalmente comprado para el entierro de Sara (G\u00e9nesis 23), otros miembros de la familia fueron … Continuar leyendo \u00abMACHPELA (LUGAR) [Heb makpēl\u00e2 ( מַכְפֵּלָה) ]. Un campo con una cueva comprada por Abraham como…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7419","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7419","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7419"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7419\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7419"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}