MAGIA. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno sobre las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas en la ANE y otro que resume las referencias a la magia en el AT .<\/p>\n
ANTIGUO CERCA DEL ESTE<\/b><\/p>\n
En su sentido m\u00e1s amplio, la -magia- es una forma de comunicaci\u00f3n que involucra al mundo sobrenatural en la que se intenta afectar el curso de los eventos presentes y \/ o futuros mediante acciones rituales (especialmente aquellas que involucran la imitaci\u00f3n simb\u00f3lica de lo que el practicante quiere que suceda), y \/ o por medio de recitaciones de f\u00f3rmulas que describen el resultado deseado y \/ o invocan dioses, demonios o los esp\u00edritus que se cree que residen en sustancias naturales. Para fines de an\u00e1lisis, es \u00fatil hacer una distinci\u00f3n entre rituales orientados a problemas por un lado y actividades sacerdotales como el mantenimiento del culto diario y la celebraci\u00f3n de festivales programados regularmente por el otro, especialmente porque esta distinci\u00f3n corresponde a un la divisi\u00f3n del trabajo nativa del ANE entre especialistas en lo sobrenatural (Engelhard 1970: 219-21). Dado que es habitual clasificar las actividades sacerdotales como "religi\u00f3n", la "magia" se limita aqu\u00ed a los rituales orientados a problemas. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estos dos tipos de actividad eran parte del mismo sistema de creencias y que no hubo ninguna hostilidad entre ellos que se ver\u00e1 en tiempos posteriores entre la "magia" y la "religi\u00f3n". Los exorcistas y los sacerdotes recibieron la misma educaci\u00f3n, sirvieron a los mismos dioses y se consideraron practicantes leg\u00edtimos. Lo mismo puede decirse de la distinci\u00f3n entre exorcistas y m\u00e9dicos, que practicaban la medicina en alg\u00fan sentido de la palabra y que incluso podr\u00edan cooperar en el tratamiento de casos complicados (Ritter 1965). Ver tambi\u00e9n DEMONIOS. que estos dos tipos de actividad eran parte del mismo sistema de creencias y que no hab\u00eda ninguna hostilidad entre ellos que se ve\u00eda en tiempos posteriores entre la "magia" y la "religi\u00f3n". Los exorcistas y los sacerdotes recibieron la misma educaci\u00f3n, sirvieron a los mismos dioses y se consideraron practicantes leg\u00edtimos. Lo mismo puede decirse de la distinci\u00f3n entre exorcistas y m\u00e9dicos, que practicaban la medicina en alg\u00fan sentido de la palabra y que incluso podr\u00edan cooperar en el tratamiento de casos complicados (Ritter 1965). Ver tambi\u00e9n DEMONIOS. que estos dos tipos de actividad eran parte del mismo sistema de creencias y que no hab\u00eda ninguna hostilidad entre ellos que se ve\u00eda en tiempos posteriores entre la "magia" y la "religi\u00f3n". Los exorcistas y los sacerdotes recibieron la misma educaci\u00f3n, sirvieron a los mismos dioses y se consideraron practicantes leg\u00edtimos. Lo mismo puede decirse de la distinci\u00f3n entre exorcistas y m\u00e9dicos, que practicaban la medicina en alg\u00fan sentido de la palabra y que incluso podr\u00edan cooperar en el tratamiento de casos complicados (Ritter 1965). Ver tambi\u00e9n DEMONIOS. Lo mismo puede decirse de la distinci\u00f3n entre exorcistas y m\u00e9dicos, que practicaban la medicina en alg\u00fan sentido de la palabra y que incluso podr\u00edan cooperar en el tratamiento de casos complicados (Ritter 1965). Ver tambi\u00e9n DEMONIOS. Lo mismo puede decirse de la distinci\u00f3n entre exorcistas y m\u00e9dicos, que practicaban la medicina en alg\u00fan sentido de la palabra y que incluso podr\u00edan cooperar en el tratamiento de casos complicados (Ritter 1965). Ver tambi\u00e9n DEMONIOS.<\/p>\n
La magia del Cercano Oriente prehelen\u00edstico, como la magia de los pueblos de todas partes, utiliz\u00f3 los procedimientos de apotropai\u00f3n o exorcismo (ahuyentar a un esp\u00edritu antes o despu\u00e9s de que se estableciera en un ser humano), propiciaci\u00f3n (comprar un esp\u00edritu), y transferir (dar un mal a alguien o algo m\u00e1s). Lo sorprendente de esta tradici\u00f3n es la variedad y el ingenio de los ritos m\u00e1gicos y las recitaciones formuladas que se emplean en ella. No solo hay literalmente miles de recetas para amuletos, ung\u00fcentos y nostrums, sino que tambi\u00e9n hay mucha fabricaci\u00f3n de figurillas, que var\u00edan en complejidad desde simples trozos de arcilla hasta elaboradas representaciones de monstruos mitad humanos que llevan armas en miniatura reales, con los detalles seleccionados. con pintura del color apropiado (Wiggerman 1986; cf. Borghouts 1978: no. 123). Egipto tambi\u00e9n gener\u00f3 una pl\u00e9tora de curiosos dibujos en papiro (Borghouts 1978: n\u00fam. 40, por ejemplo). Adem\u00e1s, hab\u00eda una gran variedad de formas de transferir el mal ( RLA 7: 245-46, 248-49). De particular inter\u00e9s para los eruditos b\u00edblicos es el uso extensivo de -chivos expiatorios-, que de hecho podr\u00edan ser cabras, pero tambi\u00e9n figurillas, cerdos, ratones e incluso personas (Lambert 1957-58; K\u00fcmmel 1967; RLA 7: 246-48). Especialmente enfatizada en la magia hitita, pero de ninguna manera ausente de la antigua Mesopotamia y Egipto, es la invocaci\u00f3n de analog\u00edas para lograr los fines deseados (\u00dcnal 1988: 74-85; RLA 7: 244-45).<\/p>\n
A. Mesopotamia<\/b><\/p>\n
Para mesopot\u00e1micos, hab\u00eda una clara distinci\u00f3n entre el negro, o maliciosamente antisocial, la magia ( Akk ki\u009apū ) realizado por un brujo \/ bruja (Akk ka\u009a\u009aāpu \/ ka\u009a\u009aāptu ) y blanco, o defensiva, la magia realizada por los m\u00e9dicos leg\u00edtimos, m\u00e1s notablemente el exorcista (Akk ā\u009aipu \/ ma\u009amā\u009au ). La brujer\u00eda se castigaba con la muerte ( MAL A 47). La magia blanca, por el contrario, era un regalo de los dioses (especialmente Asalluḫiy Marduk) a la humanidad (Reiner 1958: V – VI: 175; VII, VIII: 88-90) y leg\u00edtimamente podr\u00eda usarse para hacer que la brujer\u00eda se vuelva contra su practicante humano (Meier 1937; Lambert 1957-58) o para calmar el dioses mismos cuando se enojaban eliminando m\u00e1gicamente las ofensas morales o de culto que hab\u00edan causado su enojo (Reiner 1958) y \/ o deshaci\u00e9ndose de la enfermedad y la mala fortuna resultantes (Ebeling 1915: 96-103; Farber 1977: 24-100 ). La magia tambi\u00e9n fue un concomitante esencial de la fundaci\u00f3n de templos y otros edificios (Ellis 1968; ANET, 339-42; Farber 1987: 241-44) o la consagraci\u00f3n de un sacerdote (Borger 1973) o la preparaci\u00f3n de los tambores del templo ( ANET,334-38; Farber 1987: 234-36). Aparte de esto, los mesopot\u00e1micos utilizaron la magia para ayudar en el parto (Lambert 1969; Cohen 1976: 133-40; R\u00f6mer 1987: 204-7; Farber 1987: 274-77), para hacer que los beb\u00e9s irritables se durmieran (Farber 1989) , y para mantener a raya males como la peste (Reiner 1960), la fiebre (Lambert 1970), el dolor de muelas ( ANET,100-01; Farber 1987: 271), orzuelos (Farber 1987: 272-73), los efectos de la mordedura de perro (R\u00f6mer 1987: 210-11; Farber 1987: 256), impotencia (Biggs 1967), fantasmas (Bott\u00e9ro 1983: 174-96; Scurlock 1988), demonios (Myhrman 1902; Lackenbacher 1971; Farber 1977; Geller 1985; Wiggerman 1986; Borger 1987), mal de ojo (Ebeling 1949: 203-11), calumnia (Gurney 1960), pesadillas (Oppenheim 1956) y mal presagios (Ebeling 1954-56; Laess\u00f8e 1955; Lambert 1957-58; Caplice 1965-71; 1973; 1974b). Otro uso de la magia fue a\u00f1adir elementos disuasorios adicionales a la ruptura del juramento y dar fuerza a las maldiciones ( ANET, 532-33, 538-41). Los usos m\u00e1s productivos de la magia fueron los procedimientos dise\u00f1ados para tener \u00e9xito en la guerra (Elat 1982; R\u00f6mer 1987: 169-71; RLA7: 224), en la apertura de canales (von Weiher 1983: no. 5), en empresas comerciales como tabernas (Caplice 1974b: 23-24), o para forzar el regreso de esclavos fugitivos (Ebeling 1954). De valor social menos obvio fueron los hechizos que podr\u00edan usarse para ganar casos legales o para evitar que otras personas se enojen con el practicante (Ebeling 1931a: 16-44; 1949: 186-203; Whiting 1985; R\u00f6mer 1987: 202-4; von Weiher 1983: n\u00fams. 23-24). Igualmente ambigua era la categor\u00eda de magia amorosa, que inclu\u00eda dispositivos cl\u00e1sicos de incentivo amoroso como darle a una mujer una manzana para comer y enterrar una figurilla donde tendr\u00eda que caminar sobre ella (Biggs 1967: 71-78). En Mesopotamia, los esp\u00edritus de los muertos (y de la muerte) fueron contactados con fines de nigromancia frotando ung\u00fcentos en la cara del nigromante o empleando calaveras o figurillas como casas temporales para el esp\u00edritu que estaba siendo convocado (Finkel 1983-84; von Weiher 1983: no 20). Ver tambi\u00e9nRLA 6: 439-46.<\/p>\n
B. Anatolia hitita<\/b><\/p>\n
La magia hitita era muy similar a la magia mesopot\u00e1mica. Nuevamente, hubo una cuidadosa diferenciaci\u00f3n entre la magia negra ( Hit alwanzatar ) realizada por un hechicero ( alwanzina\u009a ) y la magia blanca realizada por practicantes leg\u00edtimos, siendo la primera estrictamente contra la ley ( HL 44b, 111, 163, 170). Una caracter\u00edstica inusual de la magia hitita (en comparaci\u00f3n con la mesopot\u00e1mica) es la prominencia de las "ancianas" entre los practicantes leg\u00edtimos y la falta de una clara divisi\u00f3n del trabajo entre adivinos y exorcistas (Engelhard 1970: 5-56). Tambi\u00e9n es inusual que los rituales hititas usualmente den el nombre, profesi\u00f3n y \/ o patria del autor de un ritual m\u00e1gico. Los autores incluyen no solo "ancianas" y adivinos exorcistas, sino tambi\u00e9n sacerdotes, m\u00e9dicos y damas de la corte (RLA 7: 242), ya sean hititas o provenientes de territorios perif\u00e9ricos como Kizzuwatna (Cilicia), Muki\u009a (Tell Atchana en Siria) y Arzawa (\u00c9feso). Como en Mesopotamia, la magia blanca era un regalo divino ( RLA 7: 238) y leg\u00edtimamente podr\u00eda usarse para aplacar a los dioses enojados; entre los hititas, esto usualmente tomaba la forma de rituales de evocaci\u00f3n en los que la divinidad era atra\u00edda desde el lugar al que se hab\u00eda retirado de regreso a Hatti donde pod\u00eda ser pacificado (Engelhard 1970: 105-13; Haas y Wilhelm 1974). Tambi\u00e9n se requiri\u00f3 magia en los cimientos de templos y otros edificios (Engelhard 1970: 86-95; Kellerman 1980). Aparte de esto, los hititas tambi\u00e9n utilizaron la magia para ayudar en el parto (Sommer y Ehelolf 1924; Beckman 1983) o el entierro (Otten 1958), para evitar varios males, incluida la hechicer\u00eda (Engelhard 1970: 61-71; Jakob-Rost 1972; K\u00fchne 1973 ; Haas y Thiel 1978; Hutter 1988), impureza (Goetze 1938; Otten 1961; ANET,346, 348-49; Engelhard 1970: 71-78; Hoffner 1973; Lebrun 1979), impotencia (Hoffner 1987; Engelhard 1970: 78-86), peleas (Jakob-Rost 1953; ANET, 350-51), calumnias (Szab\u00f3 1971) y enfermedad (Kronasser 1961; Souček 1963; K\u00fcmmel 1967; ANET , 347; K\u00fcmmel 1987: 285-88, 289-92), y para mantener a los fantasmas ( CHD 3\/2: 176-79), demonios (Carruba 1966) y malos augurios (Kronasser 1962; K\u00fcmmel 1967) a una distancia segura. . Otro uso de la magia fue asegurarse de que los que hac\u00edan juramentos se tomaran estos juramentos en serio (Engelhard 1970: 95-105; Oettinger 1976). El \u00e9xito en la guerra podr\u00eda garantizarse, entre otras cosas, mediante un ritual de evocaci\u00f3n especial en el que los dioses enemigos fueran alejados de sus adoradores ( ANET,354-55; Haas y Wilhelm 1974) o ungiendo a las tropas, caballos y material militar con una mezcla protectora (Laroche 1971: 162, n\u00fams. 8-14) o incluso hechizando al l\u00edder enemigo mientras se protege al propio ( KUB VII 61). Incluso cuando no tuvo \u00e9xito en el campo, la moral podr\u00eda restablecerse haciendo marchar al ej\u00e9rcito derrotado entre fuegos, arbustos espinosos y animales partidos por la mitad y prisioneros humanos (K\u00fcmmel 1967: 151). Los hititas, como los mesopot\u00e1micos, intentaron llamar a los esp\u00edritus de los muertos, aunque desafortunadamente no conocemos los detalles del procedimiento (Laroche 1971: 154-55).<\/p>\n
C. Egipto<\/b><\/p>\n
En muchos sentidos, la magia egipcia era similar a la magia mesopot\u00e1mica e hitita. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, los dioses eran magos (Borghouts 1978: no. 84), y la funci\u00f3n b\u00e1sica de gran parte de la magia era m\u00e9dica (Borghouts 1978: nos. 46-52, 55-58, 64, 71-81) y antidem\u00f3nica ( nos. 22-27, 33, 53-54, 65, 67-69), incluidos los remedios para cosas como la peste (nos. 13-18, 20-21), pesadillas (nos. 6-7), dolores de cabeza (nos. 37-45), sangrado (n\u00fams. 30-32), quemaduras (n\u00fams. 34-36), tragar una mosca o atascarse una espina de pescado en la garganta (n\u00fams. 19, 28-29), parto dif\u00edcil (n\u00fams. 60-63; cf. Lexa 1925: 27-33), beb\u00e9s hambrientos (Borghouts 1978: no. 70) y molestos p\u00e1jaros, reptiles o animales salvajes ( ANET, 326; Borghouts 1978, n\u00fams. 82-146; Sternberg- el-Hotabi y col.1988: 358-80). Tambi\u00e9n hay muchos ejemplos de magia para usar en enemigos dom\u00e9sticos o extranjeros (Sethe 1926; ANET, 326-29; Borghouts 1978: n\u00fams. 5, 8-12, 59, 66) o para dar \u00e9xito en el amor, casos legales, y similares (Borghouts 1978: n\u00fams. 1-4). Sin embargo, hay una diferencia notable entre esta tradici\u00f3n y la de los mesopot\u00e1micos y los hititas, y es que los egipcios no hac\u00edan distinci\u00f3n en la terminolog\u00eda entre la buena magia y la hechicer\u00eda (a ambas se las conoc\u00eda como heka). Tambi\u00e9n tend\u00edan a tratar a sus dioses de una manera que los mesopot\u00e1micos y los hititas sol\u00edan reservar para los demonios, es decir, dirigi\u00e9ndoles amenazas espeluznantes a la primera se\u00f1al de insubordinaci\u00f3n (Borghouts 1978: n\u00fam. 9, por ejemplo). Otra caracter\u00edstica inusual de la magia egipcia es la categor\u00eda de hechizos dise\u00f1ados para llevar el alma a salvo al inframundo y ayudarla a pasar con \u00e9xito la versi\u00f3n nativa del Juicio Final (Faulkner 1969; 1973-78; Allen 1974; Sternberg-el-Hotabi et al. 1988: 405-31). La nigromancia que usa cad\u00e1veres o copas de adivinaci\u00f3n est\u00e1 atestiguada en el Egipto helen\u00edstico y puede remontarse a per\u00edodos anteriores; adem\u00e1s, parece probable que las cartas a los muertos (Gardiner y Sethe 1928) pudieran haber sido utilizadas para este prop\u00f3sito. Ver tambi\u00e9n L\u00c4 1: 67-69, 864-70; 3: 1137-51.<\/p>\n
D. Textos ugar\u00edticos, arameos y fenicios<\/b><\/p>\n
Relativamente pocos textos m\u00e1gicos han sobrevivido de estas \u00e1reas, y los que nos han llegado son t\u00edpicamente fragmentarios y abiertos a m\u00e1s de una interpretaci\u00f3n. Sin embargo, lo que parece que tenemos son textos dise\u00f1ados para acompa\u00f1ar el matrimonio, el parto y los entierros (de Moor 1987: 141-45; Dietrich y Loretz 1988: 329-33) o para alejarnos de fantasmas y demonios (de Moor 1987: 183- 86; Dietrich y Loretz 1988: 333-39; Butterweck 1988), pesadillas (de Moor 1987: 181-82), infertilidad (Dietrich y Loretz 1988: 339-42), embriaguez (Dietrich y Loretz 1988: 342-45) y mordedura de serpiente (Dietrich y Loretz 1988: 345-50). Tambi\u00e9n hay un hechizo que podr\u00eda haber sido utilizado para frustrar a un adversario humano (Delsman 1988).<\/p>\n
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JA SCURLOCK<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
Las interpretaciones de la naturaleza, el papel y el contenido de la magia y las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas en el AT han variado enormemente. La discusi\u00f3n ha girado en torno a varios temas: interpretaci\u00f3n y traducci\u00f3n de t\u00e9rminos hebreos que se refieren a pr\u00e1cticas m\u00e1gicas; evaluaciones del significado de las diferentes certificaciones de la magia en el AT; y an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n entre magia y religi\u00f3n. Incluso el t\u00e9rmino "magia" (y aquello a lo que se refiere) ha resultado muy dif\u00edcil de definir. Reconociendo las limitaciones y dificultades de cualquier definici\u00f3n, el t\u00e9rmino "magia" se utilizar\u00e1 aqu\u00ed para referirse a m\u00e9todos asociados con la obtenci\u00f3n de conocimiento y poder suprahumanos o con la influencia de poderes suprahumanos. La magia se discute a menudo en relaci\u00f3n con la adivinaci\u00f3n (discernir el futuro).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda especializada<\/p>\n
1. Deuteronomio 18: 10-11<\/p>\n
2. Otros t\u00e9rminos<\/p>\n
B. Lugar de la magia en el AT<\/p>\n
C. Relaci\u00f3n de la magia y la religi\u00f3n<\/p>\n
1. Ciencias sociales<\/p>\n
2. Estudios comparativos del Cercano Oriente<\/p>\n
3. Naturaleza distintiva de la religi\u00f3n israelita<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda especializada<\/b> <\/p>\n
Los t\u00e9rminos que se refieren a la magia y las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas se encuentran en todo el OT en una amplia gama de materiales. Sin embargo, el vocabulario t\u00e9cnico y especializado aparece principalmente en los materiales legales (Deut 18: 10-11; Lv 19:26, 31; 20: 1-6, 27; \u00c9xodo 22: 18- Eng 22:17; ver tambi\u00e9n 2 Reyes 21 : 6 = 2 Cr\u00f3nicas 33: 6).<\/p>\n
1. Dt 18: 10-11. <\/b>Los int\u00e9rpretes generalmente est\u00e1n de acuerdo en que Deut 18: 10-11 proporciona la lista m\u00e1s b\u00e1sica e inclusiva de terminolog\u00eda m\u00e1gica en el AT. Sin embargo, la comprensi\u00f3n de estos t\u00e9rminos con frecuencia difiere ya que es dif\u00edcil determinar las pr\u00e1cticas precisas a las que se refieren los t\u00e9rminos ( por ejemplo , el AT a menudo ve las pr\u00e1cticas adivinatorias como una subcategor\u00eda de la magia, y los int\u00e9rpretes a menudo apelan a diferentes etimolog\u00edas para explicar el mismo t\u00e9rmino hebreo ). Adem\u00e1s, las traducciones con frecuencia se proyectan hacia atr\u00e1s en las pr\u00e1cticas b\u00edblicas vistas como "m\u00e1gicas" en el momento de la traducci\u00f3n. <\/p>\n
una. <\/b>ma˓ăbı̂r bĕn\u00f4 ŭbitt\u00f4 bā˒ē\u009a<\/b> (-aquel que hace que su hijo o su hija pasen por el fuego-). Los int\u00e9rpretes debaten el significado de esta frase y su relaci\u00f3n con los otros t\u00e9rminos en Deut 18: 10-11. Esta frase se ha tomado para referirse tanto al sacrificio de ni\u00f1os como a un tipo de "ordal\u00eda del or\u00e1culo". Como referencia al sacrificio de ni\u00f1os, a menudo se interpreta como "propiciatorio" y, por lo tanto, est\u00e1 divorciado de las otras pr\u00e1cticas m\u00e1gicas \/ adivinatorias del texto. Como referencia a un tipo de ordal\u00eda del or\u00e1culo, se asocia m\u00e1s frecuentemente con la adivinaci\u00f3n o la magia. <\/p>\n
B. <\/b>qōsēm qĕsāmı̂m<\/b> (-adivino, augurador-). Las traducciones tienden a equiparar qsm con adivinaci\u00f3n. Los comentarios, sin embargo, tienden a ver qsm como un t\u00e9rmino m\u00e1s general que se refiere a todo el complejo de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y adivinatorias en el antiguo Israel. Los argumentos para entender qsm como un t\u00e9rmino muy general se basan (1) en la tendencia deuteronomista de enumerar un t\u00e9rmino general primero en una serie con t\u00e9rminos subsecuentes que brindan aclaraci\u00f3n y matices, (2) en etimolog\u00eda comparativa y (3) en usos de qsm en otras partes del AT (cf. Nm 23:23; 1 Sam 15:23; 2 Reyes 17:17; Miq 3: 6). <\/p>\n
C. <\/b>mĕ˓\u00f4nēn <\/b>(-adivino, observador de los tiempos, el que busca presagios, hechicero, encantador-). El t\u00e9rmino mĕ˓\u00f4nēn es el primero de una serie de t\u00e9rminos aparentemente especializados para varios tipos de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y adivinatorias. La diversidad en la traducci\u00f3n de este t\u00e9rmino refleja la falta de consenso acad\u00e9mico con respecto a las pr\u00e1cticas a las que se refiere y su enfoque principal (magia o adivinaci\u00f3n). Las interpretaciones se han basado en gran medida en comparaciones etimol\u00f3gicas, equiparando de diversas formas mĕ˓\u00f4nēn con pr\u00e1cticas adivinatorias como la observaci\u00f3n de las nubes, el "mal de ojo", "observar" u observar "los tiempos", el zumbido asociado con los adivinos, as\u00ed como con la magia. pr\u00e1cticas tales como conjurar esp\u00edritus. <\/p>\n
D. <\/b>mĕnaḥē\u009a <\/b>(-augur, adivino, encantador-). El significado preciso y el enfoque de mĕnaḥē\u009a tambi\u00e9n son dif\u00edciles de determinar porque los int\u00e9rpretes lo asocian con dos ra\u00edces diferentes: nḥ\u009a y lḥ\u009a. Aquellos que enfatizan la conexi\u00f3n con nḥ\u009a lo ven como un denominativo de nāḥā\u009a (serpiente) y lo asocian con alguna forma de adivinaci\u00f3n relacionada con las serpientes. Aquellos que enfatizan la conexi\u00f3n con lḥ\u009a tienden a asociarlo m\u00e1s con la magia, particularmente con el uso de hechizos y "encantamientos" (cf. Isa 3: 3; 3:20; 26:16; Jer 8:17; Ecl 10:11) . <\/p>\n
mi. <\/b>mĕka\u009a\u009aēp <\/b>("hechicero"). Existe un acuerdo general sobre el significado del t\u00e9rmino ke\u009aep, que generalmente se traduce como "hechicer\u00eda". Sin embargo, ha habido una tendencia por parte de algunos int\u00e9rpretes y traducciones a utilizar el t\u00e9rmino negativo y antisocial "hechicer\u00eda" para referencias a practicantes de ke\u009aep, mientras que emplean el t\u00e9rmino m\u00e1s neutral "magia" para referencias a practicantes masculinos. La distinci\u00f3n desigual entre practicantes femeninos y masculinos parece estar presente en el propio AT. El mandamiento en \u00c9xodo 22: 18 – Eng. 22:17 requiere que la comunidad mate a la mĕka\u009a\u009aēpāh (mujer). Sin embargo, en los textos que se refieren al mĕka\u009a\u009aēp (hombre) o no se da un castigo preciso (Dt. 18:10) o el juicio y el castigo se dejan en manos de Dios (Jer 27: 9; Mal 3: 5).<\/p>\n
F. <\/b>ḥōbēr ḥāber<\/b> (-encantador, uno que lanza hechizos, uno que usa encantamientos-). Los int\u00e9rpretes generalmente est\u00e1n de acuerdo en que la ra\u00edz ḥbr est\u00e1 relacionada con el uso de encantamientos y hechizos. Esta conexi\u00f3n surge de la asociaci\u00f3n ampliamente reconocida de la ra\u00edz ḥbr con la idea de "unir, unir, tejer". Muchos int\u00e9rpretes relacionan este concepto con la pr\u00e1ctica de atar o enrollar nudos o hilos m\u00e1gicos alrededor de personas u objetos, entendido ya sea para obligar a los dioses a hacer la voluntad de uno o para atar (inutilizar) el objeto o la persona a ser afectada. Otra interpretaci\u00f3n relaciona el t\u00e9rmino con la idea de que las palabras se entrelazan en el propio hechizo. Sin embargo, una derivaci\u00f3n alternativa del t\u00e9rmino ḥōbēr lo relaciona con el t\u00e9rmino Akk ḥabarum. -Ser ruidoso, hacer un clamor indistinguible. Aqu\u00ed, el ḥōbēr es visto como un "murmurador" (alguien que hace ruidos indistinguibles).<\/p>\n
gramo. <\/b>\u009aō˒ēl ˒\u00f4b weyiddĕ˓ōnı̂<\/b> (literalmente, "un investigador de un ˒\u00f4b o un yiddĕ˓ōnı̂ "; "un m\u00e9dium o un mago, uno que trafica con fantasmas y esp\u00edritus, uno que consulta fantasmas o esp\u00edritus"). ˒\u00f4b y yiddĕ˓ōnı̂ son dos de los tres t\u00e9rminos en Deut 18:11 aparentemente relacionados con la pr\u00e1ctica de la nigromancia (adivinaci\u00f3n al preguntar a los muertos). <\/p>\n
Los int\u00e9rpretes no est\u00e1n seguros de la comprensi\u00f3n precisa del t\u00e9rmino ˒\u00f4b en el AT. Esta incertidumbre surge de la variedad de contextos en los que aparece el t\u00e9rmino, lo que lleva a su conexi\u00f3n propuesta con una amplia gama de conceptos diferentes: esp\u00edritu, esp\u00edritu ancestral, la persona controlada por un esp\u00edritu, una bolsa de piel, el pozo de donde salen los esp\u00edritus. llamado, un fantasma, un demonio. La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes simplemente admiten la ambig\u00fcedad del t\u00e9rmino y reconocen que se refiere a varios objetos diferentes pero relacionados: un pozo ritual utilizado por un nigromante, un esp\u00edritu llamado por un nigromante y \/ o el nigromante mismo (cf.1 Samuel 28).<\/p>\n
El yiddĕ˓ōnı̂ est\u00e1 estrechamente asociado en el AT con el ˒\u00f4b. Mientras que el t\u00e9rmino ˒\u00f4b aparece de forma independiente, el t\u00e9rmino yiddĕ˓ōnı̂ no, lo que plantea la cuesti\u00f3n de su relaci\u00f3n. Algunos int\u00e9rpretes ven los dos t\u00e9rminos como una hend\u00edada (que expresa una sola idea conectando dos sustantivos con "y"), otros (y la mayor\u00eda de las traducciones) lo ven como una referencia a personas separadas (por ejemplo, m\u00e9dium y mago). Las dificultades para definir el t\u00e9rmino yiddĕ˓ōnı̂ son similares a las dificultades con ˒\u00f4b. La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes reconocen la ra\u00edz yd˓ en yiddĕ˓ōnı̂; Sin embargo, no est\u00e1 claro si "el que sabe" es la entidad consultada o el profesional que realiza la consulta. La traducci\u00f3n frecuente de yiddĕ˓ōnı̂ como "esp\u00edritu familiar" puede ser correcta, pero debe tenerse en cuenta la estrecha y problem\u00e1tica asociaci\u00f3n de este t\u00e9rmino con las visiones medievales de la brujer\u00eda.<\/p>\n
h. <\/b>dōrē\u009a el-hammētı̂m<\/b> ("nigromante, aquel que llama a los muertos"). Este es el tercer t\u00e9rmino relacionado con la nigromancia en Deuteronomio 18:11. Los int\u00e9rpretes generalmente est\u00e1n de acuerdo en que esta es una referencia directa a la pr\u00e1ctica de la nigromancia. Sin embargo, el m\u00e9todo preciso por el cual esto se hizo y su relaci\u00f3n precisa con ˒\u00f4b y yiddĕ˓ōnı̂ no est\u00e1 claro. <\/p>\n
2. Otros t\u00e9rminos. <\/b>Adem\u00e1s de los t\u00e9rminos anteriores, en el Antiguo Testamento aparecen otros t\u00e9rminos que se refieren a las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas. <\/p>\n
una. <\/b>ḥăkam ḥărā\u009aı̂m<\/b> ("mago h\u00e1bil, mago, hechicero"). Este t\u00e9rmino ocurre solo en Isa 3: 3. Es parte de una lista en Isa 3: 2-3 que enumera a los l\u00edderes en Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 a quienes Dios destruir\u00e1. Es particularmente notable que estos versos clasifican tres categor\u00edas de adivinos y magos ( y\u00f4nēn, ḥăkam ḥărā\u009aı̂m y nĕb\u00f4n lāḥa\u009a ) como l\u00edderes en Jud\u00e1 junto con el soldado, juez, profeta y anciano m\u00e1s tradicionales. <\/p>\n
B. T\u00e9rminos asociados con la astrolog\u00eda. <\/b>El AT usa tres t\u00e9rminos para referirse a los astr\u00f3logos: hōbĕrēw \u009aāmayim, -el que mira al cielo- (Isa 47:13); hahōzı̂m bakk\u00f4kabı̂m, -el que mira las estrellas- (Isa 47:13); y gāzĕrı̂n, -astr\u00f3logo- (Dan 2:27; 4: 7; 5: 7, 11). El t\u00e9rmino aram gāzĕrı̂n se usa en el AT en relaci\u00f3n con los "magos" y "encantadores" caldeos. Est\u00e1 relacionado con la ra\u00edz gzr, "determinar o decretar". Los astr\u00f3logos, entonces, leen las se\u00f1ales en los cielos para determinar y dar a conocer lo que ha sido decretado. <\/p>\n
C. T\u00e9rminos asociados con magos "extranjeros". <\/b>Los t\u00e9rminos ḥarṭōm, "mago" y ˒a\u009a\u009aāp (Aram ˒ā\u009aap ), "encantador" se asocian particularmente con magos extranjeros. El t\u00e9rmino ḥarṭōm (heb y aram) se usa para referirse a los magos de ambos Egipto (Gn 41: 8, 24; \u00c9xodo 7:11, 22; 8: 3, 14, 15 – Eng 8: 7, 18, 19; 9:11) y Caldea (Dan 1:20; 2: 2, 10, 27; 4: 7, 9; 5:11). El t\u00e9rmino ˒a\u009a\u009aāp \/ ˒ā\u009aap aparece emparejado con ḥarṭōm en casi todos los casos (Dan 1:20; 2: 2, 10, 27; 4: 7; 5: 7, 11; solo en 5:15). La evaluaci\u00f3n de OT de estos magos extranjeros parece ser mixta. En las contiendas con el Dios de Israel o el representante de Dios, siempre son derrotados; sin embargo, tambi\u00e9n se les suele etiquetar como ḥākām, "sabios".<\/p>\n
B. Lugar de la magia en el AT<\/b> <\/p>\n
La variedad de vocabulario t\u00e9cnico, la evidencia del AT para el conocimiento y la pr\u00e1ctica de una amplia variedad de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y adivinatorias, y las diferentes evaluaciones de la magia en el AT mismo dejan a los int\u00e9rpretes divididos con respecto al lugar general de la magia y las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas en el antiguo Israel y el AT. . El desacuerdo se centra en dos cuestiones interrelacionadas. Primero, \u00bfdeber\u00edan las prohibiciones del Antiguo Testamento y las evaluaciones negativas de la magia ser vistas como la posici\u00f3n fundamental del Antiguo Testamento, o deber\u00edan verse simplemente como un reflejo de los puntos de vista de tiempos particulares o escritores b\u00edblicos? En segundo lugar, \u00bfrepresenta la magia influencias "primitivas", extranjeras o pervertidas sobre el "verdadero" yahvismo o representa una forma ind\u00edgena coexistente o alternativa del mismo yahvismo?<\/p>\n
El AT proh\u00edbe la pr\u00e1ctica de la magia o la presenta negativamente en varios lugares (Deut 18: 19-11; Lev\u00edtico 19:26, 31; 20: 1-6, 27; \u00c9xodo 22: 17 – Eng 22:18; 1) Samuel 28; Isa 8:19; 57: 3; Ezequiel 22:28; Mal 3: 5). Sin embargo, las referencias neutrales o positivas a una amplia gama de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y adivinatorias (sue\u00f1os, clarividencia, hidromancia, belomancia, bastones m\u00e1gicos, decisiones por sorteo, ordal\u00edas jur\u00eddicas, bendiciones y maldiciones, medidas apotropaicas, etc.) tambi\u00e9n se encuentran dispersas por todo el ANTIGUO TESTAMENTO. La presencia de ambos entendimientos en el AT plantea la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre evaluaciones positivas y negativas. Los int\u00e9rpretes que toman las declaraciones prohibitivas y negativas como la respuesta principal a la magia en el Antiguo Testamento y el antiguo Israel tienden a devaluar e ignorar las declaraciones positivas o verlas como "violaciones" de las prohibiciones "normativas" mencionadas en otros textos. Por el contrario, los int\u00e9rpretes que ven las declaraciones prohibitivas y negativas como respuestas limitadas a la magia en momentos particulares o por int\u00e9rpretes particulares (por ejemplo, la tradici\u00f3n deuteronomista o profetas individuales) tienden a restar importancia al papel primario o normativo de las prohibiciones en el AT en general.<\/p>\n
Las respuestas a la primac\u00eda de las prohibiciones de la magia en el Antiguo Testamento est\u00e1n estrechamente relacionadas con la comprensi\u00f3n de la historia religiosa del antiguo Israel. Aquellas interpretaciones que mantienen la primac\u00eda de la prohibici\u00f3n de la magia tambi\u00e9n tienden a enfatizar la magia como "primitiva" o extranjera, o como un yahvismo pervertido. En estos casos, las referencias a la magia tienden a tomarse como evidencia de pr\u00e1cticas tempranas (pre-yahvistas), imposiciones extranjeras o "supervivencias" de pr\u00e1cticas anteriores en tiempos posteriores. Por otro lado, las interpretaciones que restringen el inter\u00e9s en prohibir la magia a per\u00edodos de tiempo o int\u00e9rpretes particulares est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a defender la magia como una parte ind\u00edgena e integral de la religi\u00f3n israelita, o al menos por diferentes evaluaciones de la misma en el antiguo Israel y el Antiguo Testamento. . Muchas de estas interpretaciones incluyen un papel aceptable dentro del Antiguo Testamento no solo para pr\u00e1cticas m\u00e1gicas particulares, sino tambi\u00e9n para una -visi\u00f3n m\u00e1gica del mundo- en el antiguo Israel. Al definir la magia de manera amplia y positiva, estos eruditos ven un fundamento "m\u00e1gico" para una variedad de figuras "religiosas" (profetas, "hombres de Dios," sacerdotes, reyes) y pr\u00e1cticas "religiosas" (especialmente aquellas asociadas con la guerra, la ley, ocupaciones , acontecimientos de la vida, enfermedad y muerte, y duelo).<\/p>\n
C. Relaci\u00f3n de la magia y la religi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Muchas de las diferencias mencionadas anteriormente surgen de debates de larga data sobre la relaci\u00f3n entre la magia y la religi\u00f3n. Muchos entendimientos tempranos de la magia en el AT fueron influenciados por el escepticismo con respecto a la "realidad" de la magia "pagana" (irreligiosa). Las interpretaciones medievales tambi\u00e9n estuvieron fuertemente influenciadas por ideas preconcebidas sobre la clara distinci\u00f3n entre magia y religi\u00f3n. La -religi\u00f3n- se asoci\u00f3 con la Iglesia, la -magia- y la -brujer\u00eda- con el diablo.<\/p>\n
Particularmente influyentes para los puntos de vista contempor\u00e1neos de la relaci\u00f3n son tres \u00e1reas de estudio que se volvieron prominentes a fines del siglo XIX y principios del siglo XX: las primeras ciencias sociales, los estudios comparativos del Cercano Oriente y los intereses apolog\u00e9ticos con respecto a la naturaleza distintiva del pensamiento y la pr\u00e1ctica religiosa israelita.<\/p>\n
1. Ciencias sociales. <\/b>Los aspectos de varios modelos propuestos por las ciencias sociales para la relaci\u00f3n entre la magia y la religi\u00f3n todav\u00eda influyen en muchas discusiones sobre la magia en el Antiguo Testamento. <\/p>\n
una. Evolutivo. <\/b>El modelo evolutivo entiende la magia como la primera y m\u00e1s primitiva etapa en un proceso de tres etapas cada vez m\u00e1s sofisticado (magia-religi\u00f3n-ciencia). Las interpretaciones de la magia en el AT que siguen un modelo evolutivo tienden a ver las referencias a las creencias y pr\u00e1cticas m\u00e1gicas como evidencia de elementos "primitivos", "prerreligiosos" (a menudo asociados con la influencia cananea) en las creencias y pr\u00e1cticas de los antiguos israelitas. Cuando tales elementos est\u00e1n presentes en un texto, representan evidencia de esta etapa primitiva o "supervivencias" posteriores de la misma. <\/p>\n
B. Animista. <\/b>Una variaci\u00f3n del modelo evolutivo es aquella que se centra m\u00e1s particularmente en las etapas de desarrollo de la religi\u00f3n y aboga por el progreso de la religi\u00f3n desde el animismo a trav\u00e9s del polite\u00edsmo al monote\u00edsmo. El modelo animista propone que las primeras etapas de la religi\u00f3n revelan una fuerte creencia en la presencia y el poder de los "esp\u00edritus" y otras fuerzas sobrenaturales en el mundo. La magia como parte importante de este sistema es un m\u00e9todo para controlar estos esp\u00edritus y fuerzas sobrenaturales. Esta comprensi\u00f3n de la magia como instrumento de control ha afectado a muchos estudios de magia en el AT; su uso m\u00e1s com\u00fan ha sido defender la distinci\u00f3n entre pr\u00e1cticas relacionadas con el control, "magia" y pr\u00e1cticas relacionadas con la adoraci\u00f3n, "religi\u00f3n". <\/p>\n
C. Psicol\u00f3gico. <\/b>La comprensi\u00f3n de la magia como un "mecanismo de afrontamiento" psicol\u00f3gico est\u00e1 estrechamente relacionada con la visi\u00f3n de la magia como un m\u00e9todo de control. Las teor\u00edas psicol\u00f3gicas enfatizan el papel de la magia para permitir que las personas logren el control de sus vidas y del mundo, ya sea superando los miedos psicol\u00f3gicos o creando confianza adicional en las pr\u00e1cticas ya emprendidas. Tales teor\u00edas han tenido una influencia variable en los estudios de magia en el AT. Han llevado a algunos int\u00e9rpretes a tratar la magia con simpat\u00eda como una pr\u00e1ctica comprensible en circunstancias adversas; han llevado a otros a interpretarlo como evidencia de falta de confianza en Dios. <\/p>\n
D. Prel\u00f3gico \/ Precient\u00edfico. <\/b> Varios estudiosos han defendido una distinci\u00f3n entre las visiones del mundo "prel\u00f3gicas" y "precient\u00edficas" anteriores y las modernas l\u00f3gicas y cient\u00edficas. Seg\u00fan estos estudiosos, las sociedades prel\u00f3gicas ven el mundo "m\u00edsticamente"; es decir, explican los acontecimientos en t\u00e9rminos sobrenaturales en lugar de naturales. La magia es parte de esta cosmovisi\u00f3n prel\u00f3gica y precient\u00edfica en el sentido de que acepta la realidad de las fuerzas sobrenaturales y la eficacia de las t\u00e9cnicas para influir en ellas, y no ve la distinci\u00f3n "moderna" entre lo material y lo espiritual. Este punto de vista a menudo apoya la apolog\u00e9tica de la magia en el Antiguo Testamento. Adem\u00e1s, a menudo se lo ve como una forma de entender las opiniones israelitas sobre la enfermedad y la opresi\u00f3n (particularmente cuando se reflejan en los salmos), pr\u00e1cticas que tienen un trasfondo m\u00e1gico como ordal\u00edas, bendiciones y maldiciones, y el funcionamiento del culto.<\/p>\n
mi. Sociol\u00f3gico. <\/b>Las primeras teor\u00edas sociol\u00f3gicas de la magia enfatizaron fuertemente el contraste entre los roles sociales de la religi\u00f3n y los de la magia. En estas teor\u00edas, la religi\u00f3n se entiende como una pr\u00e1ctica grupal importante para legitimar y sostener a la comunidad en su conjunto. La magia, por el contrario, se considera individualista y, a menudo, antisocial, y se utiliza con frecuencia para promover el bienestar del individuo en lugar del de la comunidad. Esta dicotom\u00eda entre la religi\u00f3n como expresi\u00f3n social y la magia como expresi\u00f3n individual se puede ver en el trabajo de muchos eruditos del AT. <\/p>\n
F. Sint\u00e9tico. <\/b>Finalmente, las teor\u00edas posteriores han sintetizado varios aspectos de las teor\u00edas anteriores. Una tendencia importante en esta s\u00edntesis ha sido la tendencia decreciente a distinguir tajantemente entre magia y religi\u00f3n. En cambio, los modelos m\u00e1s recientes enfatizan la estrecha interrelaci\u00f3n entre la magia y la religi\u00f3n o los ven como operando en un continuo. <\/p>\n
2. Estudios comparativos del Cercano Oriente. <\/b>Se utiliz\u00f3 material comparativo para desarrollar las teor\u00edas de la relaci\u00f3n entre la magia y la religi\u00f3n descritas anteriormente. Adem\u00e1s, la discusi\u00f3n sobre la naturaleza, el papel y el contenido de los detalles espec\u00edficos de la magia en la TO se ha basado en gran medida en los materiales de la ANE. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, muchos t\u00e9rminos y pr\u00e1cticas se han explicado mediante paralelismos con materiales acadios, asirios, babil\u00f3nicos, hititas y cananeos. Adem\u00e1s, se han establecido paralelismos con t\u00e9rminos, creencias y pr\u00e1cticas \u00e1rabes, especialmente beduinos, especialmente a principios del siglo XX. <\/p>\n
3. Naturaleza distintiva de la religi\u00f3n israelita. <\/b>El uso extensivo de modelos y contenidos comparativos, junto con las tendencias tempranas para distinguir claramente entre la magia y la religi\u00f3n, llev\u00f3 a muchos estudios a defender el car\u00e1cter distintivo (\u00fanico) de la religi\u00f3n israelita. Esta tendencia tuvo consecuencias significativas para la comprensi\u00f3n del papel y el significado de la magia en el antiguo Israel y el Antiguo Testamento, ya que divorci\u00f3 la magia y las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas de la corriente principal de la religi\u00f3n israelita y la teolog\u00eda del Antiguo Testamento al ser vista como "primitiva", extranjera o "no religiosa". . " Sin embargo, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, no todos los int\u00e9rpretes aceptaron este punto de vista. En la actualidad, los acad\u00e9micos siguen divididos. <\/p>\n
En conclusi\u00f3n, el trabajo m\u00e1s reciente sobre magia en el AT est\u00e1 dando un mayor reconocimiento no solo a la diversidad de las interpretaciones de los eruditos sobre la magia en el AT, sino tambi\u00e9n a la diversidad de pr\u00e1cticas y posiciones representadas en el propio AT. Para una discusi\u00f3n m\u00e1s detallada, ver EncJud 6: 111-16; 11: 703-7; BID 1: 856-58; 3: 223-25; EncRel 9: 82-89.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Neusner, J .; Frerichs, ES; y McCracken-Flesher, PV, eds. 1989. Religi\u00f3n, ciencia y magia: en concierto y en conflicto. Nueva York.<\/p>\n
Rogerson, J. 1988. Primera parte: El Antiguo Testamento. Pp . 3-150 en El estudio y uso de la Biblia. Vol. 2 en La Historia de la Teolog\u00eda Cristiana, ed. P. Avis. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
JOANNE K. KUEMMERLIN-MCLEAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MAGIA. Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno sobre las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas en la ANE y otro que resume las referencias a la magia en el AT . ANTIGUO CERCA DEL ESTE En su sentido m\u00e1s amplio, la -magia- es una forma de comunicaci\u00f3n que involucra al mundo sobrenatural en la que se intenta afectar el curso de los eventos … Continuar leyendo \u00abMAGIA. Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno sobre las pr\u00e1cticas…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7436","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7436","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7436"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7436\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7436"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7436"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7436"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}