MAMRE<\/b> (PERSONA \/ LUGAR) [Heb mamrē˒ ( מַמְרֵא) ]. El nombre "Mamre" aparece en varios contextos diferentes, todos en el libro del G\u00e9nesis y todos relacionados con el patriarca Abram \/ Abraham. En un solo pasaje (G\u00e9nesis 14:24), la Biblia describe incuestionablemente el nombre como perteneciente a una persona, un amorreo que fue uno de los aliados de Abram en la batalla contra la coalici\u00f3n de Quedorlaomer (sobre la problem\u00e1tica 14:13, ver m\u00e1s abajo). En varios otros pasajes, el nombre se describe claramente como perteneciente a un lugar al O de la cueva de Macpela, que Abraham compr\u00f3 a Efr\u00f3n el hitita (23:17; 25: 9; 49:30; 50:13), un lugar identificado con (un distrito de?) Hebr\u00f3n \/ Quiriat-arba (23:19; 35:27; cf. 23: 2); ver tambi\u00e9n HEBRON (LUGAR); KIRIAT-ARBA; MACHPELA. Dos pasajes, al relatar las migraciones de Abram \/ Abraham, noten que el patriarca instal\u00f3 su tienda junto a "los robles de Mamre" (Heb˒ēlōn\u00ea mamrē˒; 13:18; 18: 1), mientras que un tercer pasaje (14:13) parece combinar torpemente esta referencia topon\u00edmica a "los robles de Mamre" con el nombre personal "Mamre el amorreo, ‘hermano’ de Escol y de Aner". As\u00ed, en dos pasajes (14:13, 24) Mamre aparece (junto con Aner, Escol y Abram) como uno de los cuatro aliados (socios del pacto) que unieron fuerzas en una ocasi\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n
La naturaleza de -Mamre- como top\u00f3nimo y como nombre personal est\u00e1 indisolublemente ligada a esta reputada alianza, que parece estrechamente vinculada al lugar Hebron \/ Kiriath-arba. Como su punto de partida para tratar el nombre "Mamre", Lipiński (1974: 48-51) recurri\u00f3 a explicaciones midr\u00e1sicas tard\u00edas de los nombres Kiriath-arba y Hebron. All\u00ed, el primero se entiende como "la ciudad de los cuatro [cuartos]", mientras que el segundo se entiende como "Confederaci\u00f3n" (cf. Heb ḥeber ). As\u00ed, para Lipiński, los cuatro aliados en G\u00e9nesis 14 son en realidad personificaciones literarias de los cuatro clanes de la zona (y sus respectivos santuarios), cuya uni\u00f3n dio lugar al municipio llamado Kiriath-arba o Hebron.<\/p>\n
Lipiński reconstruy\u00f3 estos cuatro clanes \/ barrios \/ santuarios municipales de la siguiente manera. Uno, sugiri\u00f3, era el Santuario de Escol (sagrado para El y luego para Baal), lugar de las primicias de la vid (heb ˒e\u009ak\u00f4l, -racimo [de uvas]-) y el valle de Escol. El segundo, asociado con Aner, cre\u00eda que era un santuario de la diosa Anat, originalmente llamado * b\u00eat ˓anāt rūm, "templo del Anat de lo Superior " , siendo la forma abreviada * ˓anāt rūm (de hecho, Anatram es el diosa venerada por un sidonio en Delos; Lipiński 1974: 53 y n. 2). Lipiński cre\u00eda que los vestigios de esta forma abreviada todav\u00eda se conservan no s\u00f3lo en el Pentateuco samaritano, que traduce el nombre Aner como ˓nrm, sino tambi\u00e9n en 1QapGen , en la forma metathesized ˓rnm. Pero la tradici\u00f3n de MT ha deformado intencionalmente el nombre del santuario a\u00fan m\u00e1s, reduci\u00e9ndolo simplemente a ˓āner. Para Lipiński, el tercer clan \/ cuarto \/ santuario era la Cueva de Macpelah, asociada con los patriarcas y matriarcas hebreos. El cuarto (situado al W de Macpela) estaba asociado con ˒elōn\u00ea mamrē˒ , "los robles de Mamre". Muchos eruditos, siguiendo la LXX y Syr , han asumido durante mucho tiempo que el texto hebreo original no inclu\u00eda el plural, sino que se le\u00eda simplemente ˒ēlōn o ˒ēl-ōn, "lugar de (el) dios (Mamre)". Por lo tanto, G\u00e9nesis 14:13 ( whw˒ \u009akn * b˒ ln mmr˒ h˒mry ) se puede traducir f\u00e1cilmente como "\u00e9l (es decir, Abram) viv\u00eda en el santuario amorreo de Mamre", y Mamre puede considerarse originalmente como un divino nombre o ep\u00edteto, -el ternero (engordado)- ( mamrē˒ es una forma topon\u00edmica, * ma-mrı̄˒, derivado de S Canaanite mĕrı̄˒ -ternero engordado-; N Canaanite usa ˓egel ). En G\u00e9nesis 14, el autor ha personificado los cuatro distritos de Hebr\u00f3n como cuatro personas.<\/p>\n
Pero dentro de este mismo tipo de esquema, son posibles otras explicaciones ling\u00fc\u00edsticas para los diversos santuarios. Por ejemplo, Eshcol podr\u00eda traducirse como "Lugar de Testiculus", derivado del heb ˒e\u009aek con un sufijo topon\u00edmico (- vocal + " 1 "). Aner podr\u00eda derivarse f\u00e1cilmente del "ritual" hitita ani-ur , un nombre apropiado para un santuario y sus actividades (el ˓ayin inicial efectuado fon\u00e9ticamente por alguna forma de la Ley de Hess; ver Arbeitman 1981: 1011-15). Sin embargo, el nombre mamrē˒ es probablemente una representaci\u00f3n hebrea del hitita miu-mar,"Amistad, relaciones pac\u00edficas, alianza" (Arbeitman 1981: 959-1002; n\u00f3tese tambi\u00e9n las asociaciones tradicionales de "hititas" con el \u00e1rea de Hebr\u00f3n, G\u00e9nesis 23). Por lo tanto, Hit miu-mar es sem\u00e1nticamente id\u00e9ntico a Hebr\u00f3n (heb ḥebr-\u00f4n, -lugar del aliado \/ confederado- (aunque los asuntos ling\u00fc\u00edsticos aqu\u00ed pueden complicarse a\u00fan m\u00e1s por el reconocimiento de O’Connor de un sufijo topon\u00edmico hurrita -mar \/ -mur , como en Tadmor y Palmyra [1988: 238 passim ]). Nuevamente, el autor de G\u00e9nesis 14 m\u00e1s tarde personific\u00f3 el nombre, pero la tradici\u00f3n original detr\u00e1s de 14:13 era que -(Abram) viv\u00eda en el santuario amorreo de la Alianza. "<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Arbeitman, YL 1981. El hitita es tu madre: una aproximaci\u00f3n de Anatolia a G\u00e9nesis 23. Pp . 889-1026 en Bono Homini Donum : Ensayos en ling\u00fc\u00edstica hist\u00f3rica en memoria de J. Alexander Kerns, ed. Y. Arbeitman y A. Bomhard. Amsterdam y Filadelfia.<\/p>\n
—. 1988. Minōs, los remos del Gran Zeus, ha-, a- y o- Copulative, el t\u00edtulo real de Knossan y la helenizaci\u00f3n de Creta. P\u00e1ginas. 411-62 en A Linguistic Happening in Memory of Ben Schwartz, ed. Y. Arbeitman. Louvain-la-Neuve.<\/p>\n
Lipiński, E. 1974. ˓Anaq-Kiryat ˒Arba˓-Hebron et ses sanctuaires tribaux. VT 24: 41-55.<\/p>\n
O’Connor, MP 1988. La etimolog\u00eda de Tadmor y Palmyra. Pp . 235-54 en A Linguistic Happening in Memory of Ben Schwartz, ed. Y. Arbeitman. Louvain-la-Neuve.<\/p>\n
YO\u00cbL L. ARBEITMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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